Гра в бісер

«Может ли творец жить в башне из слоновой кости?"—Именно этими словами я бы воспользовался, если бы меня попросили максимально лаконично назвать основную суть и проблематику "Игры в Бисер" Гессе. Знакомство с этим прекрасным произведением, великим памятником Европейской литературы первой половины XX века, за создание которого доспочтенный автор в 1946 году получил Нобелевскую премию. Произведение, по многим обстоятельствам затянулось на несколько дней, но не сделало его мысли и идеи более недосягаемыми или менее отзывающимися в моей душе. Недельная разлука, тем не менее, являющаяся разлукой лишь внешней, не затрагивающей близость читателю глубинных,содержательных аспектов книги, отлично иллюстрирует ее интеллектуальную и духовную ценность. Роман—утопия, повествующий читателю о славном братстве, ордене, некоем государстве внутри Государства—Касталии, в которой живут исключительно высокодуховные и высокоинтеллектуальные люди. Эта самая Касталия в бессмертном творении автора—общество высшей аристократии духа, общество интеллектуалов, людей развитых духовно и в некотором смысле нравственно, но тем не менее существующих за счёт внешнего мира. Общество людей, хотя и смотрящих на "неучей" без презрения без зависти, без вражды, но и не видящих в простых людях ни братьев, ни своих "кормильцев". Отдельный мир, нисколько не чувствующий себя в равной мере с остальными ответственным за происходящее в большом мире, мир господ, хранящих высокую этику, духовность и учёность, но несмотря на это, существующих лишь в рамках своей башни из слоновой кости, и не желающих за эти рамки выходить .Главный герой—Иозеф Кнехт, одарённый мужчина, с раннего детства чувствовавший своё высокое призвание, но не желающий принимать его, так как всегда был более склонен служить, чем повелевать, и даже в разговоре с главой своего ордена отождествляет себя со святым Христофором, готовящим себя для служения самому сильному хозяину. Иозеф находит этого хозяина в "Игре в Бисер", он посвящает больше половины своей жизни развитию навыков этой сложнейшей игры и впоследствии становится официальным Магистром (Мастером) игры, встав на одну из высших ступеней иерархии ордена. В трудах по улучшению игры, в разъездах и курсах, Иозеф Кнехт совершенствует свои профессиональные навыки и улучшает свою репутацию прославленного Мастера игры в бисер и безукоризненного члена ордена. Но считает ли себя таковым главным герой? Сомнения в целесообразности ордена, игры, начинают посещать его ещё в элитной школе, где он, посредством социально—идеологических диспутов с другом, принадлежащим к внешнему миру, понемногу знакомится с этим миром, с его горестями, лишениями, со всем тем, что так усердно игнорируют члены ордена. Его благородное негодование выражается сначала в стихах, являющихся начальной формой бунтарского самовыражения, так как этот вид творчества совсем не развит и даже противопоказан в кругах элитных школ. В этих стихах автор как—бы невольно критикует Мастеров игры в бисер, полностью игнорирующих невзгоды мира и живущих в своих абстракциях и иллюзиях. Впоследствии главный герой, ставший таким же Магистром, не отказывается от своих мыслей и даже развивает их, внешне безукоризненно следуя всем уставам и правилам ордена. Но внутри Иосифа бушует самые противоречивые чувства; благодаря другу студенческих лет—Плинио Дезиньори, принадлежащего к светской аристократии, но некоторое время обучащегося вместе с ним в элитной школе, он всё ближе знакомится с большим миром и уже обсуждает с другом возможность отказа от своих регалий и поступления на скромную должность учителя начальной школы, приближавшую его к людям этого мира, к их проблемах и образу мыслей. Уже сами подобные разговоры для Мастера игры нежелательны, а решительные действия тем паче осуждаются. Понимая это, Кнехт действует аккуратно, и даже несмотря на ужасные противоречия, вызываемые его чувствами и мыслями, он продолжает образцово выполнять свои обязанности. Игра уже не приносит ему прежнего удовольствия, он не испытывает прежнего благоговения перед ней и отчасти поэтому решает уйти со своего поста, уйти из ордена. Он не желает пятнать честь ордена и репутацию сакраментальной игры, его всё ближе тянет к внешнему миру, он считает несправедливым затворничество ордена, его отказ от какого—либо участия в жизни остального мира. Он узнаёт об ужасах войны и всего того, что происходит в окружающей его реальности, но от чего его бережно хранит его орден. Но он видит в услугах ордена не только большую милость, но и своебразное проклятие, заключение. Заключение во имя сохранения тех идеалов, которые двигали развитием общества на протяжении веков, но разве справедлив, праведен, целесообразен такой принцип? Как может человек, стремящийся к духовному развитию общества, отказаться от непосредственного участия в его жизни? Как может он запереться внутри своих раздумий и рассуждений, игнорируя творящееся вокруг зло и беззаконние? Можно ли сохранять истинную высокую нравственность и духовное превосходство, отвернувшись от большей части человечества? Вопросы, актуальные для всей человеческой истории, поднимающееся на протяжении многих веков людьми совершенно разных взглядов, идей и мыслей. Но не только в важности проблем и их обсуждения, не только в оформления этих задач, поднимаемых автором заключается гениальность произведения. Уникальная структура романа, состоящего из нескольких прозаических и лирических пластов, множество сюжетных линий, уникальный стиль повествования, огромное количество блестящих аллюзий и порою шокирующая точность употребляемых образов. Роман, облеченный в форму биографии, разделенной в свою очередь на несколько разных, внешне и хронологически не связанных с собой историй, но поддерживающих общую тему и отображающих одни идеи и проблемы в лице главного героя, помещённого в разные исторические эпохи. Эти и многие другие особенности произведения, позволяют совершенно справедливо назвать его шедевром европейской литературы XX века, так живо и оригинально изобразившим внутренние чаяния и настроения людей своей эпохи. Настроения, которые существовали на протяжении всей нашей истории и которые, вероятно, будут существовать еще много лет, а то и вовсе никогда не потеряют своей актуальности.

Наличие канала Koreador чертовски мотивирует меня дочитывать книгу до конца, но иногда это бывает действительно сложно и сегодня именно такой случай.
"Игру в бисер" Германа Гессе я все же дочитал, но вымотала она меня изрядно.

Первую треть книги я терпеливо ждал, когда же пойму, что это за игра такая, потом понял (ну, мне так кажется) и стал ждать хоть какого-нибудь развития сюжета, но не могу в полной мере заявить, что его дождался.

Книга показалась через чур монотонной, воспринималась очень тяжело и никакой компенсации скучному повествованию я не нашел.

Книга немаленькая, гораздо больше среднего и это один из немногих случаев в моей читательской практике, когда книга не оставила во мне абсолютно ничего. Конечно же кроме того, что теперь я знаю, что книга "Игра в бисер", мягко скажем, не моя.

Не знаю, может не дорос еще, но пока что настоятельно не рекомендую.

Для меня «Игра в бисер» - универсальная книга для сочинений, начала разговора, которая поднимет ваш авторитет в глазах собеседника на несколько процентов.
Вы даже можете не знать, что Герман Гессе - немецкий писатель и художник, а над «игрой в бисер» работа велась с 1931 по 1942, но все равно покажетесь совершенно неглупым человеком.

Сюжет представляет собой небольшую научную работу по жизни великого magister Ludi. Произведение имеет основную сюжетную линию и комментарии автора, так же небольшой сборник работ магистра (стихи, три жизнеописания).
В произведении вы узнаете: что такое игра в бисер,

Может пару раз побеситесь с немецкого скитальческого менталитета, но это опционально!

Сам процесс чтения сравним с походом в гору: начало скучное, тяжелое, кажется, что автор пытается запихнуть вам в голову слишком много умных научных мыслей и слов.
Но с началом сюжетной линии вы начинаете втягиваться и книга уже не кажется такой заумной и скучной.

Концовку спойлерить не буду, но по ощущениям: будто ваш товарищ по путешествиям толкнул вас с обрыва в горную речку, чтоб закрутить роман с вашей женой.

Книга хорошая. Не оставляет глубоких душевных шрамов, 12+.
9 магистров игры из 10.

Прочитав “Степного волка” я, честно говоря, бегала от автора как от огня, но из виша его не удаляла. Знала, когда-нибудь придется возвратиться, хотя я не люблю такую запутанность сюжета, которую он преподнес в волке, да и в принципе избегаю философских книг. По сравнению с ней, конечно, “Игра в бисер” прошла гораздо легче, но только по сравнению, целиком этого о книге я сказать не могу. Хотя и ждет нас тут только неторопливое и обстоятельное (а не запутанное) повествование.
Автор пишет даже о выдуманных вещах так обстоятельно и детально, что начинаешь сомневаться, а, может, он и в самом деле существовал, этот не имеющий названия Орден, который своею целью поставил не власть над всем миром, а объединение талантливых учеников в игре, где сопрягаются вместе все виды искусства, где музыка соединяется с математикой. Я, правда, слегка напряглась, когда первый раз об этом услышала. Сразу вспомнилось пушкинское: поверить алгеброй гармонию. А еще по мере чтения книги все время жалела, что автор, продемонстрировав нам один раз медитацию от музыки, больше не возвращался к подробному описанию игры. Я, конечно, понимаю, что это не главное в книге, но мой внутренний ребенок активно протестовал и жаждал узнать подробности. Впрочем, он всегда так реагирует на слово “игра”.
Но вернемся к книге. Перед нами идеальный университет, где все нацелены на получение знаний и использование их в игре. Кто предпочитает жить мирской жизнью, может его безболезненно покинуть. Но большинство предпочитает остаться и самосовершенствоваться. Тем более, что им не приходиться заботиться о содержании себя, эту обязанность берет на себя Орден. И все же я не верю, что Орден никак не участвует в политике. Должен же он откуда-то брать деньги? Да и намеки на это проскальзывали в романе, когда наш герой чуть не встал на путь дипломатии.
А так по сути перед нами утопическое место, где страждущий знаний человек будет чувствовать себя как в раю. И наш герой как раз из таких, который может отречься от мирской жизни и достичь самых высот. Но вот ведь незадача, и его не устраивает такая оторванная жизнь в изолированном сообществе. Боится он его хрупкости, поскольку существование Ордена возможно только в мирное время, в военное его безжалостно сомнут. Но также жаль ему и отторжения от остальных людей, невозможность принести им пользу. Или это только моя трактовка? Наш герой хочет вернуться в мир для того, чтобы учить детей. И чем меньше эти дети, чем свободнее они в воззрениях, чем незашореннее их ум, тем комфортнее он себя с ними чувствует. Эти его желания не одобряются магистратом, но он уже не может дать задний ход, слишком он привык доверять лишь самому себе, и ощущает свою правоту.

Предупреждение: возможны спойлеры, рецензия большая.

Первая мысль, которая возникла при открытии новой книги (и нового автора): «Я точно не ошиблась?». Начало «Игры в бисер» выглядело как исторический трактат и ввело меня в ступор. Поиск в интернете доказал, что ошибки нет.
Вторая мысль посетила после прочтения десятка страниц: «Что за экзистенциальную чушь я читаю?».
На будущее: Гессе постарался отвратить читателя от своей книги всеми доступными способами; вас поджидают сложный язык, длинные предложения, множество рассуждений и ФИЛОСОФИЯ. Потому что, блин, постмодернизм правит миром!
На протяжении всего чтения я словно каталась на американских горках — то любила, то ненавидела «Игру в бисер». Только-только поняла хоть что-то, как тут же автор снова дал пищу для размышлений. (Наверное, когда какой-то читатель приступает к этой книге, Гессе пакостно смеется где-то наверху… или внизу).
Вы услышите скрип собственных мозгов, поверьте! Возможно, даже захотите взять в руки «Пятьдесят оттенков серого», но не дочитывать «Игру в бисер».
Моя оценка варьировалась от воображаемой слабой тройки до сильной пятерки. И где-то к середине я испытала то самое чувство, которое было после «Мертвых душ», «Франкенштейна», «Преступления и наказания» — абсолютное восхищение и безграничная любовь. Гессе, сложный и заумный, пленил навсегда.

Читать дальше...

Третья проблема Касталии — появление нового типа людей, умных, но неуживчивых, тяжелых по характеру, ненадежных, не готовых подчиняться «Тегуляриусов». Они медленно и верно заполонили бы провинцию в скором времени, а многие из них даже и не отличались бы особым умом. Без внешних импульсов райский сад Касталии омертвел бы от рук их. Наука и искусство умерли бы снова в страшной агонии. Дальнейший разрыв с мирянами привел бы ужасным последствиям. Во встречах с Плинио и отцом Иаковом Иозеф Кнехт прозрел: Касталия как любой иной исторический институт не вечна, ее можно изменить, заменить и разрушить. Прекрасная башня из слоновой кости рухнет, а касталийцы, оторванные от настоящей жизни, скорее всего, погибнут, не приспособившись к новым условиям.
Иозеф один из немногих, кто понял ценность и важность внешнего мира и выбрал его. Он хотел быть учителем, но не магистром Игры. Он объединил в себе западную и восточную философию. Иозеф изучил мировую историю, осознал цикличность и круговорот всего. Человек движется по кругу, по спирали, а центр его — это обретение абсолютного знания и принятие бренности бытия с веселой улыбкой. И мы любим риск, неожиданности, непостоянство; в идеальном мире мы бы заскучали и разочаровались, как это произошло с Иозефом. Мы хотим свободы, но что это нам абсолютно неведомо. Запираться в мире книг, идей, теорий, абстракций нет никакого смысла; любое знание должно быть передано потомкам и использовано во благо реального мира.
Четвертая тема (нота) - отношения учителя и ученика. Главным для Иозефа был и оставался старый мастер музыки, чье доброе и улыбчивое лицо помогло ему выбрать Касталию, выбрать духовность. Он восхищался учителем и принял от него все. Сначала их отношения были иерархичными, но затем стали равными, а в конце мастер снова поднялся выше, выше всех мирских забот, с веселостью приняв свое угасание.
Иозеф шагал по лестнице, новая ступень означала новый этап. Каждое «пробуждение» Кнехта было связано с определенным человеком: Плинио Дезиньори, Старший Брат, отец Иаков, магистр Томас, глава Ордена Александр. От всех их Иозеф взял столько, сколько мог, дал, сколько имел, и в конце выбрал собственный путь и вырвался из клетки. Но полет свободной, но домашней птички длился недолго. Однако его миссия осуществилась — Иозеф Кнехт заполнил разум и сердце маленького Тито Дезиньори, который, я уверена, пожелал быть таким же как его учитель. Он отдал лишь малую часть своего гения, но и она способна изменить мир.

А что, собственно, игра в бисер?

Все могут играть в нее. Остановиться, вздохнуть и подумать - какие образы мы видим, когда слушаем Лунную сонату Бетховена?

P.S. Если вам никак не дается эта книга, плюньте на запреты и прочитайте отдельные куски: разговор с Плинио Дезиньори, Письмо Иозефа к Администрации и три жизнеописания. Это самые важные куски в "Игре в бисер".

С Буковски тяжело поспорить. Особенно если мистицизм и застойность не входит в сферу ваших интересов.
В утопии Касталия (в кастовом разрезе не иначе как жрецы) - мир противный европейцу, по причине его многослойной бездеятельной защищенности от обычных проблем и не практичности 99 % её деятельности. Кастилия это образ науки ради науки, случайных выбранных самим собой путей изыскания. Нечто вроде обратного невежества, погруженности в науку и полного биологического отрицания себя. Но каких только у восточных практик не было прочтений.
Игра со своим собирательным наднаучным флагом, где есть место и точным наукам, и всем видам творчества, которые еще в состоянии представлять в себе пример математических закономерностей. Оригинальность подобных идей низка до безумия, музыка разложил Шенберг с последователями, литературу футуристы и им подобные, других толковых примеров так и не дано.
Все пути так или иначе завязаны на статичных восточных цивилизациях, которые для европейского католика представляли ни что иное, как пример для кастилийской статичности.

Это девственное представление "старого порядка", суть которого в строго вертикальной структуре нехотя и через силу разбавлено левыми взглядами. И уже бесплодие здесь ни что иное, как защита от инстинктов в ВЫСШИХ делах, защита от проблемы наследования и воздаяния по заслугам в зависимости от способностей. Этот принцип перестройки общества раскручивается до религиозности, и уже к концу автор сам признает упадочными и ошибочными свои суждения (иначе как интерпретировать разрушение им своего карточного домика).
Ученые, воспитанные и взращенные как певцы-кастраты, очередные кривобокие попытки представления зачатков сверхчеловечества. Единственным действительно успешным продуктом такой системы стал закрытый от общества друг Кнехта.

В нем наука окончательно забыла свое практическое и утонула в научном, однако не оторвавшись от собственного Я, которое стало единственно путеводным.

При всем при этом, что Гессе убил на книгу десятилетие кругом и всюду вырастают дыры, от отсутствия как таковых примерных правил игры до более детальных её проявлений. Без нее книга похожа на вид с верху на плану лучшего из миров. А его прямейшие и самим же разобранные шифры имен героев, мест и прочего просто режут глаза.

Йозефа своеобразный копчик между задницей и еще не выросшим хвостом, и уж никак не долгожданная кость к крылу. Эталон пустоты и бесплодности выданные за его притчи с одноименными героями в конце, в которых он прямым текстом ностальгирует о доцивилизационном мире.

Откровенно говоря, мучила "Игру в бисер" довольно долго. Очень своеобразная вещь, стала для меня настоящим откровением. В ней присутствует чистая, ясная душа, что-то безвозвратно потерянное, сердечное, теплое, доброе. Это отражается в безграничной доброте и уважении к людям в романе. Любовь: либо фанатичная, либо слегка высокомерная, но всегда чистая и преданная. При слове «любовь» стоит сделать оговорку - любители безумных страстей будут разочарованы - из романа целомудренно исключены женщины, априори являющиеся причиной всех страстей, оскверняющих дух.
Полагаю "Игрой в бисер" стоит назвать не только достояние Ордена, но и внутренний мир героя. В романе описывается иерархия учреждения, которая провозглашает Дух и, в то же время, описывается иерархия самого духа. Гессе сам разрушает свою утопию, показывая, что никакая, даже самая логичная, самая продуманная и высокодуховная организация не способна достичь истинных духовных высот. Они достижимы в пределах конкретной личности путем полной изоляции от общества.
Йозеф Кнехт, словно по дорожке из желтого кирпича, двигался вперед, к неведомым, но светлым целям. Он мирно жил, выполняя возложенные на него обязательства, находясь при этом в полной гармонии с собой. Однако время от времени наступали так называемые "пробуждения", и тогда он сжигал все мосты и устремлялся в путь, который воспринимал как новую ступень в своем восхождении.
В начале эти ступени были продвижением по карьерной лестнице, затем, когда он достиг наивысшей ступени в карьере, он продолжал двигаться по ступеням духа.
После прочтения остался легкий оттенок досады от осознания насколько глупа и бессмысленна смерть, а так же острое желание обсудить прочитанное, разложить по полочкам, облечь в систему.
Определенно "Игра в бисер" глубочайшая, умнейшая, великая книга. С самого начала вводит в своеобразный транс - когда ум предельно напряжен и внимателен к деталям, а душа расслаблена и звучит в унисон с музыкой Йозефа Кнехта... которую будто начинаешь слышать в реальности! Этот роман стоит того, чтобы прочитать его снова, и не раз! В нем присутствуют все важнейшие для меня компоненты в литературе - логика повествования, высшее понимание любви, истина, духовность, красота и самое главное - возможность читать между строк. Между строк в этом романе скрыт целый мир и его непременно хочется познать во всей его полноте.

Понятно, что люди, которых встречает Кнехт, очень важны - и Старший Брат, который создал свой собственный китайский духовный мир, свободный от касталийской иерархии, и Отец Иаков, который объяснил ему историю и показал, насколько далека Касталия от действительности, и Магистр музыки, его учитель, который сказал ему "Ты утомляешь себя, Йозеф". И, конечно, Плинио Дезиньори, который хоть и жил в миру, но сохранял высокий уровень духовного развития. Они все - как дорожные знаки на его пути, они ему показывали, что нельзя прятаться от жизни в мире идей и книг. Гессе опять ищет идеальное сочетание мира и духа, говорит о противоположностях как о полюсах некоего единого целого. И как раз в этом смысл игры в бисер - с помощью тезисов и антитезисов найти гармонию. Сама книга,сама судьба Иозефа Кнехта - это игра в бисер, и три жизнеописания в конце тоже. Смысл книги в том, что действенное и созерцательное отношение к жизни должно сочетаться в одном человеке, что они не противоречат друг другу, что человек всегда - и зритель, и действующее лицо. Но это можно было бы выразить на 200 страницах максимум, книга всё равно ужасно нудная и скучная, только "Три жизнеописания" мне было интересно читать, остальное - через силу, трудно было себя заставить читать, Гессе здесь мне напомнил Томаса Манна.