Иуда

Об этом произведениия слышала давненько, но сильной тяги ознакомиться не было. Однако при составлении списка к игре "Kill wish" мне почему-то очень захотелось его добавить. Наверное, я была в нужном состоянии души и именно оно выпало мне в игре. Конечно, лёгким его совсем не назовёшь, только и слишком витиеватым нет. Сюжет незамысловатый, но содержание по-моему достаточно глубокое...

Прежде всего в романе я почувствовала пронизывающую боль и одиночество...Одиночество, от которого не спасёт даже близкий любящий тебя человек...здесь и одиночество родителя, потерявшего сына, и женщины, потерявшей мужа и не нашедшей себя больше ни в чём, и одиночество главного героя, и одиночество евреев как нации без своей земли...

Но кроме этого роман расширяет наше мировосприятие, ещё раз подтверждая вещь, что всё в мире относительно, и над всем можно поспорить... Ну кто мог бы сказать нам не интеллектуалам, и не теософам, что даже на известную истину вроде "Иуда- предатель" можно взглянуть совсем с другого угла...Конечно, не могу сказать, что автор меня убедил, но что сумел озадачить несомненно...

Более того, произведение опять-таки заставляет нас задуматься над до сих пор существующей проблемой:

На посошок, хочу добавить, что я дико завидовала главному герою, у которого была возможность на протяжении трёх месяцев общаться с опытным, образованным, начитанным человеком... В современном мире так мало остаётся живого общения, обмена опытом с мудрыми людьми старше нас. Лично мне этого очень и очень не хватает.

Амос Оз – мое верное средство от печалей и трудностей, хотя ни одну его книгу нельзя назвать веселой и даже, пожалуй, оптимистичной. Но он так ловко захватывает в свои рассказы и качает по волнам чувств и истории, что тебя уносит куда-то в неведомые дали, где ни до чего нет дела, кроме страны Оз’а зыбкого мира, который каким-то чудодейственным образом выстроил автор. Вот как он это делает?

Роман «Иуда» в этом плане еще более «стояч», чем все остальное, что мне довелось прочитать у Оза. Что происходит? Да практически ничего. Шмуэль Аш, запутавшийся молодой человек, не знает, чем в жизни заняться и для чего она вообще. Предмет исследования в университете («Иисус глазами евреев») перестал увлекать, девушка бросила, родители разорились… В неприкаянном отчаянии Шмуэль устраивается на необычную работу с проживанием. Всего и дел – слушать несколько часов в день старика-инвалида Гершома Валда, жизнь которого поддерживают только едкие речи, насыщенные цитатами из Библии. Казалось бы, ничего не может случиться… Но случается Аталия, проживающая с Гершомом, и Шмуэль несколько теряет голову. Впрочем, это – хочется верить – возвращает его к жизни.

В книге идут напролом две основные линии, для которых история Шмуэля выступает лишь фоном и которые утыкаются в одну общую суть – предательство.

Практически сразу Шмуэль узнает, что Аталия – дочь Шалтиэля Абрабанеля, вымышленного государственного деятеля, который якобы пытался отстоять ту идею, что евреи и арабы могут жить себе спокойно на одной земле в дружбе и благоденствии. За эту сказочную мысль на него поставили клеймо предателя и быстренько спустили вниз. Жизнь он окончил печальным человеком, запершимся в своей комнате.

Шмуэль рассматривает образ Иуды под необычным углом. По его мнению, Иуда – лучше всех апостолов вместе взятых, ибо он единственный, кто по-настоящему верил в Христа. Да, он его выдал, и не просто выдал, а собственноручно организовал ему распятие, но только потому, что истинно верил – он – Мессия, и обязательно сойдет с креста, и все падут ниц перед ним. Иисус сомневался, Иуда уговаривал. Уговорил. Не получилось. Родилось христианство, а Иуда навеки стал предателем и этаким вымышленным отражением всех евреев в принципе, хотя вообще-то и Иисус был евреем, и всего его апостолы, а не только разнесчастный Искариот.

История Абрабанеля-(не)предателя и история Иуды-(не)предателя пересекаются и рождают ту простую мысль, что само понятие предательства очень субъективно, и людям стоило бы придержать при себе свои обвинения. Клейма предателей, думает Шмуэль, непрестанно размышляя одной частью разума об Иуде, а другой – об Абрабанеле, раздает та основная масса людей, что не приемлет перемены и отказывается понимать причины и следствия. Увы, это неизбежно. Один-единственный поступок человека или даже брошенное слово может запросто уничтожить и его жизнь, и жизнь его родных, и «прославить» в веках, хотя по сути он не сделал ничего плохого. Что, конечно, печально.

Заодно Оз – куда без этого! – размышляет о становлении государства Израиль, анализирует, какие были возможности, имелись ли иные варианты, и стоит ли быть довольными результатом. Как обычно в его книгах, это очень твердая линия, своего рода фундамент, на котором держится все остальное.

Персонажи «Иуды» – замечательные. Лидирует Гершом Валд, речи старика пить можно, что его подстывший чай. Шмуэль очарователен в своей наивности и неуклюжести, а Аталия – в своей холодности и отстраненности. Любовная линия, на мой взгляд, лишняя совершенно, но удовольствия от книги не испортила. Да и грустно было бы без нее читать роман тем, кого Израиль не интересует.

Ну, что сказать напоследок? Для всех книг Оза у меня одна рекомендация – читать запоем. Он изумителен.

Амос Оз считается израильским классиком.
Для меня это была самая странная и самая сложная книга, которую я читала в этом году. Не могу однозначно сказать, понравилось мне или нет. Мнение моё менялось если не с каждой страницей, то с каждой новой главой, точно. Временами было очень даже интересно, а иногда вымучивала страницы. Иногда книга держала в напряжении, а иногда заставляла зевать. А виной всему мне кажется, слишком большое место отведенное теме религии. Бесконечные философские размышления, которые приходятся "в разрез" с моими религиозными взглядами. И чтобы вам было понятнее,  Иуда Искариот тут рассматривается не как предатель, а наоборот, как близкий друг Иисуса, который только желал ему добра. И так тут много об этом говорится, так много приводится примеров.
Вторая сюжетная линия описывает период становления государства Израиль. И третья,  самая интригующая, самая непонятная и загадочная для меня сюжетная линия, это история юноши. Она, словно красной нитью проходит незаметно по всему роману и придает ему нотку пикантности, нотку загадки и связывает между собой все темы воедино. Это придает роману целостность. Скажу честно, роман сложный, философский. Есть над чем размышлять и не соглашаться с автором, ну у кого-то может получиться иначе

Тема.
Иуда Искариот - кто он? Задай такой вопрос любому и услышишь в ответ шаблонное: тот, кто предал Иисуса Христа. Или большее: не просто предатель, а сущность евреев как таковых, архетипический представитель целого народа.
А если взглянуть на эту фигуру другими глазами? Представить, что он единственный, кто поверил, что Иисус - Сын Божий. Эта вера была настолько сильной, истовой и пламенной, что он готов был способствовать Распятию, чтобы увидеть Воскресение и рождение Нового Царства? Возможно, он поцеловал Иисуса, чтобы укрепить Его дух. И ждал перед Крестом сошествия, торопил: "Сойди, Равви, сойди сейчас. Ныне". Никто из апостолов не умер с Иисусом Назарянином. Иуда был единственным, кто не хотел больше жить после смерти Спасителя.
Одновременно с темой Иуды Искариота обсуждается и тема создания Еврейского государства. Автор всячески их сплетает, чередуя и проводя аналогии. Постепенно из двух рассуждений выливается основное - предательство. Стоит ли считать предателем того, кто думает иначе? верит в другие идеалы? не соглашается с большинством?
Эта книга - взгляд на историю предательства двухтысячной давности и предательства Шалтиэля Абрабанеля, который в 1948 году безуспешно пытался убедить Бен-Гуриона прийти к соглашению с арабами, совместно изгнать британцев и создать единое сообщество арабов и евреев, отказавшись от Еврейского государства.

Главный герой.
Шмуэль Аш - бывший студент 25 лет отроду.
Парень, которого бросила девушка, выйдя замуж за другого.
Сын, отец которого проиграл дело и не смог платить дальше за обучение в университете.
Научный работник, взявшийся за написание работы “Иисус глазами евреев” (работа на соискание академической степени магистра), но однажды осознавший, что ничего не может сказать по этому поводу.
Социалист и, кажется, тоже бывший. На его стене висят портреты героев кубинской революции братьев Фиделя и Рауля Кастро вместе с Эрнесто Че Геварой.

Сюжет.
Однажды жизнь Шмуэля решила резко изменить своё русло. Обанкротившийся отец, сбежавшая невеста, распавшийся кружок социалистов толкнули растерявшегося молодого человека на поиски работы и нового пристанища. Удачно попавшееся на глаза объявление о найме образованного собеседника для разговоров с человеком преклонных лет в обмен на небольшое денежное вознаграждение, кров и кормёжку привело Шмуэля к вывеске на старом доме "Аталия Абрабанель Гершом Валд".
Три зимних месяца в странном одиноком доме - вот самый краткий сюжет.

Писательская манера.
Амос Оз рисует своих героев многократными повторениями. Каждый выход Шмуэля из комнаты сопровождается присыпанием бороды, лба, шеи детским тальком; во время ходьбы, похожей на бег, каждый раз читатель наблюдает, как голова бывшего студента бодает воздух, тело клонится вперед, а ноги торопятся, чтобы не отстать от головы; каждый неравнодушный взгляд на Аталию показывает пленительную ложбинку меж носом и верхней губой... Десятки раз мы лицезреем Шмуэля, жующего будерброды с вареньем, маргарином, творогом...
Этим приёмом автор подчёркивает размеренную и скучную жизнь, протекающую в доме, куда не заглядывают друзья и знакомые, в доме, о котором идёт нехорошая слава, где доживают свой век и время остановилось.

Спасибо Всевышнему, что эта чудо-книга читается довольно легко. Что я быстро вынырнула из затхлости страниц, улиц и непроветренных комнат, отдающих безнадежностью и старостью. Спасибо, что у двух из трех героев книги наконец-то произошло соитие, на чем повествование и можно заканчивать (могли б и раньше организоваться как-то, честное слово).

Иерусалим. Такое неоднозначное место, такая история под ногами. Политика, религия, любовная интрижка, философия, альтернативная история сплелись воедино в этом романе, а что еще надо-то? Другие герои, динамика?.. Для меня эта книга неисправимо запорота. К сожалению. Да, я узнала для себя что-то новое о конфликте арабов и евреев, о государстве Израиль, но все остальное было скучно и притянуто за уши и прочие части тела. Альтернативное видение распятия Иисуса и роли Иуды уж сильно смахивает на богохульство, хотя кое-что любопытно, но по большей части - просто сентиментальщина, лирическое описание и видение событий - не более.
Романтическая линия оставляет желать лучшего. Вернее, желать, дабы ее не было. Никогда.

Огорчена. Надеялась, понравится. Честно пыталась. Разозлилась. Удручена. Вынуждена констатировать факт: книга и герои, которые понравиться не могут (лично мне, конечно).

Настроенческая книга, мне кажется она именно такой. Главное, что мне пришлась и к месту и ко времени. В моем представлении это была иная книга, более сложная, требующая более значительного интеллектуального багажа. Я давно о ней знала, давно собиралась прочитать, но боялась, что мне не хватит сосредоточенности, чтобы адекватно оценить ее.

Но и моего багажа оказалось достаточно, чтобы прочесть ее налегке. С первых слов она пошла легко и ненапряжно, мы будто плыли на одной волне.

Библейские сюжеты меня и пугают, и привлекают. «Вы с Библией не знакомы! О чем мне с вами говорить?» - восклицал Быков. Вот и я не читала Библию, но и того, что я знала о ней, оказалось достаточно. В частности, самой главной ее истории о предательстве. Леонид Андреев предложил свое толкование истории об Иисусе из Галилеи и Иуде Искариоте. Герой Амоса Оза - свое.

Героя зовут Шмуэль Аш, и у него кризис. Он лишился финансирования, ему вот-вот будет нечем платить за жилье и учебу, да и сама учеба в последнее время его не радует. Учится он в Иерусалиме, что конкретно учит - как-то прошло мимо меня, как будто что-то на стыке философии, филологии и теологии (хаха, гуманитарий!). Дипломная работа «Что писали евреи об Иисусе» его больше не вдохновляет, он думает, что зря над ней корпит, что в ней в общем-то нет смысла. Его девушка бросила его и вышла замуж за своего бывшего, инженера по водоснабжению. Ему кажется, что он занимается чем-то незначительным, и этот социалистический кружок его странный, который, как будто держится только на симпатичных девушках, что его посещают (все ради женщин, да!).

И вот, все бросив, он входит в дом Абрабанеля, где должен теперь быть компаньоном старого Гершома Валда. Медитативная медлительность дома захватывает его, мансарда и книги, на плите каша, приготовленная соседкой Сарой де Толедо, красавица Аталия Абрабанель с молодым лицом и постаревшими руками… Она говорит ему, что дом этот - дом одиночества, и в нем нет счастья, и не годится он для молодого человека.

И вдруг вот Шмуэль сидит и думает о том, что евреи так много написали об Иисусе, но почти ни слова об Иуде Искариоте. Иуда тоже интеллектуал, человек неглупый и небедный, он стал головой и мозгами маленькой секты из апостолов-крестьян, неспособных ни составить план действий, ни денег сосчитать (какие-то неправильные крестьяне у вас).

Параллельно он размышляет о предательстве. Предательстве Иуды, предательстве Шалтиэля Абрабанеля, предательстве дедушки-подпольщика. Предательстве ли?

Все это ясно-понятно.

Другое дело, что нужно иметь немного преставления о государстве Израиль, чтобы понимать о чем идут споры между Абрабанелем и Бен Гурионом, между Шмуэлем и Валдом. В мандатную систему вникать не обязательно, но по верхам Израиля пройти стоит, не только в первое десятилетие его существования, но и заглянуть позже через семидневную войну вплоть до наших дней, чтобы рассудить героев по-своему.

Тем, кто восклицает под Рождество «зачем праздновать день рождения еврейского мальчика», тоже можно прочитать, чтобы лучше понять, кто - еврей, а кто - нет, и чтО же всё-таки писали евреи об Иисусе.

Амоз Оз - абсолютно новая страница в моей читательской карьере, знаменовавшая открытие израильской литературы, с которой до этого не пересекалась. К моему прискорбию, этот роман читался разумом, а не сердцем, поэтому оценка вышла такая сухая. Само повествование разделяется на две части. В первой главный герой обуреваем страстями - девушка бросила его и вышла замуж за старого поклонника, друзья разочаровали, родителей герой не любит, в своей теме исследования разочаровывается, из университета уходит, во второй даются размышления об Иисусе и Иуде. Лейтмотив этой книги - судьба евреев в прошлом, настоящем и будущем.

В самом начале романа автор повесил ружье размером с дробовик, которое под конец сделало только жалкий пук. Подписка о неразглашении тайны, когда почти никакой тайны в этом доме и не было. А та, что была, никому не была нужна, потому что людям почти ни до чего нет дела, ни до кого. Как Шмуэль не интересовался чужими мнениями, читая свои лекции, так Валда ссыпал фразами без внимания к пониманию собеседника, так Аталия задавала вопросы, на которые не хотела ответа. И так весь мир вокруг.

Образ Иуды в литературе очень популярен - его фигура неоднозначна, а под поступки можно подвести разную мотивацию, к чему обращаются многие авторы (если интересна тематика, то рекомендую Евангелие от Фомы Ивана Наживина). В романе Оза, даже озаглавленном Иуда, этот персонаж - главный последователь Христа, самый любящий его ученик, который приводит учителя к смерти, потому что верит в него и хочет немедленного исполнения предсказания. Иуда фанатичен, при этом он обрекает Иисуса, который сподвигал всех любить друг друга, на смерть из-за своей любви к нему. В этом кроется интересное противоречие, которое автор отголоском воплощает в истории, берущей начало почти 2000 лет после евангельских событий. Существующий некий дуализм в евангелической истории между светлым Иисусом и темным Иудой находит отражение в основной линии, где известному Бен-Гуриону, воззвавшему к националистическим чувствам евреев, противостоит Шалтиэль Абрабанель, выступавший за мир между евреями и арабами. Сначала последний рисуется далеким от мира человеком, сухим, противостоящим правильной политике Бен-Гуриона. Вслед за изменением акцентов в истории Иуды, смещается акцент и в истории Абрабанеля. Этот ход интересен, как и все размышления о прошлом, настоящем и будущем евреев. При этом не все так однозначно. Женщина, которая регулярно приносила еду в дом, говорит, что Шалтиэль Абрабанель вряд ли любил кого-то, при этом он призывал евреев любить арабов и наоборот. Он - очень интересная личность, крайне противоречивая и неоднозначная. И намного интереснее, чем все остальные герои. Например, малоцепляющий главный герой - бывший студент с копной волос, посыпающий лоб и бороду тальком. Этакий медведь и ребенок одновременно. Как-то не вязалось его поведение с постоянно неуверенными ответами на вопросы с неандертальской внешностью, которую снова и снова подчеркивал Амос Оз.

Аталия, почти единственный предстающий перед глазами читателя женский персонаж, действующий в романе, а не косвенно в нем присутствующий, довольно неоднозначен. Автор во всю историю определенно хотел напустить тумана, поэтому эта загадочная женщина все время молчит, говорит загадочные вещи, работает загадочным детективом и почти не отвечает на вопросы. С течением повествования мое впечатление от нее менялось от какой-то женщины-вамп, которая одним своим присутствием будоражит мужские грезы, к простой женщине, которой нет ни до кого дела Она должна была быть такой загадочной леди с личной Драмой, которая бы вписалась в общую драму целого народа. По факту - больше раздражала. Однако при постоянных повторениях словесных узоров (Аталия пересказывает то, что мы уже слышали от Валды) герои проходят определенный путь - старик-скептик приоткрывает свою душу незнакомому парню (хоть и не показано это в полную силу), Шмуэль немного взрослеет, уходя из периода горячности, монологов и невнимания к окружающим, Аталия смягчается перед этим мужчиной-ребенком. Все равно герои какие-то почти никакие. Они всего лишь пешки в руках автора, одинаково серые.

По некоторым мотивам роман "Иуда" очень напомнил Бильярд в половине десятого - те же поколения выращиваются на бойню, все также призывно стучит военный барабан, все также молодые и горячие идут на собственную смерть в пьянящей слепоте идеи. И старое поколение своим задором подталкивает новое на бойню. Так Валда, теперь немощный старик, посылает своего единственного ребенка Миху на смерть, принеся его в жертву.

Роман можно читать по разному - как любовную историю, как религиозную притчу, как политический трактат. Все на ваше усмотрение.

Книга, оставившая одно из самых сильных впечатлений в текущем году. А ведь начиналось все не очень радужно: я никак не могла приноровиться к размеренному темпу повествования, постоянно спотыкаясь о слова, казавшиеся какими-то корявыми, непривычные имена и непонятные аббревиатуры.
Но в какой-то момент я просто расслабилась и позволила повествованию вести меня. Будто лежишь на водной глади, раскинув руки, а волны тебя качают. И я плыла по этому течению под названием « И у д а », приведшему меня к океану имени Амоса Оза.
Захватывающим сюжетом книга похвастать не может, но дело совсем не в нем. Шмуэль Аш - добродушный, разговорчивый студент-неудачник, от которого ушла любимая женщина, чьи родители обанкротились и не могут оплачивать дальше его обучение, написание диссертации зашло в тупик, на носу зима и нет ни одной идеи, куда податься. Тут ему на глаза попадается объявление: пожилому инвалиду требуется компаньон, проживание и питание включены.
Таким образом Шмуэль попадает в Гершому Валду и его невестке Аталии. Работа непыльная, но его наниматели отнюдь непростые люди.
Аталия - дочь политического деятеля, выступавшего некогда против создания государства Израиль, человека, которого вся страна считала предателем, Иудой, продавшимся арабам, а он мечтал лишь о мирном соседстве двух народов на территории, где нет границ, шлагбаумов, колючей проволоки, где снайперы не стреляют в мирных жителей из засады.
С истории этого человека - Шалтиэля Абрабанеля, с этой ниточки, и начинает разматываться клубок историй и нить эта ведёт к самому Иуде Искариоту. Ведь тема предательства стара как мир. И было ли это предательство на самом деле?
В законсервированной, спертой атмосфере дома, где кажется, само время остановилось, Шмуэль ведёт долгие беседы с г-ном Валдом, беседы, в которых проливается свет на историю создания Израиля, историю Иисуса из Назарета и его ученика и последователя Иуды, история Аталии и самого Шмуэля.
Зима пройдёт, Шмуэлю придётся покинуть и этот дом, и ставших уже родными людей. Но сделает он это будучи совершенно другим человеком.
Книга оставляет после прочтения в состоянии легкой меланхолии, с ощущением покалывания в подушечках пальцев, будто удалось прикоснуться к чему-то прекрасному, но лишь на мгновение.

Волна вынесла меня на берег. Я немного отдышусь и пущусь в новый заплыв по волнам океана имени Амоса Оза. Ибо невозможно иначе.

*

Сейчас не время читать книги израильских писателей. На фоне всего, что творится. Но волшебное слово "Иерусалим" в аннотации меня пленило и заставило включить эту книгу в подборку на розыгрыш в марафоне. И, увы, она мне выпала.

Скажу сразу: динамики в книге ноль. Есть просто вечный студент Шмуэль Аш, любимая девушка которого вышла замуж за другого, а родители разорились принимает предложение пожилого инввлида о странной работе с проживанием. Теперь Шмуэль должен несколько часов в день общаться с ним и, желательно, спорить. И вот эти бесконечные (в основном религиозные) споры - это вся книга. Временами это витиевато и интересно. Но в основном нудно. И я, хоть и крещённая, но не воцерковлённая христианка. И даже несмотря на это мне было неприятно читать многие пассажи.

Я согласна считать непредателем заклеймлённого и изгнанного вымышленного опонента Бен Гуриона. Но уж точно я не согласна считать, что Иуда – единственный из апостолов, который действительно верил в то, что Иисус Христос – Мессия.

Очень сожалею, что я прочитала эту книгу. Зря потраченное время.

Роман Амоса Оза «Иуда» поднимает множество вечных вопросов: о предательстве, о войне и мире, о вере и дружбе, о территории, на которую испокон веков претендуют два народа, о создании еврейского государства, о городе, великом, мистическом и наполненном знаками, символами и историей, — об Иерусалиме.

По сути сам Иерусалим и есть главный герой романа — именно на его территории, такой лакомой и для евреев, и для арабов, происходят все сюжетные события.

Иерусалим. Зима 1959 года. Время, когда город был расколот на части: Западный Иерусалим и Восточный — захваченный в 1948 году Трансиорданией в ходе Арабо-израильской войны (позднее, в 1967-м эта территория вновь перейдет к Израилю в ходе Шестидневной войны, но до сих пор оба захвата не признаны правомерными большинством стран мира).
В городе периодически идут обстрелы. По улицам ходить небезопасно. Но город живет, как и всегда. Он пуст, одинок, говорлив, его ночные улицы оживают благодаря таинственным путникам, его кафе готовят разнонациональную пищу, его университет и библиотеки продолжают работать, а городская молодежь собирается в сообщества, кружки: они дискутируют и философствуют о будущем.

Одним из таких философов является главный герой романа, вечный студент Шмуэль. По стечению обстоятельств ему приходится бросить университет. Не зная, куда и зачем идет, он натыкается на странное объявление, в котором предлагается должность компаньона в разговорах для инвалида семидесяти лет. Для того, чтобы пройти собеседование, нужно обратиться к таинственной Аталии по указанному адресу и предъявить письменное обязательство о сохранении тайны.

Шмуэль ввязывается в эту авантюру, сам не понимая на что подписался. А ожидают его два человека: таинственная красавица Аталия, в которую он тут же влюбляется, несмотря на её возраст (женщина в два раза старше пышнотелого сентиментального студента), и старик-инвалид Гершом Валд, не вызывающий симпатии своим видом, но очаровывающий своими разговорами. В течение всего романа читателя ожидают лишь эти трое, их тайны и боль, их слезы и мимолетная радость, их разговоры друг с другом и прогулки по ночам, их сосуществование в одном доме, о котором никому нельзя говорить и который наполнен призраками прошлого — ушедшими из этого мира людьми.

У каждого героя своя трагедия. Каждый проживает её по-своему: Аталия запирается в четырех стенах, ненавидя всех мужчин и играя с юными студентами в чувства; старик Валд много говорит и пишет, пытаясь придать смысл его страшной потере; Шмуэль ищет себя в плакатах революционеров, в своем несчастливом детстве, в истории об Иисусе и Иуде, которую он исследует со всей возможной тщательностью. Шмуэль приходит к выводу, что Иуда не предавал, он — самый преданный ученик Христа, он верил в его силу и воскресение, он помог Иисусу прийти в Иерусалим и быть распятым. А после, увидев, что Иисус умер и не воскрес, Иуда повесился, неся в себе свою трагедию, — он ошибся. Так, по мнению Шмуэля, закончил свои дни первый и единственный христианин — Иуда Искариот.

Тема предательства, тема Иуды переносится из эпохи дохристианства в 1959-й год. Не раз переосмысление слова предатель возникнет в тексте. Кто такой предатель? Дедушка Шмуэля был предателем, за что его и убили, однако он, наоборот, помогал тем, кто принес ему смерть. Отец Аталии, Шалтиэль Абрабанель, был предателем, его изгнали из правительства, ведь он общался с арабами и был против создания еврейского государства, а он всего лишь желал мира между двумя народами, претендующими на одну территорию. Сын Валда столкнулся с предателями, и судьба его оказалась страшна. По сути каждый из нас в то или иное время оказывается предателем — явно или косвенно, по-настоящему или оклеветанным, предающим кого-то другого или самого себя.

«Иуда» — вязкий текст, долгий, очень медитативный и философский. Он, словно линия гор, — точки вершины, катарсиса, который испытывает читатель, оказываются запрятаны где-то внутри, в глубине текста, а финал чист и открыт, как новый путь, новый лист, лист истории, не познавшей иудиного предательства.

У каждого читателя свой сюжетный момент, когда должна произойти ты скрытая эмоция, самая сильная, что сжимает сердце внутри и заставляет лить слезы и одновременно улыбаться. Это может быть сцена, где старик бьётся головой о стену, припадком прикрывая свой плач, а вечно говорящий и спешащий за словом Шмуэль в тишине накрывает своей рукой руку инвалида, потерявшего самое дорогое в жизни. Это может быть момент, когда Аталия произносит монолог о том, как она ненавидит мужчин, а за ненавистью в её голосе скрывается невысказанная, непережитая боль, боль от потери любимого человека, боль от того, что каждый день в попытках найти правду прокручивает в голове подробности, как происходило это страшное, похожее на ритуал или казнь, убийство.

Роман Амоса Оза, который на данный момент является крайним (не будем называть его последним), — одно из лучших мировых произведений. Этот сильный роман актуален как никогда сейчас, ведь он о войне и мире, он о том, что прежде чем взять в руки автомат и идти убивать, можно просто сесть и поговорить. Говорить можно долго, днями, ночами, на волнующие темы, про детство, про невысказанную боль, про то, над чем работаешь, что читаешь, о чем думаешь. Говорить и говорить, пока однажды тот, кто сидит напротив тебя, не станет тебе другом, братом или отцом. Шмуэлю, Аталии и Валду для этого понадобилось всего лишь три месяца.