Гра в бісер

Впервые в жизни я так долго читал книгу. Прочтение растянулось на два месяца. За это время можно прочесть "Жизнь Клима Самгина", но именно этот средних размеров роман занял столько времени. Отчасти из-за того, что приходилось читать в то же время параллельно различную учебную литературу, и мне удавалось уделить книге довольно скромное внимание. К тому же книга оказалось на вкус не таким приятным, пробивающим и головокружительным чтивом как "Степной волк".

Герман Гессе поражает охватом своего ума. "Игра в бисер" - крайне сложное произведение. Причём не только по языку изложения, но и по самой структуре, задумке. История о духовности и интеллекте и её вечной борьбе с плотским и материальным (ну или наоборот). История о месте, где люди занимаются тем, что углубляются и углубляются в какой-то области знаний, проникают в самые её глубины. Интеллектуальный рай. Утопия. Люди, которой абсолютные дети и ничего не знают о внешнем мире с практической стороны… Зато обладают титаническими познаниями в области музыкальных симфоний для кларнета распространенных в среде курдского народа в первое десятилетие XIV века. Или что-нибудь в таком духе.

Мне не очень понравилась манера изложения. Она стилизованна под биографию и была довольно сухой и скучной. Самые интересные моменты выпадали на места, где излагались "реальные" выдержки из писем или "реальные" диалоги. Они были действительно сильны.

Очень интересен момент столкновения интеллекта и духа с телом и реальным миром. В виде столкновения двух друзей Кнехта и Дезиньори. Где-то во второй половине романа есть глава, посвященная их диалогу, после которого они стали друзьями. Этот диалог один из самых полюбившихся мне мест в романе. Он мне показался действительно мудрым.
Вообще в “Игре в бисер” я могу выделить следующие эпизоды, которые зацепили и крайне понравились: это Кнехт и отец Иаков; Кнехт и Дезиньори в зрелости; и финальные реинкарнации Йозефа Кнехта.

Сквозь всю книгу проходит довольно остроумная мысль, что история духа и материальная история человечества проходят параллельно друг другу, но практически никак не связаны. Гегель, Моцарт, Сервантес живут в совершенно отдельном мире, в мире духа и в истории духа, и никак не связаны с Людовиком XVI, Иваном Грозным или Рузвельтом.

У духа есть своя собственная история, которая течет рядом с так называемой мировой, т.е. рядом с неутихающими боями за материальную власть.

Однако эта мысль в корне опровергается главным героем романа Иозефом Кнехтом, что все же не лишает её остроумия. Если припомнить, то в этом романе почти любое утверждение в итоге находило опровержение. Опровергается идея бессмысленного самосовершенствования своих интеллектуальных способностей без возможности их реализации в “реальном мире”. В то же время проводится идея об отрешенности от мирской суеты, от майа в сторону созерцания. Полагаю, что автор даёт читателю некий духовный выбор. Никаких прописных и всеми приемлющих истин здесь нет, одна лишь проблема и конфликт.

Не могу понять, почему людям так интересна именно сама “игра в бисер”. И их некое недовольство, что им не разжевали и не положили в рот её смысл и правила. Ведь в самом начале было сказано, что в этом повествовании вы не найдете ничего подобного. Лишь история духа, развертывающаяся на её фоне. Я думаю, что сама игра не так уж и важна в содержании романа, хоть о ней и постоянно ведется разговор. К тому же автор периодически оставлял подсказки и намеки на то, что эта “игра в бисер” представляет собой. Судя по всему любое стихотворение или музыкальное произведение можно перевести на некие иероглифы игры и возможно, что у произведения Пушкина и у сонаты Бетховена на этом языке иероглифов будет одинаковое написание, и они каким-то причудливым образом проникают друг сквозь друга. И я опять же предполагаю, что в ней нет ни соперников, ни победителей, лишь удовольствие от безграничного полета интеллекта.

Общее же впечатление от романа было крайне противоречивым. Не могу не отметить, что, несмотря на все достоинства, местами он был крайне скучен. Иногда приходилось читать через силу. На протяжении прочтения всё время думал, что не поставлю больше трёх балов, но стоило только дочитать последнюю страницу и закрыть книгу, как накатило довольно приятное послевкусие. Хотелось сказать, что я ставлю роману оценку не за его сложность, многогранность или оригинальность, а за то впечатление, которое он оставил о себе. Т.е. чисто эмоциональная оценка. И в данном случае я считаю, что книга стоила того, чтобы затратить на неё два месяца. И наверняка входит в какой-нибудь список обязательных книг, которые необходимо прочитать в своей жизни.

«Игра в бисер» – это философское эссе, не то чтобы уходящее в гегелевскую die Schlecht-Unendliche, но скорее сворачивающееся биографической лентой Мебиуса. Оно повествует о сферическом homo ludens в вакууме, который предсказуемо предпочел провести интербеллум в Швейцарии 80-го уровня, заточив себя в башне из слоновой кости на территории монастыря собственного духа. Поверяя алгеброй гармонию, он метал бисер перед свиньями до тех пор, пока особый взлет свободной мысли не дал ему возможность увидеть красоту жизни. После этого он занялся метафизическим дауншифтингом, по-чапаевски уйдя в нирвану Женевского озера. Это все, что я могу сказать про Касталию.

Многие говорили, что этот роман очень тяжелый, на самом деле всё оказалось для меня проще, я очень люблю именно такие философские книги. Хочу посоветовать вам, не бросать книгу на первых страницах, там действительно тяжеловато для понимания и перейти к жизнеописанию магистра игры Иозефа Кнехта.​ Кто любит динамичные сюжеты, то эта книга абсолютная противоположность, в ней практически нет диалогов, здесь описывается жизнь магистра игры, начиная с его детства до пика его славы и понимания в то, что он делает – это уход от реального мира, который всегда будет давать знать о своем присутствии.
⠀⠀
⠀Я не смогу передать все мысли из книги и некоторые впечатления хотелось бы оставить при себе. Действие в книге происходит не в настоящем времени, а в будущем. Ученики и их учителя живут в Касталии, ​ в месте, которое придумал автор, здесь обитает только духовная сторона человека, сюда не проникает политика, экономика и вообще всё, что происходит в мире, т.е. полная изоляция от внешнего мира.
⠀
⠀Кажется, что они свободны от всего, им не нужно стремиться к деньгам, славе, любви, собственности.​ Они ощущают полное умиротворение, они медитируют и чувствуют полное спокойствие. Но жить в таком мире они могут только им позволят сильные мира сего, т.е. они всё-таки зависимы от внешнего мира, так и главный герой, поняв всю ситуацию, не может больше оставаться здесь. Я не буду писать всех разъяснений, потому что я советую вам самим прочесть эту книгу и погрузиться вначале в неторопливое время, протекающее в Касталии, а потом вместе с героем всё-таки увидеть реальный мир. Много в книге политических моментов, на которых останавливаться не буду, дам вам прочитать самим. И конечно понять, что же это за игра в бисер.
⠀
⠀Единственное, не ожидала я от автора такого конца для героя, но не буду мысленно спорить с автором и приму это. После основной части книги идут три жизнеописания, которые подкрепляют предыдущие мысли писателя

Не могу оценить эту книгу и занизить оценку тоже не могу. Могу предположить, что я до нее еще "не доросла". В ней много наблюдений за миром, а также жизнеописаний разных людей через призму "игры в бисер". Кроме того, философские размышления и поэтические сравнения постоянно уводят куда-то в сторону, поэтому очень тяжело сосредоточиться на каждом предложении. Вообще мне понравилось, как автор в лице героев говорит о ценности духовности. Причем это касается не только в вероисповедании, но и познании мира через науку, искусство, созерцание, медитации. Ведь так много можно узнать и понять, только лишь созерцая. А если еще и взаимодействовать с миром с целью изучения природных явлений, всего мира в целом, то можно построить новые "храмы", которые будут изучать и поклоняться той части мира, которую они пытаются открыть для себя по-новому. Это не тот физический контакт, который жаждет больше разрушать, чем создавать.

Любимый писатель. Но несмотря на это, несколько дней подстраивалась под ритм романа.

Утопия для мальчиков. В некоторое время, когда отгремели все войны и век разрушения канул в Лету, сформировалось общество с кучкой (большой кучкой) интеллектуалов - созерцателей. Не созидателей. У них были свои элитные учреждения, неограниченный доступ к любым знаниям. Элитные мальчики играли в Игру в бисер (венец их учений) - некий симбиоз искусства и точных наук.

Роман необыкновенно приятно и легко читать, много импонирующего мне - медитативные и созерцательные практики, йога, элементы философии Востока и т.д.

Заметила, что главный герой, Иозеф Кнехт, имеет что-то общее с "Сиддхартхой" Гессе, его дружеские отношения - с отношениями, описанными в "Нарциссе и Гольдмунде" , игра в бисер - напоминает магический театр в "Степном волке", а паломники из "Паломничества в Страну Востока" и так встречаются в повествовании. Этакий литературный итог-симбиоз Германа Гессе и он весьма удачен. Светлое, хорошее произведение.

Пристанищ не искать, не приживаться,
Ступенька за ступенькой, без печали,
Шагать вперед, идти от дали к дали,
Все шире быть, все выше подниматься.

«Игра в бисер» - это жизнеописание Йозефа Кнехта – человека, который благодаря своему уму и душевным качествам шел вперед по лестнице иерархии Касталии («оторванного от мира» острова духовных исканий и созерцательности) и стал Магистром Игры в бисер – совершенной структуры, с помощью которой можно описать и искусства, и науку единой системой знаков. Это история непрерывного развития человека и человеческого духа. Даже пост Магистра, который всегда казался Йозефу вершиной служения, целью, стал площадкой для осознания невечности Касталии, её оторванности от мира, как следствие - её грядущего упадка и перевел Йозефа на другой уровень служения…

Можно читать это жизнеописание как просто историю, идти вслед за героем, радоваться его успехам, поражаться его душевной чистоте и красоте. Но меня постоянно мучила мысль: что есть Касталия и что есть остальной мир в этом произведении? Что олицетворяет собой этот остров духовности, так оторванный от реальной жизни?!

К сожалению, сама себе на них я не ответила. По крайней мере, облечь некоторые верные ощущения в слова было даже для самой себя трудно. Поэтому ниже - выдержи из статьи Марковича

Дальше...

Статья Марковича «Герман Гессе и его роман «Игра в бисер» сразу ставит главный вопрос, сформулированный Гессе: «Что же будет с духовностью, что же будет с искусством в современном мире?». "Игра в бисер" создавалась в мрачные годы фашизма в Германии и была завершена в 1943-м - переломном году второй мировой войны. В одном из писем в январе 1955 года Гессе сам говорил, что Касталия была его отповедью фашизму, попыткой восславить духовность в "чумном, отравленном мире". В то же время Гессе ставил вопрос о необходимости спасения "духа", о том, что ради этого спасении интеллигенция должна покинуть свою изолированную Касталию и обрести свое "служение" в мире практики.

Имя главного героя "Кнехт" означает "слуга", герои трех вставных новелл - жизнеописаний, якобы принадлежащих перу самого Кнехта, - это вариации того же образа в разные века и в разных странах, как бы подчеркивающие его "вневременной" смысл. Это вариации того же служения - в "разных одеждах", с разным финалом, Продолжая сравнение с музыкой, можно сказать, что основной "мотив" как бы несколько раз "проигрывается" в различных тональностях.

Сам автор писал: "Имеется множество людей, для которых Касталия реальна так же, как для меня". В другом случае он объяснял: Касталия - "не будущее, а вечная, платоновская, в различных степенях уже давно открытая и увиденная на земле идея". Неоднократные ссылки на универсальную платоновскую академию, где занимались всеми науками своего времени, мы встречаем и в самом тексте романа. Таким образом, Касталия для автора - абстракция, сложный символ, приют чистой созерцательной духовности, в отличие от мира, пораженного "фельетонизмом". Касталия напоминает "модель", построенную ученым, всесторонне и критически рассмотренную "вероятность".

В Касталии "духовность" отделена наконец от буржуазного "процветания" - то, о чем всегда мечтал Гессе, но его касталийцы принесли в связи с этим целый ряд тяжких жертв. Они отказались не только от собственности, семьи, от счастья индивидуального авторства (так, юношеские стихи Кнехта - в Касталии непростительный грех), но даже и от своеобразия собственной личности, ибо уход от жизни, пребывание в атмосфере чистой духовности губительно действуют на индивидуальность. Касталийцы отказались от творчества как такового: от новаторства, от поисков и движения, от развития, пожертвовав ими ради гармонии, равновесия и "совершенства", Они отказались от деятельности ради созерцания. Все их занятия бесплодны. Они не создают нового, а лишь занимаются толкованием и варьированием старых мотивов. Их развитие приводит к созданию людей типа Тегуляриуса, типичных отщепенцев, гениев-одиночек, которые в своем увлечении изощренностью и формальной виртуозностью пренебрегают столь важной для касталийцев "медитацией" - созерцанием.

Касталийцы обречены, ибо они аристократы, каста. Сословие аристократов духа, замкнутое в себе и не служащее обществу, неизбежно приходит к вырождению и гибели, считает писатель. Недаром самое почитаемое занятие в Касталии, ее высшее достижение, основа и смысл ее существования - это таинственная Игра в бисер, самый многозначный и сложный символ в этом творении Гессе.

Писатель дает Игре в бисер, иначе Игре стеклянных бус (оба перевода немецкого Glasperlenspiel, на наш взгляд, имеют право на существование и дополняют друг друга), по видимости точное, а в сущности ничего не определяющее определение: "Игра стеклянных бус есть игра со всеми смыслами и ценностями нашей культуры, мастер играет ими, как в эпоху расцвета живописи художник играл красками своей палитры". Так же неопределенно и загадочно стихотворение Кнехта, посвященное Игре. В основе этого символа лежит давняя мечта философов и ученых о всеобъемлющей системе, об универсальном языке, способном выразить и сопоставить все открытые "смыслы", весь духовный мир человечества. Игра - это и религия, и философия, и искусство, все в целом и ничто в частности. Это и символическое обозначение утонченной духовности, прекрасной интеллектуальной деятельности как таковой, поисков абстрактного смысла - квинтэссенции истины. Для писателя Гессе близко также понимание Игры как занятия литературой; во всяком случае, это касается сугубо современных литературных форм, проникнутых интеллектуализмом, недаром один из главных мастеров Игры носит имя Томас фон дер Траве (намек на Томаса Манна, родившегося в Любеке на реке Траве).

Наука и искусство хиреют и чахнут в изоляции от живой жизни, без осмысления и смысла, какой бы утонченности и виртуозности ни достигли их представители. Более того, самое их существование оказывается под угрозой. Пока касталийцы затворнически трудятся в своих библиотеках и архивах, играют в свои великолепные игры, общество, от которого они уходят все дальше, может счесть свою Касталию бесполезной роскошью. "Игра в бисер" - роман-предостережение всей западной цивилизации XX века.

Конец Кнехта - самая живая, полнокровная часть всего жизнеописания, здесь этот герой более всего убедителен и человечен. Однако характерно, что касталийский летописец не приемлет такого конца - для него это всего лишь "легенда". Гессе не видит для Кнехта другого поля деятельности, кроме воспитания одиночки. Он вообще не показывает нам Кнехта в реальной жизни. Резким диссонансом обрывается музыкальная тема - путь Кнехта, герой бессмысленно погибает в водах горного озера. В сущности, мы не знаем даже, добился ли бы он успехов на своем поприще. А Касталия в романе Гессе не погибает, вопреки предсказаниям Кнехта, ибо это ее будущий историк восстанавливает для потомства жизнь величайшего Магистра.

Как же понимать Гессе, опровергающего самого себя? Писатель как будто бы заканчивает роман знаком вопроса. Отвергает он или принимает Касталию? Несомненно, ответ Гессе в достаточной мере противоречив, он, как это обычно для него, ставит проблему и призывает читателя размышлять вместе с ним. В сущности, он сам сознает, что воспитание одиночек - недостаточное средство для радикального изменения общества. "Я не являюсь представителен готового, уже сформулированного учения, я человек становления и развития", - говорил Гессе еще в 1930 году.

В лучших традициях постмодерна рецензия будет простым цитированием.

Из статьи «постмодернизм» на википедии:

Гессе об Игре:

Это не антиутопия и не утопия. Это антиантиутопия... Ну как-то лихо накручено, в общем. Автором описывается общество построенное на играх, эти игры обслуживающее и ради этих игр живущее - это сильно. Игра как искусство, где каждая партия - шедевр вне времени. Книга Гессе - художественное выражение моих чаяний. Игра в бисер - как смысл, как система. Тонко проработанная система, табель о рангах, где есть магистр Математики, магистр Истории и Magister ludi - магистр Игры. Это не просто книга, это что-то важное о себе и людях. Игра в бисер - это со-бытиЕ.

"Игра в бисер" - роман 1943 года немецкого писателя Германа Гессе.

Употия по-гессевски: интеллектуалы обособились и практически полностью выпали из мирской жизни, они решают свои задачки, играют в свои игры и жалеют глупых мещан, оставшихся за забором. Практически соларпанк.

Много, очень много размышлений о педагогике, музыке, математике, жизни. И они очень интересные. Неудивительно, что именно этот роман считается главной работой Гессе, квинтэссенцией его творческой жизни.

По сути это жизнеописание Йозефа Кнехта, Мастера игры, одного из главных интеллектуалов своего времени. Через его историю и описывается мироустройство "Игры в бисер".

А вместо послесловия в книге несколько сказаний Кнехта и мне они понравились даже больше. В них тоже есть многосмыслов, только интереснее они изложены, динамичнее. Уж сильно степенным основной текст показался. Хотя чего бы другого ждать от философского романа? Да ещё постмодернисткого и авангардистского.

Однако, призываю не бояться длинных сложных слов в аннотации и познакомиться с Гессе, он того стоит. Хотя начинать, пожалуй, лучше с чего-то более раннего.