Иуда

Для меня книга была необычной...

Место действия - Израиль, конец 50ых годов прошлого века (как это странно звучит). Молодой человек, в силу обстоятельств, бросает учёбу в университете и поступает на работу с проживанием к инвалиду, проживающему в доме с женщиной средних лет. Без подробностей, спойлерить не буду. На фоне складывающихся отношений между людьми, происходит обсуждение темы роли Иуды в истории. По сути это рассуждения автора о месте предателя и в христианстве, и вообще в исторических событиях. То есть предатель может спровоцировать какое-то событие, которое в дальнейшем обернётся благом. Предатель даёт шанс оппоненту стать положительным персонажем.

Не могу со всем сказанным согласиться, может быть в силу моих недостаточных знаний философии и религии. Но то, что пути господни не исповедимы, и человеку не всегда дано предугадать исход какого-либо события - это однозначно, я на этой позиции.

Во всяком случае задумываться о таких глубоких основополагающих вещах полезно каждому человеку.

Сюжет книги интересен. Советую всем к прочтению.

"Иуда" - это роман, в котором совмещается три основные линии повествования. Первая, самая понятная, - описание жизни главного героя в старом доме, где ему необходимо составлять компанию одному старику. Не могу сказать, что автор хотел создать эту линию самой яркой во всей книге и в ней заложена какая-то основная мысль произведения, не совсем так. История Шмуэля вызывает сочувствие, иногда доходящее до жалости, герою искренне симпатизируешь, хотя временами поражаешься наивности многих его поступков. Впрочем, последнее как раз добавляет реализм книге, что лично меня всегда очень подкупает. В "Иуде" нет идеально-сильного характера, но есть несколько разбитых судеб, и каждая из них по-настоящему трогательная.

Судьба Шмуэля в доме, где ему предстоит работать ближайшее время, словно топчется на месте. Герой вроде бы размышляет, думает, пытается искать (но что именно?), однако он как будто бы принял энергетику этого "мертвого", сонного места. Сила Шмуэля постепенно угасает. Аш заражается этим местом и постепенно касается дна под тяжестью дома.

Тем не менее, сюжетная линия произвела на меня не такие цветные впечатления, какие ощущаешь после прочтения других книг этого жанра. В "Иуде" чувствуется развитие героев (или, скорее, их деградация), начинаешь проникаться к каждому симпатией, но острого чувства "ВАУ" почувствовать не получится. Скорее всего вы будете тлеть вместе со всеми, чувствовать и в собственных мыслях сомнения насчет будущего, прошлого, настоящего.

Вторая линия повествования - описание научной работы Шмуэля Аш - "Иисус глазами евреев". Уточню сразу, если вы в поисках одного только сюжета - вам явно не сюда. Основная история и ее динамика занимает около 50 процентов от всей книги (может меньше, может больше, говорю по впечатлениям). Большой кусок романа составляет рассуждения о личности Иисуса Христа, о его значении для людей разных поколений. Или, может, наоборот, другого человека? Если вы хотите познакомиться с альтернативной точкой зрения на значение Иисуса - вас, думаю, сможет заинтересовать эта книга. Автор рассказывает об одной из ключевых фигур религии и романа - Иуде. Что это был за человек, был ли он предателем? Кто это вообще - предатель? Кого именно можно назвать таким прозвищем?
Если вы решили прочитать данный роман - сразу готовьтесь к обилию разных сложных имен и фамилий, не один раз придется открывать гугл и искать значения многих слов. Стоит отдать дань переводчику, в произведении очень много сносок и уточнений, которые помогают комфортно понимать многие отсылки и чувствовать себя даже небольшим исследователем.

• Глаза, - произнес Гершом Валд, - никогда не прозреют. Почти все люди проходят свой жизненный путь, от рождения и до смерти, с закрытыми глазами. И мы с тобой, дорогой мой Шмуэль. Ведь если хоть на миг откроем мы свои глаза, тотчас исторгнется из наших глубин великий и страшный крик, и мы будем кричать и кричать, не переставая ни на миг. И если не вопим мы денно и нощно, то лишь потому, что глаза наши закрыты.

  И, наконец, третья линия повествования - политика. Через диалоги широко раскрывается государственная ситуация в Израиле, полная черного зла. Война это в целом явление нелогично-аморальное, но Амос Оз показывает, насколько она бывает жестока и безрассудна. Происходит столкновение - мира и хаоса, любви и ненависти, борьбы и смирения. Как далеко человек может уйти, борясь за землю, пусть даже она и пустынна? Амос Оз показывает альтернативную версию мира в стране, которую власть не приняла. Порой этот вариант кажется наивным, чуть ли не детским, но иногда - самым реалистичным и верным. Но почему люди не способны воплотить эту идею в жизнь?

  Но самое главное в романе не сюжет, не религия, и даже не политика. А любовь.

  Именно из-за этой силы человек способен на самые отважные шаги. Именно в любви нуждается Шмуэль, именно из-за любви Иуда пожертвовал Иисусом, и именно из-за любви отец Аталии пытался спасти и евреев, и арабов.

  Любовь - центр романа, его сердце. Во всех трех линиях повествования описываются не предатели, не кто-то определенный, а именно сила самого важного для автора чувства. Все произошло благодаря любви, все умерло благодаря ней, и все до сих пор дышит по ее причине. И именно осознание этого факта складывает все три линии повествования в один жестокий пазл.

  В заключение хочется отметить еще несколько деталей Язык у автора иногда достаточно витиеватый, сложнее всего было читать политические диалоги. Религиозные вставки описаны интересно, но, опять же, немало сложных слов, нужно потерпеть. Встречается много лексических повторов. Зачастую именно этот прием заставляет напрямую почувствовать волнение главного героя, щупать важность каких-либо мелочей для него. Чем дальше продвигается сюжет, тем меньше повторов встречается, что позволяет так же сгладить значение некоторых частей жизни Шмуэля.

  Книга подойдет далеко не всем. Если вы ищете только сюжет - нет, если только религию - нет, если только политику - увы, тоже нет. Но если ваше желание - погрузиться в израильскую атмосферу, узнать что-то новое о религии, попытаться понять историю всемирных предателей - думаю, вас заинтересует это произведение.

Пожалуй самое интересное для меня в этой книге - это именно новое представление об Иуде. Клеймо предатель приклеилось к Иуде Искариоту, а главный герой показывает нам его другими глазами. Главный герой Шмуэль пишет работу под названием "Иисус глазами евреев" и приходит к выводу что Иуда первый, единственный и последний христианин. Иуда действительно любил Иисуса и верил в его силы, верил, что тот сойдёт с креста, он умолял его сойти с креста, но этого не произошло. Иуда понял, что он сотворил, не смог с этим жить и покончил с собой.

Ранее я не встречалась с таким вариантом событий, я не особо и интересовалась этой темой. Я не беру на веру это все, а лишь воспринимаю как интересную
версию.

Так же в книге много говорится о истории создания Израиля, о Иерусалиме, в котором собственно и происходят события.

Если вы ждёте от этой книги экшена, то не стоит ее читать, в ней наоборот все размеренно и спокойно.

Отношения между героями Шмуэлем и Аталией, честно меня не впечатлили, вообще на протяжении всей книги по сути ничего не происходит. Но главное на мой взгляд кроется в работе Шмуэля, а так же в его диалогах с господином Валдом.

Если бы я не прочла роман Оза «Повесть о любви и тьме», то мне было бы трудно сориентироваться в проблематике и авторской позиции «Иуды». Роман многоплановый и одновременно идейно цельный. Все пласты, из которого состоит текст, посвящены одному: что есть предательство? Когда ты не согласен с политикой собственного государства, ты автоматически становишься изменником, Иудой?

На страницах романа сошлись в идейном споре все возможные по этим вопросам точки зрения. В одном доме в силу обстоятельств на протяжении трёх зимних месяцев 1959 года живут бок о бок три разных человека: бывший профессор Гершом Валд, его невестка Аталия Абрабанель и бывший студент Шмуэль Аш, который пишет к тому же исследование на тему «Иисус глазами евреев». Это исследование, своеобразное Евангелие от Иуды, раскрывает читателю необычную точку зрения на Иуду Искариота, всемирно признанного предателя из предателей. Именно его именем, Иудой, весь народ назвал когда-то и Шалтиэля Абрабанеля, отца Аталии, который пытался воспротивиться образованию государства Израиль, чтобы избежать бесконечного кровопролития. И вот тут-то сам писатель выходит на сцену и устами своих героев излагает свою точку зрения и точку зрения своих оппонентов на политику собственного государства, в котором его считают диссидентом, читай — Иудой.

Горьким сарказмом отзываются слова одного из героев романа:

Кто же из них прав? А может здесь кто-то быть правым?

Не знаю, как вы, но я готова подписаться под этими словами.

На основную сюжетную линию накладывается история Иуды Искариота. Для всего мира Иуда – «воплощение предательства, воплощение иудейства, воплощение связи между иудейством и вероломством». Мы все привыкли так рассматривать эту фигуру, не подвергать сомнению его предательство. Мы так ПРИВЫКЛИ! А если изменить угол зрения? И в исследовательской студенческой работе появляется другой Иуда: «Последний христианин. Первый христианин. Единственный христианин».
Непривычно? Но значит ли это, что не верно?

Сам писатель в одном из интервью сказал, что он боится людей, никогда не меняющих своих убеждений, взглядов, принципов. Я его понимаю: с течением времени человек меняется, пополняется его жизненный опыт, накапливаются знания, которых у него не было в юности, открываются новые факты, скрытые до времени в архивах под грифом «секретно». А ты всё тот же? По меньшей мере, странно. Но здесь таится и другая опасность: «Тот, кто готов измениться, в ком есть мужество, чтобы измениться, всегда будет предателем в глазах тех, кто не способен на перемены, кто до смерти боится их, не понимает и ненавидит».

Не каждый готов к подобным испытаниям. Амос Оз оказался готов, за что его ненавидит огромное количество людей в своей собственной стране. Грустная, но такая до боли знакомая картина. Не правда ли?

О том, что Амос Оз известный израильский писатель и один из самых талантливых людей нашего времени, вы можете прочитать и на просторах интернета, о его творчестве и книгах которые он пишет тоже. Но эту хотелось бы немного выделить среди всех, навести так сказать фокус, хотя то, что она держится в топе итак говорит о многом.
Эта история захватывает и покоряет ваш ум, после первых строк об истории Иуды и Иисуса. Это новый взгляд на известный библейский сюжет. конечно, не истина в последней инстанции и со многим можно поспорить, но... спорить не хочется. Параллельно с этим своим чередом движется история другого главного героя- Шмуэля. Он настолько забавный и порой очень по-детски ранимый, что хочется в реальности прикоснуться к его курчавой голове, сказать пару утешительных слов. Но в то же время понимаешь, Он человек другого сорта, насколько он необычен, настолько и мудр (в какой-то степени).
так что историю почитать все таки стоит, хотя бы для того, чтобы взглянуть на привычный сюжет глазами другого человека

Я даже не знаю, с чем сравнить эту необычную книгу. Практически без сюжета, но внимание цепко держит. Мелодичная и лёгкая, но при этом главные темы трудны для понимания и переваривания.
Свои религиозные и политические взгляды автор зашил в канву этого романа. Зашил изящно, без морализаторства и жёстких догм. Оз Амос не утверждает истину, он скорее задаёт вопросы самому себе и читателю, он сомневается, оставляя многие из них без ответа.

В центре повествования три героя: бывший студент Шмуэль Аш (неуклюжий бородач), загадочная Аталия (ледяная красавица), старик-интеллектуал Гершом Валд (трагичный философ). Силами обстоятельств все трое оказываются в одном доме, ежедневно общаются и ведут философские споры.
Шмуэль увлечён темой Иуды Искариота, которого считает не предателем, но первым и единственным христианином. Валд рассуждает на тему арабо-израильского конфликта. Аталия постепенно открывает тайну своего страшного прошлого.

Роман о еврейско-христианских отношениях, предательстве, интерпретации истории, глубоко укоренённом конфликте народов, трагичных ошибках и выборе без выбора.
На многие вещи он заставит посмотреть под новым углом. Переосмыслить устоявшиеся представления. Увидеть более ясно то, что сегодня происходит в мире. Как за красивыми словами и лозунгами, за яркой картинкой и призывам к цивилизованности скрываются людоедские цели и меркантильные интересы.
Читатель этой книги – полноценный соавтор. Активный слушатель, полностью включённый в процесс размышления над очень сложными вещами. Но лиричность книги, её стройная красота и ритм нивелируют эту сложность, сглаживают трагичность вопросов и оставляют надежду.

Прежде всего, если вам ни еврейская история, ни религия не интересы - вы сразу можете забыть про эту книгу.

Прочитав краткую биографию автора и его полит.взгляды, я уже была готова отказаться от этой истории, но всё же решила дать ей шанс.
И я ни разу не пожалела. Книга состоит из, конечно же, сюжета, а так же множества библейских отсылок и вопросов истории государства Израиль.

Сюжет, а скорее главный герой, его жизнь и мучавшие его вопросы - мне оказались довольно близки, я и гг приблизительно одного возраста и склада характера, и я прекрасно понимаю его потерянность по жизни, которая и привела его в таинственный дом к Гершому Валду.
Если вы ждёте от книги каких-то невероятных страстей или закрученного сюжета, то ничего из этого вы не получите. Данная история - это рассказ о жизни двух несчастных людей, живущих под одной крышей - отца, потерявшего сына, и вдовы, потерявшей мужа, а так же уже умершего отца вдовы.
Книга неторопливая, обвалакивающая- это этакая площадка для сомнения, столкновения разных взглядов на историю и религию, рассуждения о предательстве и природе "других". С ноткой грусти и тоски, данное произведение в конце оставляет вас, по сути, ни с чем, а только как Шмуэля Аша - задающим вопросы самому себе.

Роман классика израильской литературы. Тут и роман идей (исследование феномена предательства на примере Иуды Искариота - "первого христианина", а также вымышленного государственного деятеля Шалтиэля Абробанеля - "сиониста, мечтавшего о мирном сосуществовании еврейской и арабской общин"), и роман взросления, в ходе которого неуклюжий и сентиментальный бывший студент Шмуэль Аш расстаётся с социалистическими иллюзиями, исследует тему "Иисус Назарянин глазами евреев", а ещё его дважды за три месяца бросают женщины, и впридачу роман-описание Иерусалима рубежа 50-х - 60-х годов (описание улиц, кафе, библиотек и т.п.), разделённого на еврейскую и иорданскую части.
Мне не хватило какой-то "цельности", монолитности. Это один из немногих романов, где главный герой кажется лишним, без него роман едва ли не стал бы лучше. Да, без него часть "взросления" не состоялась бы, но от этого роман вряд ли стал бы хуже.
Нетрадиционный взгляд на фигуру Иуды не нов (см. Леонид Андреев или Борхес), но именно в таком ракурсе (Иуда - первый и единственный христианин, истинно любивший Иисуса и предавший его, чтобы поскорее состоялось Воскрешение и все убедились в божественной природе Христа) я его не встречал.