Chłopi

Вся европейская литература - это комментарии к античным мифам, начиная с почти дословных пересказов этих самых мифов в драматургии Эсхила и заканчивая всеобъемлющим полистилевым полотном Джойса, после которого вообще можно было бы никому ничего не писать. Вся европейская литература - это мифы, а русская литература, в таком ключе, это мифы плюс православие, но это уже другой разговор, так как Польша - страна католическая и никаких христиан православных в ней отродясь не водилось. Зато водились люди, для которых единственной составляющей духовной жизни была католическая церковь, а жизнь физическая протекала в беспрестанном труде.

Архитектоника романа сразу заставляет вспомнить фильм широко и глубоко переоцененного режиссера Ким Ки-Дука под названием "Весна, лето, осень, зима... и снова весна". Там тоже было циклическое течение жизни, которая в результате, как оказывалось, даже близко ничего не имеет с марксистской спиралью, но представляет собой идеальный круг, на котором, словно деления на циферблате, отмечены основные этапы жизни человека. Но, в отличие от "Мужиков", фильм Кима (что удивительно) глубоко антропоцентричен - деление на сегменты обусловлено переходом героя в новое качество (слово "качество" оставим полисемантичным). В "Мужиках" разделение романа на четыре части продиктовано одним-единственным фактором - сменой времен года.

Земля, этот древний языческий бог, управляет жизнью обитателей небольшой польской деревни, которые во всем зависят от Земли и во всем на нее полагаются, иногда даже беседуют с ней. Неясно только, каким образом Земля выдерживает такой груз, ведь по ней расхаживают как минимум полубоги - именно с таким эпическим размахом Реймонт описывает бушующие страсти, овладевшие душами главных героев. Такое чувство, словно Любовь и Ненависть в концентрированном виде сошли на грешную землю прямиком из мира идей и напрямую общаются с крестьянами, которые в своем приземленном величии действительно выглядят скорее как титаны, а не люди. И параллели с античностью и античным мифом возникают на каждом шагу - тут вам и отсылки к истории Федры (причем сразу в двух сюжетных линиях), и множество сходств с богами из греческого Пантеона и прочее, и прочее.

Эта простая жизнь во многом напоминает простую жизнь героев книги другого нобелевского лауреата Кнута Гамсуна "Плоды земли" - только страсти польских крестьян по своей силе и драматичности выигрывают у переживаний скандинавских пионеров. То, что герои Гамсуна переживают с каменным лицом и холодным разумом, "Мужики" принимают очень близко к сердцу и, как следствие, дело часто доходит если не до убийства, то до серьезного побоища с нанесением тяжких телесных.

Архаика на протяжении всего романа настойчиво борется с цивилизованным религиозным духовным началом - и до поры до времени первобытные страсти подавляются благочестивыми наставлениями ксендза, но чем ближе к финалу, тем сложнее становится привитым католической церковью моральным устоям управлять античными богами, и в конце концов боги побеждают. Потому что душевные силы народа - добрые ли, злые - это то, что питается самой Землей.

P. S. Да, сложно обойтись без патетики, когда за два месяца до прочтения романа успел прочесть только "Исповедь" Августина, справочник по философии и Священное Писание в его полном объеме (а я еще и "Улисса" читал, представляете? Читал "Улисса", потому что я очень-очень-очень умный. Виданное ли дело - в столь юном возрасте успеть прочесть "Улисса"! Мда...)

P. P. S. А теперь по делу: потрясающий, "живой" во всех отношениях роман. Пейзажные зарисовки из "Мужиков" по силе воздействия способны соперничать с лучшими местами из Тургенева - поверьте, в прозе это мало кто делает. А сюжет, персонажи - зачем об этом в рецензии писать? Сюжет читать надо.

Изредка, пару раз в год, я езжу на историческую родину своих родителей – в с. Сейтяково Балтачевского района РБ. Раньше именно здесь проходили лучшие времена моего детства: здесь я научилась плавать в мелкой речке Кыйгазы, ездить на ярко-бирюзовой «Велте-Каме», работать на сенокосе, таскать воду из родника, что находился в километре от дома. Тут и до сих пор живут мои подруги детства – Алсу и Инзиля – к которым и сейчас в каждый свой приезд я забегаю на чашку чая и поболтать. И знаете что, село Сейтяково мало отличается от деревни Липцы: тут тоже есть свои ягуси и мацеи, тут тоже соседи и ссорятся и мирятся и так же сплетнями полна деревня. Вот только не было такого, чтоб человека за грехи его выгнали, как случилось с Ягусей.

Но позвольте, почему же только Ягну наказали? А как же все те, кто спал с ней, изменяя при этом своим женам: войт и Антек, к примеру. Или Матеуш, который и с Ягной спал и с Терезой сожительствовал? Да и Тереза ведь тоже «во грехе» жила, учитывая, что замужем за Ясеком была. Но только Ягну назначили козой отпущения.

Но что есть грех? В католическом богословии главными грехами называют основные пороки, лежащие в основе множества других грехов: гордыня (тщеславие), алчность, зависть, гнев, похоть, чревоугодие, лень или уныние. И интересное дело: в Липцах полно народа, склонного к тому или иному греху.
Гордыня (тщеславие) – это, в первую очередь, Мацей Борына. Гордыня не позволила ему выстроить дружеских отношений со своим сыном, гордыня его ослепила настолько, что поверил в то, что молодка 18 лет может полюбить старого хрыча под 60. Что ему и аукнулось: родной сын был готов его убить, а собственная жена только и ждала возможности изменить, да не с кем-нибудь, а с Антеком. Впрочем, и младший Борына тоже унаследовал от отца гордость – его нежелание работать у других вкупе с эгоизмом (пусть жена детей кормит, а мне и так хорошо) могло стоить ему семьи (на месте Ганки я бы, например, давно выпнула его на все четыре стороны: нет смысла держать целого хряка ради одной сардельки).
Алчность – кузнец. Готов был биться во всех смыслах этого слова с Ганкой – женой Антека – после смерти своего тестя. Алчность довела его до воровства (собачку жалко), да и к другим неблаговидным поступкам – ради своей выгоды готов был лишить Ягну причитавшихся ей моргов, чуть ли не в открытую радовался смерти Гжели. Лишь немного в номинации «самый алчный житель деревни» ему уступает семейство Клембов, практически выгнавшие Агату, хотя она, пока была здорова, помогала им в хозяйстве, да и сколько денег она им принесла, побираясь.
Зависть – как ни странно, для меня ее олицетворением явилась Агата. Казалось бы, божий одуванчик, положительный персонаж. Но эта ее, пусть и прикрытая, зависть к более богатым жителям деревни, ее желание умереть «как хозяйка» (особенно в эпизоде с похоронами Мацея) перечеркивало все доброе впечатление о ней. А так, завистью полны все жители деревни, кто завидует красоте Ягны, кто – богатству соседа.
Гнев – это Антек. Вспыльчивый, гордый – он умудрился поругаться с отцом, выбросить в реку Матеуша, да и вообще, на протяжении практически всей книги его одолевало только два желания: отомстить отцу и заполучить Ягну. Именно гнев его и привел Антека за решетку, где, по моему мнению, ему самое место. Бешеных собак надо или убивать или изолировать.
Похоть – это, несомненно, Ягна. Глупая девчонка, не умеющая отказывать – совершенно не думала о последствиях своих поступков, за что и поплатилась. При том, совсем не понимала, что делает нечто дурное, изменяя мужу, соблазняя чужих мужей, оправдываясь, мол, слаба я, кто обнимет – прямо таю. Но, впрочем, в той или иной мере похоти были подвержены многие, просто кто втихушку свои дела проворачивал, кому просто повезло и на чьи проступки жители закрывали глаза.
Чревоугодие – это Амброжий. Казалось бы, неплохой человек, а его желание поесть-попить на свадьбе Мацея и Ягны и его же равнодушие привело к смерти Кубы.
Уныние – это Ганка. Реально, настолько унылого персонажа надо поискать. Была забитой тряпкой поначалу, ходила, и ныла: и муж такой-сякой, и дома есть нечего. Но судьба повернулась к ней, наконец, лицом: и в хату Борыны перебралась, и хозяйство смогла поднять, и сама совершенно переменилась – стала сильнее, увереннее – а все равно уныние ее не покинуло окончательно.
Не в одной Ягне дело. Вся деревня насквозь прогнила – сплетни, ссоры, измены стали ее повседневным делом. И не одна Ягна накликала беду на жителей Липец – каждому есть чего стыдиться, каждый в той или ной мере заслуживает того, чтобы выставить его из деревни, а более всего те, кто в лицемерии своем вытолкал Ягну, унизил ее, устроил «охоту на ведьм».

Да ну его, ядро это. Пусть летит, куда хочет. Нынче за прицельность я не отвечаю. На самом деле, книга хорошая, и настроение стрелка и его меткость к роману Владислава Реймонта отношения не имеют.
**

В этом сезоне "Долгой прогулки" мне везёт на провинции: Гомель, венгерская глубинка, а теперь и польская деревня. Реймонт околдовал меня описаниями природы, годового цикла праздников и полевых работ.

В первых осенних главах много тревожащих сравнений с кровью, предвещающих драмы человеческих судеб:

Болезней и травм в деревне предостаточно, а лечить их некому, кроме Ягустинки и Амброжия. Медленное беспомощное угасание Борыны напомнило мне отца Вани из "Лета Господня" Ивана Шмелёва. Я не врач и не могу оценить описания поведения человека после черепно-мозговой травмы, оставшегося без квалифицированной медицинской помощи, но в наблюдательности обоим авторам не откажешь. Борына застрял в травмирующей ситуации и часто в бреду повторял свои последние слова перед ударом лесника, весной ловил руками солнце, периодически у него восстанавливалась память и внятная речь, а перед смертью Мацей ушёл из дома в поле, повторяя привычные действия сеяния. У Сергея Шмелёва травма другая (его протащила лошадь) и реакции противоположные, с постепенной потерей зрения, речи и чувствительности.
*

Книга о польских мужиках замечательная, и Реймонт не зря получил Нобелевскую премию. Благодарность переводчику за передачу поэтичного языка романа. Я бы с удовольствием переслушала его аудиокнигой.

Залп всё же куда-то прилетел, не удивляйтесь, если ядро найдёте.

Всего один год польской деревни может стать открытием сложной истории всей Польши рубежа XIX и XX веков. Мы мало ее знаем, хотя Царство Польское в то время было территорией Российской Империи, которая пыталась превратить его в русский Привислянский край. Поначалу кажется, что Владислав Реймонт предлагает нам картину отношений, хозяйства и быта Липец и окрестных деревень на фоне изменяющейся природы. Он пронизывает воздух деревни звучанием каждого отдельного сезона. Описания природы и работы крестьян повторяются в каждом отдельном томе, но с приходом нового времени года в этой симфонии появляются новые звуки и уходят прежние, утихают и вновь набирают силу. Так появляются и уходят из деревни странники и путешествующие нищие, каждый год кто-то рождается в Липцах и кто-то умирает, кто-то начинает терпеть нужду и кто-то богатеет, осенью уходит побираться старая Агата, а к лету возвращается помочь своей семье. Так появляется в деревне некий Рох, приходящий сюда каждые три года.

И с появлением этого героя вдруг проясняется еще один слой повествования – тот, который касается национального вопроса Польши. За рассказом об отношениях детей и родителей, о сватовстве и свадьбе, о ревности и любви, о сложностях ведения хозяйства и сельских перебранках можно не заметить, что все-таки это не совсем обычная деревенская жизнь. Крестьяне здесь собственники своей земли, они судятся с помещиком, они покупают Полесье, чтобы землю не забрали немцы. Крестьяне практически на равных со шляхтой и, похоже, сами играют в помещиков, а сам помещик при этом терпит долги и по-своему пытается свести концы с концами. Что-то не так в этом мире, находящемся на самой границе Российской Империи. Заменив здесь начальство на русское и прорусское, насильно сделав русский языком администрации и запретив использование польского в общественных местах, российское правительство старалось лишить поляков самоощущения себя поляками. Монастырские и дворянские земли были отданы крестьянам, а бывшим землевладельцам вручены ликвидационные бумаги, которые невозможно было реализовать по их номинальной стоимости. Можно заметить, что старший Борына о своих взаимоотношениях с помещиком говорит, что мельник, войт и кузнец сидят на бывших монастырских землях, в то время как его земля – бывшая табельная, то есть та, по которой он нес повинности в пользу бывшего землевладельца. Не удивительно, что именно триумвират мельника, войта и кузнеца, получивших свой кусок от проведения реформ русского правительства, противопоставляются в деревне влиянию сидящих на своих исконных землях Борын, не только самых богатых крестьян, но при этом справедливых хозяев, заботящихся о местной бедноте. Связь крестьянина с землей приобретает сакральный характер и при этом неразрывно связано с национальной идеей. Богатый и справедливый хозяин сам является плодом земли, которую обрабатывает: чем больше надел, тем сильнее вспахивающий и засевающий ее мужик. Такими показаны Мацей и Антек Борыны.

Раз уж аристократия была лишена своих земель, капиталов и власти, то Владиславу Реймонту приходится создавать национальный характер из польского крестьянина. Для этого тут и есть Рох, который кажется обычным нищим богомольцем, а на деле оказывается чуть ли не агентом подпольного польского национального правительства. Рох в книге носитель национальной польской культуры, языка и католической веры. Можно заметить, что он не только учит деревенских польской грамоте, что было полностью запрещено, но рассказывает христианские истории на католический лад – в них главными героями выступают Пресвятая Дева Мария в золотой короне и «волки Иисусовы» (вообще чуть ли не отсылка к Папе Римскому), учит запрещенной молитве сердцу Иисусову. Несмотря на то, что липецкий ксендз подвержен влиянию распространяемых бабами слухов и откровенному своеволию в отношении клеверного поля Клембов, деревня под его руководством продолжает справлять католические праздники: день Святого Стефана, день Святой Люсии, Пепельную среду перед Великим Постом. И это при том, что католические службы в Привислянском крае должны были быть сокращены до образца, который не противоречил бы православным канонам. Судя по всему, Липцы - это захоустье, где действительно можно было отыскать настоящего поляка.

Самым набожным персонажем эпопеи становится жена Антека Ганка, ведь именно женщина должна беречь духовное начало христианской семьи. Ганка больше всех терпит и потому в результате получает свое, не поддавшись на соблазны по-дьявольски рыжего кузнеца и подначкам беснующейся Ягустинки. Упрямство в отстаивании крестьянами своей земли – это скорей не чувство собственности, которое характерно для кулака, мыслящего категориями экономической выгоды (вроде мельника или кузнеца), а связь с родиной. Как ни уговаривал кузнец уехать Антеку в Америку, он все равно победил в себе этот соблазн, истосковавшись по своей земле, сидя в остроге.

А вот Ягна – единственный персонаж, которому до земли совсем нет дела. Возможно, в этом образе Реймонт пытался показать другой тип сознания, более городского, не привязанного к месту. Единственный грех, который несет осуждаемая всей деревней Ягуся, - это покорность своим чувствам, романтичность. И вместе с этим именно Ягна движет основными силами деревни, на ее стороне лучшие мужчины: в ней скрыта особая женственность, которую они не находят в по-собачьи преданных женах, вроде Ганки, и которая выродилась у совсем независимых теток, таких как Ягустинка или Доминикова. И все бы хорошо, если бы только не войт. Если свидания Ягны с Матеушем, а после с Антеком еще оставались на уровне слухов, то приключения с войтом обернулись катастрофой. А ведь ее действительно можно оправдать наивностью, ведь к своим девятнадцати-двадцати годам ей почему-то нравятся сказки о рыцарях и принцессах. Она и сама была воспитана как принцесса, оторванная от повседневных забот. Но нельзя сказать, что она плохая хозяйка и неспособная девушка – ей не чуждо искусство, она умеет читать (разве что не знает русского) и обладает чувством прекрасного. Ягна по-своему возвышенная натура, которую сложно понять приземленному крестьянству. Возможно, Реймонт хотел доказать, что и деревенские девушки могут похвастать своеобразной аристократичностью духа или что кто-то в деревне не должен претендовать на морги по собственному желанию, чтобы оставались в деревне крупные хозяйства, не мельчал народ. Ягна готова отдавать и причитающуюся ей землю и всю себя любимому мужчине и, как мне кажется, ее выбор не из худших, а связь с войтом дана для демонстрации того, как не только человек может продаться чуждой власти: душа Ягны у Реймонта приравнивается к земле, к родине, чьи безграничные и независимые просторы должны принадлежать настоящему польскому мужику, а не наворовавшемуся чиновнику. А быть может, это просто была трагедия наивной души или человека, который не находит себе места в этом мире, находясь на стыке деревенского традиционного уклада жизни и взглядов человека нового времени - отсюда и романтичность.

На протяжении романа можно проследить, что с каждой его частью атмосфера все напряженней. Реймонт начинает год с осени - поры собранного урожая, когда и природа, и люди отдыхают от основных дел. Это становится поводом раскрыть ту жизнь крестьянина, которая не касается работы в поле. И чем ближе к новому пахотному сезону, тем меньше остается запасов, тем больше приходится терпеть гнет сложных деревенских отношений и справляться с возникающими проблемами, тем острее чувства и сильнее надежды. Реймонт старается чуть ли не каждую главу заканчивать песенным мотивом, в который пытаются вылиться движения души его героев, а каждую часть - пиком переживаний. Начав семейными проблемами, Реймонт добавляет к ним конфликты крестьян между собой и помещиком, а потом местной и высшей властью. Лето становится временем жары, страды и накала страстей.

В деревне работает принцип "богатый хозяин всю деревню кормит", поэтому мне показалось абсолютно справедливым, когда в отсутствие хозяев мужики соседних деревень помогли зажиточным хозяйствам. Богатые крестьяне должны блюсти законы, в том числе Божественный, и потому помогать страждущим. Вот страдающая и набожная Агата только кажется неприкаянной душой, а ведь сама себе поставила препятствие, не позволяющее ей жить вместе с семьей: она ощущает себя обузой родным, уходит побираться по миру, а потом ходят слухи, что Клембы впускают ее в дом, чтобы получить заработанное. И если к Клембам придраться невозможно, потому что им приходится поддаваться прихотям старой матери из-за власти слухов, то сама Агата – та еще лицемерка, фанатеющая мыслью помереть «как помещица». Дева Мария ей в каком-то видении напомнила, что последние будут первыми в царстве небесном, а она уже в земной жизни, хотя бы на смертном одре, хочет уже быть готовой к богатству, как будто уверена, что ее ждет по ту сторону. Матеуш – еще один противоречивый персонаж, второй из лучших, но слишком принципиальный: не хотел жениться, пока не выдаст замуж сестер – так что по-своему стал причиной проблем с Ягусей, которая могла бы стать ему хорошей второй половиной. Если бы не своенравная Доминикова, ее мать. Еще одним настоящим мужиком, кстати, становится ее сын Шимек, который, наконец, вырывается из-под властной руки матери и, купив по дешевке надел необработанной земли у помещика, показывает силу самостоятельного землевладельца, способного не только горшки мыть да на кухне стряпать, а владеть землей, как и подобает настоящему ее хозяину.

Крестьянин в «Мужиках» связан не только с полем, но и с лесом, и его распорядитель, лесник, ограничивающий свободу пользования им, тоже становится врагом липецким мужикам. Особенно сильно чувствуется зависимость от леса даже не в сцене, где коморницы и Ганка идут в метель за хворостом, а где Куба рубит простреленную лесником ногу в то время, как читатель уже знает, что собираются рубить сам лес. Пересекаются мотивы потери доступа к лесным богатствам, к самому лесу, потери ноги и потери самого человека. Тем же мастерством сплетения метафор и реальности обладает момент смерти Мацея Борыны с наступлением рассвета: он всю ночь сеет на поле землю, а наутро (земельная мера - морг - однокоренное с утром, morgen (нем.)) умирает перед образом Бога-отца на троне из хлебных снопов. Земля - к земле, прах - к праху, отец - к отцу.

Отдельного упоминания требует мир детей – Юзьки и Витека. Умиляет сцена, где они расплакались оттого, что с ними не заговорила скотинка, а значит они грешники - а ведь они помогают вести хозяйство как настоящие взрослые. Трогательны и забавны приключения Витека и прирученного им аиста, смешат разборки с ощипанным петухом.

Но главные герои книги - мужики. Настоящего мужчину в ней характеризует трепетное отношение к природе и земле, а к работе на ней как к таинству. Настоящий хозяин знает все тонкости возделывания и посадки (как Антек и Мацей), но и словно чувствует живительную силу природы, призывающую весной возрождение после сна, и ее непреложную смерть после рубки дерева или снятия урожая (как Шимек Пачесь, разговаривающий с деревьями). Владислав Реймонт показывает в «Мужиках» все оттенки польской деревни: он создает настоящие национальные характеры и их антагонистов, трогающие за душу судьбы и веселящие подробности быта, рисует происходящее на фоне меняющейся природы и пронизывает воздух звучанием неотделимой от нее крестьянской работы, не забывает ни о праздниках, ни о повседневных заботах, ни о едкой, но меткой словесной перепалке – все это в единой симфонии не только красок, звуков, мелодий и песен, но и национальной истории, так или иначе привязанной к земле. И кто владеет землей как справедливый и понимающий ее хозяин, тот и создает ее национальную историю.

Читать книгу две недели (хоть она и состоит из двух томов) это уже леность и безалаберность. Ну как можно было потратить столько времени на одно произведение, если можно было за эти замечательные, светлые, февральские недели прочитать другие, более приглянувшиеся шесть, семь, а может и больше, книг? А ответ прост: это всё благодаря игре Долгая Прогулка 2016. И, наверно, стоит сказать спасибо, что большая часть участвующих узнала об этом романе, об этом "выдающемся национальном эпосе" (понимать не как сарказм, а как цитату), который был удостоен Нобелевской премии.

Сторонний диалог.
Парень: Что на этот раз читаешь?
Я: Книгу. основательный_ответ
Парень: Что за книга? заглядывает_в_монитор
Я: Называется "Мужики", удостоена была Нобелевской премии в 1924 году.
Парень: Да ладно, разве книги награждают Нобелевской премией? удивлённо_таращит_глаза_на_меня
Я: Блин. начала_сомневаться,_что_правильно_запомнила Сейчас проверим.
Открывается LiveLib, открывается ссылка на роман "Мужики" Владислава Реймонта. Чёрным по белому написано то, что и было мной сказано.
Я: Видимо да. неуверенно_пожимаю_плечами
Парень: Ааа, хорошо. А чего "Мужики"? Про что книга-то вообще?
Я: Вообще она про жителей деревни, которые подвергаются испытаниям, которых в грош не ставит начальство, и которые пытаются жить своим трудом и собственными силами. начала_сомневаться_в_логичности_названия И вообще мужиками у них там называют всех людей мужского пола деревеньки, так как в основном там были главными мужики, как бедные, так и богатые. Баб своих они не слушали, да и те могли только голосить и сплетни разносить из одного края в другой, да батрачить на своей земле и в своём доме.

Известное дело, баба, что она понимает? Живет себе, как та тень, что бежит за человеком.

Ой, уж мне эти бабы: только реветь гораздо, а когда надо дело делать, блеют, как овцы!

Странно, в этом произведении рассказывается не только про мужиков, более того, что про женщин тут довольно-таки много, тогда логичней было бы перевести название этого романа как "Крестьянство" или "Народ".
Парень: Ну-ка, как на оригинале называется книга? лезет_в_гугл
Открывается LiveLib, открывается ссылка на роман "Мужики" Владислава Реймонта.
Я: Тааак, на оригинале называется Chłopi. Переводится как крестьянство, селянин, мужик. Ну логично вроде бы.
Парень: Смотри в примерах "To zwykły chłop - Он просто холоп!". Хм, вот "Холопы" мне больше нравится. Смотри, это слово даже пишется похоже как холоп (chłop). Так наше слово "холоп" это заимствованное, а я-то думал, что это наше словечко. удивлённо_бьёт_себя_по_лбу
Я: Не всё так просто как кажется. Таков уж закон: никогда не знаешь, кого он по голове стукнет, виноватого или невиновного. многозначительно_поднимаю_пальчик

По названию можно было бы посудить, что данный роман будет в основном про мужиков: про сильные руки и мускулистые плечи, про строгий нрав и стойкие убеждения, про громкие речи и пьяные выходки. Но на деле оказалось, что название в себя вместило более глубокий смысл. Под "мужиками" понимаются не только "человеки с прутиком", но и всё население деревни. Это и их суженые, и их дети, родители и родственники, даже их скот понимается под этим названием. Всё то, что находится в пределах крестьянства, что не находится в посредственной их собственности. Конечно, для понимания этого факта необходимо было пройти от начала до конца под руку с Антеком и его женой Ганкой, проследить за судьбой Ягны и поволноваться за здоровье Мацея. Проследить за каждым и всяким, увидеть жизнь деревни, радость и горе как богатых, так и бедных крестьян.

Можно долго распыляться на разные темы этого произведения.
Можно сказать о том, сколько погубило народу начальство, которое не слушало мужиков и делало по-своему, чтобы набить до отвала свои пузыри. Или сказать о том, сколько спасла (а может и наоборот) вера в Бога, как помогло (а может и наоборот) влияние церкви на народ того времени. Как сказал ксендз, так и должно быть. Если сказал ксендз, что ему нравится аист, то этого аиста должны были сразу доставить ему на дом (несправедливый момент). Можно сказать, что личная жизнь человека на таком маленьком пространстве становилась уже не личная, каждому надо вставить свои пять копеек, каждому надо погорлопанить или швырнуть камень. Или можно сказать, что красота для девушки это тяжкое испытание, что такое богатство необходимо расходовать с умом и не поддаваться соблазнам (хотя моя позиция категорично против Ягны, на защиту бы не стала, но и закидывать на навоз не помогала бы такую).

Хоть роман написан о времени начала XX века, но всё же он поднимает множество вопросов и для современного поколения. Поэтому с уверенностью можно поставить статус "Полезен для современного общества" .
роман актуален в любой период развития общества

Данное произведение было прочитано моржом-интровертом в пустой сумрачной квартире, под одеялком.

Восхитительное произведение польского писателя! От первой до последней страницы читать очень интересно. Буря эмоций захлёстывала меня постоянно, и печальные, и радостные события в жизни героев выжимали слезу или целый поток слёз, размахиваний руками и бесконечных всхлипываний.

В романе есть всё: и философия, и любовь, и трагедия, и тихая грусть, и бурная радость, и нежная забота, и повседневная рутина, и дружба, и злость, и зависть, и ревность, и сострадание. В общем, всё то, что есть в жизни. Обычных и необычных людей. Обычных и необычных мест, будь то Польша, Россия или Куала Лумпур. Не обошлось и без доли сарказма и юмора (или сатиры?):

И жизненная мудрость и добрые советы устами того или иного героя то и дело встречаются в повествовании:

Многие места, как я уже говорила, тронули меня до слёз, вот, к примеру, сцена возвращения Антека после долгого отсутствия к семье и встреча с маленькими сыновьями, так интимно и нежно звучит речь Антека, обращённая к малышам:

Конечно, мне как русскому человеку, было немного больно и даже, пожалуй, стыдно за момент "узурпирования" русскими "хозяевами", но такова уж история, и то, что произошло - произошло потому, что так шла история, потому что такова была политика не только русская, но и польская (ну, и не только, но не будем вдаваться в историческую полемику). А вот то, что страдает от политики властвующей верхушки всегда простой народ - это истинная правда! И в свете этого не кажутся предательскими слова:

Взять хотя бы и наболевшую сейчас украинскую ситуацию. Если люди бегут из родного дома на "чужбину", значит, видимо, допекло. Обратная ситуация - беспорядки в Европе, чинимые иммигрантами и взбунтовавшимися от их беспредела местными. Тут, я считаю, все-таки должно быть ограничение - приехал в чужую страну, стань её частью, а не бунтуй и не требуй, работай и выживай. Но что-то я отвлеклась.

Возвращаясь к книге, не могу не отметить потрясающей красоты пейзажи! Зимнее раздолье снегов, и летнее - бесконечных золотых хлебов, или "игры ветра", словно запутавшегося в колосьях. Весенние разливы и пробуждение всего живого, и словно бы пробуждение душ людских от зимней тягостной темноты и холода. Осенняя распутица, последние спешные сборы урожая капусты и картошки, засолка на долгую зиму, заготовка дров, молотьба... А какие ярмарки! Читаешь и хочется сахарных петушков, разноцветных лент, янтарного мёда, шелков и пёстрой шерсти на наряды.... [Девочки такие девочки! :-)]

Трудом и солью добываются из доброй земли богатства - рожь, пшеница, картошка... Уход за скотиной и птицей. Мы, современные городские жители, с трудом представляем каково это. А ведь труд этот, и его плоды кормят всю семью до нового урожая.

Много мыслей и чувств вызывает книга, много противоречивых, сменяющих друг друга эмоций относительно некоторых персонажей, как, например, Антек, Ягна, Борына, та же Ганка, Ягустинка или Доминикова. Каждый в силу своих жизненных принципов, душевной организации и просто элементарного сочувствия или отсутствия такового в тот или иной момент может и осудить, и пожалеть, и озлобиться, и испытать обиду за человека, за судьбу его. Лично я до последнего надеялась, что Ганка пожалеет Ягну, защитит её от людской молвы, они подружатся, а Антек, вернувшись домой образумится, и в его голове и сердце не будут бурлить те страсти, которые его одолевали, хоть он и сделал правильный (по моему мнению) выбор в пользу жены и детей. Но этого не произошло. Признаюсь честно, я жалела Ягну, но в какие-то моменты понимала, так ей и надо. Как говорится "сука не захочет, кобель не вскочит", так что это её вина, что она прослыла в деревне. И получила по заслугам. Видимо.

Ганка же, в начале книги вызывавшая непонятные ещё чувства, но скорее отрицательные (она только и знает, что плачет и причитает, и отношение к этому Борыны и Антека влияет и на восприятие читателя) в последствии показывает себя сильной женщиной, старательной хозяйкой матерью, она ловко управляется со всеми домашними делами, даёт указания, и это всё будучи беременной, практически на сносях. Это, конечно, отдельная тема, заслуживающая внимания. Я как современная молодая мамочка знаю, сколько сил, времени и знаний требует воспитание ребенка, как тяжело бывает беременной, а тут - восьмимесячное пузо ухаживает за скотиной, готовит на всю семью и работников, работает в огороде и в поле... Заслуживает уважения! И так ведь работали все! И через неделю после родов женщина уже возвращалась к работе. Недюжинное здоровье и сила воли. Хотя, тут еще и нужда играет роль.

Вот такие мысли и чувства рождаются у меня после прочтения этой книги. Можно было бы писать ещё и ещё, но пора и честь знать. Книга отличная.

От людей на деревне не спрятаться,
Нет секретов в деревне у нас.
Ни сойтись, разойтись, ни сосвататься
В стороне от придирчивых глаз.
Для тех, кто не читал книгу, кратко.
14+. Книга мощная, богатая событиями, персонажами, описаниями характеров, конфликтов, природы, жизни, смерти и всего, всего, такого деревенского, народного, кондового. Написана в виде историй разных деревенских жителей от лица их самих или какого-то невидимого наблюдателя, истории очень умело переплетены с годовым кругом народных и религиозных праздников, ярмарок, а также сезонных погодных явлений и крестьянских полевых и домашних работ. Основная нить повествования рассказывает о судьбе отца и сына - Мацея Борыны (старый вдовец) и Антона Борыны(женат) и их любви к Ягне Доминиковой. По эпичности книга напоминает "Тихий Дон" М.Шолохова, но маленько до него не дотягивает, т.к. нет ни Первой Мировой войны, ни Гражданской, - события в романе затрагивают только деревню Липцы. Книга очень хороша для неторопливого вдумчивого чтения. Помогает хорошо убить время при поездке на дальние расстояния, происходящее настолько затягивает, что время пролетает незаметно.
Но, как и в любом эпичном произведении - это только первый уровень.

Дальше... могут быть спойлеры

Кратко по тем мыслям, на которые навело меня произведение.
Второй уровень
В романе показано единство народа и природы, события жизни и смерти жителей деревни сопровождаются соответствующими природными явлениями, например, после смерти Мацея Борыны природа оплакивает его дождем. При изгнании Ягны гремит гром итд. Все живое едино с землей-кормилицей. Владение землей, скотом = богатство. Природа благоволит доброму хозяину, тому, кто заботится о земле и скоте, наказывает нерадивых. Тому, кто нарушает природные законы приходится несладко. Куба решил незаконно поохотиться - умер от заражения и потери крови. Борына решил жениться на молодой - получил измену и в итоге смерть.
Третий уровень
Народ в романе занимает скотское положение. Его удел - тяжелый крестьянский труд, уплата податей, и редкие просветы в виде праздников. Как крестьянин доит корову, так и государство доит крестьянина.
Четвертый уровень
Кастовое расслоение. В романе проведена четкая разделительная линия, между простыми крестьянами и людьми высшего круга - ксендзом, помещиком, начальством. Есть и среднее звено - органист, кузнец, мельник, корчмарь, войт, солтыс - к ним народ относится попроще, но все равно, когда Ягна полюбила сына органиста, будущего ксендза (Не для пса колбаса, как сказала его мать) ее с позором изгоняют из деревни.
Пятый уровень
Разные пастыри. В деревне пастырями (попросту, пастухами стада баранов) выступают два человека Ксендз - представитель католической церкви, больше ругается, стыдит, проклинает, проводит линию правящей верхушки. Рох - представитель польской интеллигенции, ушедшей в народ, возможно революционер, преследуется властями, воздействует на стадо косвенными методами, рассказывает сказки с моралью, учит детей, поучает взрослых, советует, но очень мягко. Пытается пробудить в народе чувство собственного достоинства, пытается настроить народ против помещиков и русского начальства. Обладает высокими моральными качествами, получив от Ганки 500 рублей не исчезает с ними, а действительно помогает освободить Антека.
Шестой уровень
Любовь Яся и Ягны - автобиографический момент? Вот тут у меня возникли большие подозрения по поводу... Ведь В.Реймонт был сыном органиста, так что вполне мог описывать реальные события своей жизни, так как он их видел, или хотел видеть. Возможно для молодого Реймонта такой случай был очень травмирующим опытом, особенно в молодости, первая любовь и все такое... Догадки, догадки...
Седьмой уровень
Что не понравилось?
Во-первых язык персонажей. Возможно, это "заслуга" переводчика, но все деревенские жители разговаривают одинаково, даже еврей Янкель говорит, как обычный селянин - без акцента и характерных словечек.То что все персонажи говорят одинаково, дает ощущение монотонного крестьянского труда при чтении книги - успокаивает, что ли.
Во-вторых, есть ощущение скомканного конца, не раскрыта линия дележа наследства, не понятно что будет дальше с Антеком, какова судьба Ягуси, Ганки... Нужен третий том. Понятно, что автор описал годовой круг, отрезок событий. Но ведь начало есть - значит должен быть и конец. Хотя открытый финал оставляет место для фантазии.
В-третьих (начинаю придираться по мелочам) в книге описано все, что только можно, уход за скотом, полевые работы, домашние хлопоты, но я не понял некоторых физиологических моментов.
1) Мацей Борына бреется в книге один раз - когда был в городе у цирюльника, как бреются все остальные жители деревни? Мне думается, не все они ходили бородатые.
2) Ну допустим, Ягна ходила в ночную вазу, которую ей купил Мацей. Куда ходили остальные жители? Не описаны отхожие места. Ну может для того времени описание в книге отхожих мест считалось делом постыдным, хотя навоза в книге хоть отбавляй - он служит удобрением для земли.
3) Такое ощущение что вся гигиена в книге сводится к утреннему умыванию, и то не каждый житель деревни может этим похвастаться. Бани, как явление отсутствуют - из надворных построек только амбар, хлев, гумно, сеновал итд.
Очень
Хорошо
Картинка для настроения

Три-два-биллионный век от Девятого Развоплощения.
В научном мире планетоида Омг на орбите третьей сверхновой звезды Киля не утихают споры по поводу небезызвестного тезиса или древнего вброса в среду земных хомо-сапиенсов о том, что примат+труд=самый что ни на есть хомо сапиенс, причем привезенные для опытов пробные экземпляры хом данный тезис ни подверждают и не отрицают, ржут и говорят на своей лингве что то про обезьян, взявших в лапы палку, просто хомы Шредингера какие-то (еще один интересный научный парадокс, тиснутый у землян). Известные на всю Галактику любопытством омговцы не смогли найти теоретических подтверждений или опровержений тезиса про эволюцию приматов посредством труда.

Отважная группа омговских ученных-эволюционистов и этнографов решается на беспрецедентный эксперимент. В пространственно-временном континууме выбирается в качестве площадки для опытов небольшая сплоченная общность приматов, объединенная историко-культурным развитием, поставленная волею судьбы в условия суровейшего выживания и борьбы с окружающей природой, а также с себе подобными за существование.

Предлагаем вашему вниманию сводный доклад по проведенному эксперименту.

Наше Наблюдение, длившееся в течение 4 земных сезонов, успешно завершено. Для начала доказательства того, что мы исследовали именно общность приматов, а не конечный продукт земной эволюции.

• отсутствие Искусственного интеллекта, использования атомной энергии, электричества и магнитных полей для термоядерного синтеза подтверждает крайне отсталый уровень развития данной сплоченной общности.
• они используют примитивные орудия и оружие, все выполняется за счет ручного труда,
• превалирует строгая гендерная градация общества и отсутствуют какие- либо средства связи, кроме межличностно -вербальных и условно нарративных (простейший буквенный алфавит, отсутствие телепатии и метафизических способностей).

  Для получения оптимальных результатов нами были выбраны несколько семейных групп внутри общности, размещены записывающие устройства, налажена трансляция в режиме он-лайн через торсионные поля и неевклидовые сверх-волновые пространства.

  Итак, первая группа под наблюдением включала: авторитетного и сильного (с т.з. окружающих приматов) одинокого самца под номером 1, самоназвание Мацей Борына, его сына номер 2 (самоназвание Антек), занимающего положение Беты и остальных гамма-домочадцев: сноху 3 (самоназвание Ганка), младшую дочь номер 4 (самоназвание Юзька) и омег, не связанных кровным родством, с кланом, но при этом, получающих средства к существованию и кров от номера 1 за какую-либо помощь (физическую активность, работающую на увеличение материального достатка клана) - 5 и 6 (самоназвание Куба и Велек, соответственно).

  Вторая группа, где лидирующее положение занимала пожилая самка, порядковый номер 11, самоназвание Доминиковна, ее трое детей, причем положении Беты было у дочери (гендерное наследование социального статуса?) 12 (самоназвание Ягна, не путать с персонажем мифов и легенд, бабой Ягой), сыновья явные омеги: 13 и 14 (самоназвание Шимек и Енджик соответственно).Также маячки были надеты на отдельных членов общности разного статуса и возраста: 01 (Рох),02 (Матеуш), 03 (Ягустинка), 04 (Агата) - по мере убывания социальной значимости для окружающих (подробные обоснования этого изложены в предыдущем отчете),и была выделена группа так называемых сопутствующих, чье влияние прослеживается, но довольно незначительно на непосредственный труд основных приматовых групп: z1 (войт), z2 (ксендз), z3 (Ясь), z4 (кузнец) и z4-1 (магда), z02-1 (терезка) и z13-1(настуся).

  Подробный отчет записей самопишущих индивидуальных устройств и камер наблюдения приложен к данному докладу.

  В итоге были нами получены все типичные примеры поведения стайных приматов: защита слабейших членов стаи в нестандартных обстоятельствах, при извлечении всех самцов репродуктивного возраста на некоторое время из общности, часть самок заняла их место, временно выполняя лидерские функции, (см. отчет с примерами о деятельности номера 3, который заменил не только номер 2, но и номера 1, действия сообща при угрозе для общности от других подобных общностей, прямая зависимость социальных статусов самок от статусов самцов, образующих с ними семьи внутри данной общности (ПРИМЕР 12: переезд в жилище к 1 достижение самого высокого статуса в общности среди женского пола, далее, потеря данного самца в результате потеря и своего статуса, потеря особых прав и защищенности перед прочими членами общности, нежелание выбрать нового самца с высоким социальным статусом привело к катастрофическим для 12 последствиям)

  Выводы из практического эксперимента: тяжелый труд не способствует эволюционированию сообщества приматов или какому-либо развитию, наоборот, способствует ограниченности интересов и повышенной агрессивности на фоне меркантилизации взглядов. Отсутствие труда или его малое количество, также не влияет на положительную эволюцию и усложнение умственных процессов (пример, опять же 12).

  Таким образом, тезис примат+труд=самый что ни на есть хомо сапиенс проверку практикой не выдерживает. Программа завершена, наблюдения свернуты. Обнаружено, что часть отработанных материалов была потеряна в ходе эксперимента.

  Примечание: генетический материал 12 был нами немного усовершенствован, для получения дополнительных данных о том, у красивой (с т.з. местных приматов-самцов) самки больше шансов оставить жизнеспособное потомство и устроить себе благополучную судьбу. Данный тезис также признан несостоятельным. Множество побочных факторов имеет решающее значение при этом, соответственно, выдающиеся физические качества значительно усложняют жизнь подобной особи, которую популяция всячески стремится уподобить среднестатистическому варианту. Попытки жить вне условностей общности приводят к вытеснению из социума несоответствующих его правилам особей, не зависимо от их внешности и статусности.

На мой вкус, единственная нормальная (по сравнению с другими) героиня этой книги - Ягустинка. Все остальные - жертвы очень сильно запущенного стокгольмского синдрома.

Насчитала 221 упоминание слова "бог" (не считая слов, образованных от него, например, "богомолье"). В книге у меня в читалке 1031 страница. То есть примерно на каждой пятой странице встречается это слово. И, что самое характерное, целых 8 раз в произведении мне попадалось на глаза словосочетание "благодари (благодарите, благодарил и т.д.) бога" в разных вариациях. Если бы за подобное надо было бы присуждать Оскар, то его бы присудили следующей ситуации: у женщины после бури развалился дом, она осталась с маленькими детьми без крыши над головой. Что нужно сказать? Правильно:

Хотя не, что это я, никакой ксендз с подобными фразами не сравнится вот с этим кузнецом:

Мазохист, уровень - бог. Ну, и классическое, никогда не выходящее из моды, от создателей "бьёт - значит любит": "Господь испытывает тех, кого любит". Которое мы периодически читаем в книге в различных вариациях.

А приз за худшее философское высказывание в этом худшем из возможных миров достаётся жене Антека:

И снова Бертран Рассел. 47 слов - вместо тысячи слов:

А на протяжении всей книги, наблюдая за перепетиями отношений Ганки и Антека, по уши влюблённого в Ягну, я упорно пыталась выбросить из головы следующую картинку:

Словом, в этой книге полно религии и бессмысленной жестокости, извините за плеоназм. Услышала сегодня историю: островитянам привезли железные гвозди, вождь племени посоветовал их закопать, чтобы из них выросли деревья с такими же гвоздями. Вот эпизоды в книге в духе похорон овсяного киселя и селёдки выглядят примерно так же: как обычаи племени дикарей. А эти дикари только и способны на то, что они совершили в финале произведения.