Гра в бісер

Перед вами философский роман величайшего мыслителя двадцатого столетия - Германа Гессе. В 1946 году удостоенного Нобелевской премии по литературе с формулировкой "За вдохновенное творчество, в котором проявляются классические идеалы гуманизма, а также за блестящий стиль".

В этом произведении Гессе рассуждает о судьбе и роли искусства, духовности в мирской жизни. Губительном влиянии массовой культуры на высокий мир художественного творчества. Пытается ответить на вопрос: как спасти личность и духовное начало в период распада и крушения культуры. Для демонстрации одного из путей решения этой проблемы: ухода поэтов и учёных в мир "чистого искусства", Гессе создаёт Касталию.

Касталия - основное место действия романа. Жизнь в ней - пребывание в атмосфере чистой духовности. Здесь учатся, работают и живут высокообразованные люди. Сюда попадают одаренные мальчики со всей страны. Где развивают свой ум, чувство прекрасного, изучают науки и разные искусства. Затем они посвящают свою жизнь педагогической деятельности или Игре в бисер. Игра - это символическое обозначение утончённой духовности, интеллектуальной деятельности и поисков абстрактного смысла. Квинтэссенция истины.

Главный герой романа - Йозеф Кнехт. Будучи способным ребёнком, попал в стены Касталии. Повествование представлено в виде публикации его жизнеописания ,от лица некого историка, с приложением собственных сочинений Кнехта. Йозефу суждено стать магистром Игры в бисер, достигнуть касталийских высот. К осознанию чего он придёт за время своего жизненного пути? Какое наследие оставит потомкам? Познаёт ли истину? Ответит ли на волновавшие Гессе вопросы? А на ваши?

М н е н и е. Отзыв написан под влиянием статьи Е. Марковича (1969) о жизни Гессе и его произведениях. Я не стала делать анализ идейного содержания и выводить смысл романа. Не только потому, что это неоднократно сделано лучше меня. К примеру, в вышеупомянутой статье. Но и, чтобы вы смогли сами проделать этот путь. Он будет не простым. Но точно не зря.

Только что, только что закончила читать... "Знакомо Вам катАрсиса значенье? - Да сам я в шоке..." Вот это про меня сейчас. Моя эпопея с этой книгой длилась пять лет. ПЯТЬ ЛЕТ я не могла заставить себя дочитать "Игру в бисер", по иронии какой-то книжной судьбы, в эту самую игру включась. Есть время для книг и есть книги для времени. Вот сегодня я восприняла это сполна. Моя рецензия - не совсем рецензия, так, эмоциональные восторги, годные разве что для личного дневника, но, может, кого-то затронет... Вот уже, восторженная, я гуглю про синергетику, Бенгеля, Касталийский источник в Греции и универсальный язык Лейбница. А осень, меж тем, выходит на порог одновременно с магистром Иозефом, магом и мальчишкой, школьным учителем и автором "Игры в бисер".
А будущим читателям, меж тем, советую преисполниться терпения. Оно поможет.

Прежде чем написать что-то про "Игру в бисер", решил рецензии почитать. Многие почему-то пишут про трудность книги, про то, что эта книга не их, кто-то чуть ли не год ее мучил, другой бросил читать и рад этому неимоверно. Интересно, что бы эти люди сказали про "Критику чистого разума"? Если вы беретесь читать Гессе, зачем ждать от произведения чего-то уровня "Поющих в терновнике"?

Мне книга показалась излишне надуманной. Опять мы сталкиваемся с тем странным явлением, когда magnum opus (Гессе писал роман 9 лет) оказывается слишком надуманным, слишком от головы. Понятно, что автор хотел подвести итог всем своим изысканиям, поставить точку в своем творчестве, но получилось у него это, как мне кажется, лишь отчасти.

Да очевидно, что Гессе чувствовал закат эпохи Модерна и открытым текстом описал это в "Игре в Бисер". Собственно Игра в Бисер и есть квинтэссенция Модерна и вынося приговор Касталии, Гессе выносит приговор всему Западному миру. Это понятно, это, как ни странно, свежо до сих пор, ибо большая часть людей давно уже шагнула в Постмодерн, но они до сих пор "не ведают, что творят". Эта извечная аллегория про "слепых вождей слепых" будет актуальна во все времена. Однако проблема литературного произведения состоит в том, что литература - это не философия, она живет по иным законам и нарушение этих законов нарушает естественность литературных процессов. Художественное произведение никогда не должно быть плодом одного ума. Любая мысль всегда извлекается из жизни, является экстрактом обыденной реальности. Поэтому возвращая мысль обратно в жизнь, а литература как раз этим и занимается, вновь созданный мир обязан дышать полной грудью, он должен ожить, стать неотъемлемой частью нашей уже существующей реальности.

Собственно литературный дар как раз в том и состоит, чтобы как можно достоверней, подлинней сделать воображаемую реальность, которая рождается из-под пера писателя. Это есть интимнейший процесс сведения Неба и Земли, сопряжения божественного и человеческого. Чтобы не погрешить против Истины, не сфальшивить и не обмануться. И вот здесь очень трудно удержаться на узкой канатной дорожке, чтобы не попытаться ввернуть что-нибудь эдакое свое, увиденное, придуманное - не важно, важно, что неуместное с точки зрения подлинности и достоверности.

Гессе, как мне кажется, слишком перестарался с головой в "Игре в бисер". Он слишком сильно отдался идее конца Западного мира, чтобы суметь на ее основе построить подлинное литературное произведение. Больше всего это похоже на произведение какого-нибудь Кампанеллы с его "Городом Солца" или Бэкона с "Новой Атлантидой". Хотя у последних было куда больше наивности, чем у Гессе, и им за эту наивность прощалась их надуманность.

Подлинными шедеврами, как мне кажется, оказались три жизнеописания. Они как раз являются ключом к пониманию жизнеописания Йозефа Кнехта. В них именно литературным образом осуществляется разрешение проблемы поднятой в основном произведении. Они искренни и чисты, они хоть и несут определенные мысли, но делают это органично и безупречно с художественной точки зрения. В них нет надуманности от головы, в них есть умная интуиция.

Может быть Гессе именно так и задумывал: философский трактат, выраженный в литературной манере, + 3 художественных примера по мотивам этого трактата. Если так, то задумка удалась, если нет, то, увы, остается лишь сожалеть о ненаписанном шедевре.

Пожалуй, наибольшее разочарование нам могут принести только те, кого мы более всего любим. Гессе я люблю. С первой, попавшей мне в руки, его книги — он для меня один из Самых.
Гессе — Магистр Чувств: в передаче эмоций, переживаний и душевных метаний ему нет равных. Но единственное чувство, преследовавшее меня во время прочтения "Игры" — тяжеловесность. Многие признаются, что читать ее было тяжко. Сдается мне, что и писать ее Гессе было тяжело. Книга как будто вымученная. Все мы ждали хоть небольшого описания Игры, Гессе, по-видимому, тоже ждал его от себя, но так и не смог воспроизвести. Создается впечатление недодуманности, сырого материала, а к концу основной части и ощущение, что автор стремится побыстрее покончить с книгой. Только так я могу объяснить столь банальное и скоропостижное завершение судьбы героя — он так надоел автору, что тот нашел простейший и кратчайший способ от него избавиться.
Идеи Касталии и Игры, безусловно, прекрасны. Но так ли они новы? Отнюдь, никакого сверхоткрытия Гессе здесь не совершил. Чрезмерное восхищение этими идеями вызывает у меня некоторое недоумение: "Неужели идея Единства всего не приходила вам в голову до того, как вы прочли о ней у Гессе?"
Что касается Нобелевской премии, якобы полученной Гессе за его последнее крупное произведение — "Игру в бисер", то в действительности премия была вручена в 1946 году с формулировкой:

Утверждение, что Гессе получил премию за "Игру" является рекламным трюком издателей, пытающихся увеличить продажи книги, публикуя на обложке сей "факт". Премия была вручена за весь литературный труд Гессе, а не только за данный роман.
До последнего надеялась, что жизнеописания компенсируют основную часть. Напрасно. Два последних довольно интересны, но мнение о книге в целом не изменили.
Отдельно хочется отметить язык повествования. В отличие от "Сиддхартхи", читать которую одно наслаждение, "Игра" написана очень тяжеловесным, корявым слогом. Возможно, это "заслуга" переводчика. Интересно, как читается книга в оригинале.
Я не могу сказать, что книга плохая. Смотря с чем сравнивать. В общей массе мировой литературы — она достаточно хороша. Среди произведений Гессе -- слабовата.
Одно меня радует — я "растягиваю" произведения Гессе уже несколько лет, не читая всего и сразу. Потому что мне жаль, что когда-нибудь они закончатся. И хотя "Игра в бисер" не оправдала моих ожиданий, я верю, что в других произведениях я найду, то, что искала — глубину, красоту и духовность.

Некогда, в так называемую фельетонную эпоху, предположительно одновременно в Германии и Англии возникла Игра в бисер. Огромное влияние на ее становление оказало музыковедение. Затем Игру переняли математики, а позже и другие науки, в том числе классическая филология и логика. Каждая наука создала для Игры свой набор формул, и впоследствии Игра стала воплощением духовности, игрой со всем содержанием и всеми ценностями нашей культуры и получила официальный статус. Были учреждены Орден и Педагогическое ведомство как средоточие умельцев Игры.

Провинция Касталия – центр Игры в бисер, вещь-в-себе, средоточие духовной жизни, но между тем зависящее от внешнего мира, в котором она и возникла. Но члены Ордена воспринимают свой «дом» как нечто незыблемое, способное сохранять свою сущность вне зависимости от того, что происходит вне. При этом им чужды проблемы реального мира: они не знают стремления к деньгам, славе, чинам, не знают разлада между человеком и должностью, между личным и общественным, не знают зависимости от успеха. В Касталии также нет ни вероисповедания, ни церкви. Но для чего нужна духовность ради духовности? Если ты не взаимодействуешь с другими людьми, не помогаешь им, но лишь читаешь книги и медитацией добиваешься умиротворения, имеет ли тогда ценность твоя жизнь? Духовность – это верно и хорошо, когда она приложима к реальной жизни.

Именно поэтому обозначился разрыв: мир стал воспринимать Касталию как нечто инородное.

Далее для заинтересованных...

Но лишь один воспитанник Ордена – магистр Игры Иозеф Кнехт – ясно видел причины этого разрыва. Осознание приходило к нему постепенно, начиная со школьных дискуссий с Дезиньори – выходцем из мира. Именно этот юноша впервые указал Кнехту на неправильность споров о противостоянии духовности и деятельности:

• Каждый из нас занимает, борясь, уязвимую позицию, ведь каждый знает, что то, против чего он борется, имеет право на существование и свои бесспорные достоинства. Ты стоишь на стороне культуры духа, я – на стороне естественной жизни. В нашей борьбе ты научился распознавать опасности естественной жизни и брать их на прицел; твоя обязанность – показывать, как естественная, наивная жизнь без духовной дисциплины непременно становится пучиной порока, ведет к животному состоянию и еще дальше вспять. А я обязан снова и снова напоминать о том, как рискованна, опасна и, наконец, бесплодна жизнь, которая зиждется на чистом духе. Прекрасно, каждый защищает то, в первенство чего он верит, ты – дух, я – природу.

  Дальнейшее служение на посту магистра Игры укрепило Кнехта в желании покинуть Касталию для служения в миру. Учительство – вот, чему он решил посвятить свою жизнь за пределами Провинции. Передавать знания, общаться с юными учениками – с теми, кто не закупорит знания лишь в интеллектуальных этюдах и медитативных практиках, обучать их и учиться у них – его следующая ступень.

  Пристанищ не искать, не приживаться,

Покинув Касталию, Кнехт отправляется к Дезиньори, чтобы стать учителем его сына. Но этому не суждено сбыться.

Финал обдает холодом той самой ледяной воды, поглотившей Магистра Игры. Почему именно такой исход? Вроде бы Кнехту удалось почувствовать и понять, что без активной деятельности в реальном мире с историей духовная жизнь становится лишь закостеневшей игрушкой, жизнью-для-себя. Он покидает Орден и выходит в Мир. Но проходит всего несколько часов, а он уже испытывает физическое недомогание и погибает. Почему Вселенная не дает ему возможности воплотить свои замыслы? Гессе дает некую подсказку, что история продолжится, что изменения коснуться молодого юношу, которого прибыл обучать Кнехт. Но этот юноша лишен тех знаний, что приобрел Магистр в Касталии. Сможет ли он их приобрести, не проходя путь Кнехта, не обучаясь в школах и университетах закрытого общества? Сможет ли он соединить в гармонии духовность и умиротворенность Касталии и деятельность обычного мира? Действительно ли сама Касталия обречена на разрушение и, быть может, на забвение, если оставит все как есть?

Мое понимание: уход как возможность дать расти и развиваться новой жизни, новой душе. В какой-то мере самопожертвование.

Эту мысль подтверждают три жизнеописания, созданные Кнехтом еще в студенчестве. В них прослеживается тема преемственности.
Кудесник: на смену отцу, отдавшему жизнь по обычаям своего племени, приходит сын.
Исповедник: старый исповедник умирает, оставляя место молодому, которого называл своим сыном.
*Индийское жизнеописание: йог принимает в ученики молодого юношу.

Преемственность как основа жизни, как преодоление замкнутости, как попытка достичь рассветного солнца.

Ведь темнота, быть может, сгинет вдруг,
И мы до часа доживем такого,
Когда, как бог, дары из наших рук,
Взойдя над миром, солнце примет снова.
(«Служение»)

Когда закончились последние слова «Игры в Бисер», закончилась и классическая музыка, под которую книга и была прочитана.

Когда поиск ответа приводит человека, в столь отдаленную глубину его сердца, в тот момент просыпается его духовное начало.

«Игра в бисер» - это мирское деление жизни на две вехи - духовную и историческую.
Как говорит Кнехт: « "Мировая история - это гонка во времени,
бег взапуски ради наживы, власти,
сокровищ, тут весь вопрос в том, у кого хватит силы, везения или подлости не упустить нужный момент. А свершения в области Духа,
культуры, искусства - это нечто прямо
противоположное, это каждый раз бегство
из плена времени, выход человека из
ничтожества своих инстинктов и своей
косности в совсем другую плоскость, в
сферу вневременную, освобожденную от времени, божественную совершенно неисторическую и антиисторическую."

Именно эти слова, наиболее верно описывают процесс, в котором МЫ играем роль «Личности». Всё иное - простота!

Есть у российской группы "Белая гвардия" чудная песня под названием "Германия". Я эту песню про себя называю гимном филологов, потому как там и Гейне, и Гете, и Ремарк. Есть там строчки и о Гессе и о таинственной Касталии я впервые услышала именно из этой песни:

На всем протяжении моего чтения, кстати, меня неоднократно преследовала мысль о том, что вот, было бы хорошо в России создать свою Касталию - свою провинцию, область, в которой бы жили одаренные дети и занимались бы только наукой и творчеством. Идея-то хорошая, но боюсь в нашем государстве мало осуществимая: в Касталии для воспитанников все бесплатно, их жизнь оплачивается государством. Боюсь, что российская Касталия была бы платной и жить в ней могли бы только дети богатых родителей, а не все одаренные.
Роман на самом деле совсем о другом, но меня сильнее всего зацепила именно эта мысль о возможности существования Касталий в современном мире. Нужны ли они? Кто будет координировать всю их работу? Смогут ли жить воспитанники, привыкшие существовать в своем мире, в нашем современном обществе?
Сам роман дался мне значительно легче, чем "Степной волк", над которым я буквально плакала четыре года назад. Но все равно Гессе для меня остается абсолютно заоблачным писателем, до которого я, видимо, пока еще не добралась. Доберусь ли?
Контактный флешмоб
10/14

Герман Гессе .Игра в бисер.
К прочтению приступала с волнением. С одной стороны ожидала, что мне должно понравиться, так как единственная до этого прочитанная мной книга Гессе «Степной волк» привела меня в восторг. С дугой стороны, пугало что многие бросают чтение этого произведения не прочитав и ста станиц, при чем люди, которые одолевали скучнейшие и унылейшие для меня книги.
Не знаю, преодолела бы я вступление, если бы не знала заранее, что после него будет легче, но это явно предало мне сил. И я была вознаграждена, дальше текст лично для меня был совершенно легкочитаем.
О чем книга? Это очень трудный вопрос. Если кратко, то это - жизнеописание Йозефа Кнехта, ученого из вымышленной страны (ну не страны, а своеобразного ученого края в стране (какой? Для себя я считала ее Германией), а какое время, вообще не понятно, для себя я обозначила как начало 20го века) Касталии, поднявшийся по иерархии от простого ученика до одной из самых важных высших должностей - магистра игры.
Сразу возникает вопрос - что такое игра в бисер. На протяжении всей книги у меня возникали сомнения, «может я просто не в теме, может такая игра действительно есть, поэтому автор не потрудился описать нормально, в чем она состоит» Но я отбрасывала эти сомнения, так как ну не может быть такого, чтоб такое существовало, а я никогда не слышала. Идея облечь знания обо всем, в какую- то единую форму как такова хороша, но мне кажется, не нова, но Гессе придал ей какую-то осязательность что-ли...
Персонаж Кнехта для меня странный. Особенно моменты, когда что-то с ним происходило, он поднимался по иерархической лестнице, каждый раз было одно и то же, все шушукались, он был наивный, ничего не знал и не замечал, а потом признавался себе, что знал с самого начала, что его выберут - повысят-пошлют (нужное подчеркнуть). Плюс к этому ну не бывает таких людей, которые ни разу не дали слабину, не поленились, не погрешили в мыслях, ну не верю я….
Наверное автор создал такого фантастического персонажа , чтобы лучше выразить главную идею. И тут возникает вопрос, в чем она? Как ни стыдно признаться, я не поняла. Из того что на поверхности, наука должна служить народу, нести людям знания, а не быть наукой ради науки, искусством ради искусства в закрытом мирке. А тепличные растения, взращённые в этом мире- в мире реальном погибают.
Еще считаю основным мотивом тему учитель-ученик. Интересной мне показалась вот такая вещь , которую я заметила, и главная история- история Кнехта, и две истории рассказанные кнехтом заканчиваются одним и тем же - Учитель погибает-умирает, остается вдохновленный им ученик. После Кнехта молодой Дезиньори, после Кнехта- шамана –Туру (кстати почему тут имя свое Кнехт выбрал для главного героя? Видел себя таким?), после Диона –Йосиф (тот же Йозеф опять же)Только в истории Дасы и йога, учитель не умирает, остаются оба. Почему? Почему именно в этой истории такой конец, значит ли, что системе йоги отдает Гессе предпочтение, а в язычество и христианскую веру не верит, хотя и дает им право на существование?
Плюс к этому положение «учитель-ученик» в конце историй следующее
1) Учитель умирает случайно, еще не приступив к учительству, но успел оставить в сердце ученика след навсегда и повлиять на дальнейшую судьбу
2) Учитель жертвует собой и умирает, оставив ученика приемника полностью готового его заместить.
3) Тут тоже, вроде бы конец как во втором случае, но, тут не просто отношения ученик-учитель, тут практически учитель-учитель. И тут учитель умирает уже, когда ученик уже полностью заместил его, при этом тоже его научив
4) В последней истории оба живут вместе и дальше ничего не известно
С каждой историей, с моей точки зрения, конец все оптимистичней как-бы…
Сейчас, пишу это и понимаю, что все же, как ни легко и интересно мне не читалось, книга осталась для меня загадкой. Скорее всего, мне не хватает и знаний и проницательности понять ее. Надеюсь, что когда перечитаю, лет через 5-10 , мне откроются ее тайны.
Ну и почитаю критику, а то иногда, читая ее, обнаруживаешь, что не заметил слона. )))

Из тех книг, которые заставляют думать. К ней не применимы эпитеты, которые мы используем при описании своих восторгов от иных произведений - шикарнейшая, прекрасная и т.п. Это глубоко философская книга, которая может открыть совсем иную сторону нашей жизни - незримую, но неизменно присутствующую в природе, искусстве и науке.
Есть мнение, что Гёссе пишет тяжелую литературу, что его сложно читать. Я с этим мнением в корне не согласна. Так можно сказать о любой не развлекательной литературе. Для меня язык Гёссе - кружево из слов, лабиринт из фраз, по которому увлекательно идти, постепенно постигая смысл и двигаясь к выходу-концовке.
"Игра в бисер" - это игра, правила которой постичь до конца наверное невозможно; наука и искусство, между которыми есть нечто общее, тождественное. Музыка Баха, записанная математическими формулами. Основателем игры Герман Гёссе сделал великого своего соотечественника Юнге, которого называет "базельским шутником, с одинаковой страстью влюбленного в музыку и математику". Рассказать, что же это за игра не получится, т.к. она слишком сложна для того, чтобы было возможно сложить о ней чёткое представление.
В какой-то степени Гёссе предугадал то, что происходит сейчас. Он написал абстрактное будущее, где люди пришли к духовному вакууму, заменив настоящее искусство массовой культурой. Время, где все судили обо всем, но поверхностно и дилетантски. Но среди всего этого существует островок ордена интеллектуалов - выдуманная Касталия. Магистр игры, один из членов ордена и есть главный персонаж, о жизни и смерти которого рассказывает на страницах своей книги Герман Гёссе.
Эта книга - любимая из произведений Гёссе. Это та вещь, которую я буду перечитывать не раз. "Игра в бисер" считается вершиной творчества писателя. Его последнее детище, принесшее ему Нобелевскую премию.

Надо отметить, что «Степной волк» не впечатлил меня в полной мере. Не хочу умалять достоинств Гессе, но книга показалась мне излишне академичной. Этакий профессорский роман, выстроенный на фундаменте из философско-религиозных идей. Идей понятных, но вовсе мне не близких. Вероятно, поэтому я не спешил читать «Игру в бисер», ожидая от нее чего-то похожего.
Я ошибся, стоит признать. «Игра в бисер» - это живой организм, сплетение прогрессирующих идей, которые как лучики солнца уходят в бесконечность из интеллектуального ядра этой книги. Минусом Гессе я всегда считал его склонность к эзотерическим изысканиям, но эзотерика «Игры в бисер» - это гармоничный сплав религиозной мысли и духовного труда. Христианство, буддизм, язычество, интеллект и музыка обретают единый вектор. Это путь к совершенству духа, который, для каждого, все же, индивидуален.
А постмодернизм и есть игра в бисер, не так ли? Интеллектуальная игра, решение литературных кроссвордов, собирание паззлов из авторских идей, блуждание в лабиринтах смысла. Кнехт не зря принес игру в жертву, пусть при этом ему пришлось пожертвовать и собственной жизнью.