Посторонний. Миф о Сизифе. Калигула. Падение.

Сколько всего сказано об этой книге! При этом, большая часть сказанного самой книги никак не касается. Она касается её переводов. Поговорим же о них.

Мне попался, как в лотерее, перевод Н. Немчиновой, и по прочтении, я понял, что он достаточно вольный. Недостаточно сухой и равнодушный, каким должен быть стиль повествования. Для этого равнодушия в литературоведении есть особый термин, о нём читайте дальше.

Je suis sûr qu’il vous est arrivé de souhaiter une autre vie (букв. Я уверен, что у вас бывали моменты, когда вам хотелось другой жизни), - в переводе: "вечной жизни".

"je m’ouvrais pour la première fois à la tendre indifférence du monde" (букв. "я открылся в первый раз нежному равнодушию мира"), - в переводе: "открыл свою душу ласковому равнодушию мира".

Во втором примере не только позволена вольность заговорить о душе от лица главного героя, но и встречается вот такое нелепое повторение корня, удваивается эта душа, в которую Мерсо только что яростно отказался верить, да так орал, что чуть не наговорил себе на вторую казнь.

Встретил статью, где разбирались переводы "Постороннего" Н. Немчиновой и Н. Галь. Если коротко, автор статьи утверждал, что перевод Немчиновой удачнее, но приводил крайне сомнительные примеры.

"И в конце повести, подводя итоги и своей жизни и жизни вообще, Мерсо скажет: «Псу старика Саламано цена не больше и не меньше, чем его жене» (Галь), – то есть всякой жизни цена – грош. «Собака старика Саламано дорога ему была не меньше жены» (Немчинова), – «valait autant que sa femme». Здесь, во-первых, стоит принять во внимание незавершенность фразы Галь – Яхниной приходится пояснить ее своими словами. Во-вторых, Галь перевела предложение «в лоб» – глагол valait означает «иметь цену» как в прямом, так и в переносном смысле. И, разумеется, очевидна разница между «иметь цену» и тем, что «дорого»." ( "О переводах "Постороннего" Альбера Камю", автор Сергей Бойко)

Так и хочется спросить человека, который сам в начале статьи заявил, что не знает французского языка, и понимает, что сравнение переводов при незнании языка нежелательно, - ну раз valait несёт в себе оба значения, как буквальное, так и переносное, то может ли переводчик решить за автора какое из них превалировало в момент написания произведения? Может, если позволяет себе определённую степень вольности перевода. Н. Галь же, как мне думается, полагалась на то, что наиболее бытовое, пустое, сухое значение должно быть избрано, потому как известен общий стиль автора, и не имея других подсказок, нужно следовать ему.

Я (так же не знающий французского) всё таки согласен с Ю. Яхниной, статью которой разбирает С. Бойко (Ю. Яхнина "Три Камю"), чтобы оспорить тот факт, что перевод Н. Галь удачнее. По мнению С. Бойко, Н. Немчинова, хотя и отходит от "нулевого градуса письма" (термин Р. Барта) - отчуждённого, сухого стиля Камю, но при этом, каким-то образом, делает произведение "фактурнее".

В отстранённом рассмотрении, наблюдая с позиции французского оригинала, все эти прения о переводах от людей не умеющих читать по-французски выглядят, наверное, так же смехотворно и печально, как судебный процесс над Мерсо. Тем не менее, мне кажется, что перевод Н. Немчиновой - вольный (а это почти всегда предполагает, что у автора перевода существуют собственные художественные амбиции), в то время как Н. Галь сохранила свою репутацию превосходного переводчика, как "серого кардинала", работы которого не должно быть видно.

чтобы все завершилось, чтобы не было мне так одиноко, остается только пожелать, чтобы в день моей казни собралось побольше зрителей - и пусть они встретят меня криками ненависти
как утверждает аннотация:"понятие абсолютной свободы - основной постулат этого манифеста, ... герой не боится пойти наперекор всему, забыть обо всех условностях и умереть во имя своих убеждений."
я с ней не согласна(
небольшая вставка сюжета: главный герой мерсо - простой служащий в конторе, едет на похороны матери в дом призрения, мы видим, что ему все равно на весь этот процесс, он не плачет, не выказывает никакой скорби, даже не помнит возраст своей матери. когда он возвращается домой, он заводит отношения с девушкой мари, нам показывают его соседей, знакомых, раскрывая с помощью их взаимоотношений характер главного героя. в итоге, мерсо попадает за решетку за убийство. и вот тут уже становится более понятно, каким человеком является у нас главный герой
идеи для размышлений, которые я вынесла для себя:

• обесценивание личности заключенных (скользкая тема)
• счастье в жизни
• и конечно же смысл жизни и свобода, главная тема книги

Данное эссе мне ещё год назад советовал прочесть один знакомый философ.
В рамках ноябрьских чтений А.Камю исполнил рекомендацию.
«Миф о Сизифе» было написано ещё до работы «Бунтующий человек», в «М.о.С.» многие идеи и мотивы только начинают формироваться.

Из-за этого стиль изложенного легче, так как это начало начал, содержание легче и доступнее к пониманию.

Труд ощущается более близким, чем «Бунтующий человек».
Вместе с этим вновь отметил занимательные детали о Ф.М.Достоевском и высказывания известных авторов.

Также отметил новых для себя новых творцов: Г.Ибсен и Д.Г.Байрон.
Если «Бунтующий человек», как по мне, работа необязательная к чтению для всех, то «Миф о Сизифе» достоин внимания каждого!
Спасибо.

Дебютная работа Альбера Камю написана очень простым отрывистым языком, короткими предложениями и рассказывает историю молодого клерка  Мерсо, 'постороннего', поведение которого не вписывается в привычные обществу рамки. Он не перед кем не заискивает, не сочувствует окружающим, говорит прямо то, что думает, и ведёт какое-то бесцельное существование амёбы, плывёт по течению. К чему приводит такой образ жизни, когда вокруг тебя 'нормальные' в общепринятом смысле слова люди, читатель и узнает из этой небольшой повести.

Несмотря на оценку, которую я поставила, Камю продолжает меня привлекать как автор.

Советую читать в переводе Норы Галь!

«Падение» Альбера Камю оставила у меня сильное впечатление. Я был захвачен не только необычной формой романа, но и тем, как Камю через исповедь главного героя, Жана-Батиста Кламана, обнажает такие пороки человека, которые невозможно осудить снаружи, но которые противоречат самой сути человеческой добродетели. Через внутренние терзания Кламана Камю раскрывает нам невероятно сложную и многогранную природу человеческой жизни.

Мне особенно понравилось, как Камю демонстрирует, что герой не пытается искупить свои грехи или изменить свою природу. Напротив, он находит оправдание для своих поступков и продолжает жить в привычном ему мире, оправдывая свои слабости. Это мне показалось одновременно жёстким и по-настоящему честным взглядом на человека, который не может быть идеальным, но и не пытается скрыть свою несовершенность.

Мне кажется, что эта книга заставляет задуматься о важнейших вопросах: что такое истинная добродетель, что значит быть ответственным за свои поступки и как вообще мы можем судить других людей. Кламаны в жизни каждого из нас — люди, которые скрывают свои внутренние противоречия, и Камю заставляет нас смотреть в лицо этой неизбежной правде о себе.

Хотя роман может показаться трудным для восприятия, в нем есть нечто неуловимо притягательное, что заставляет возвращаться к его страницам. Думаю, «Падение» — это не просто книга о человеке, а о том, как каждый из нас, сознательно или нет, несет свой груз самообмана и лицемерия. Это чтение не оставляет равнодушным и, возможно, помогает взглянуть на себя с другой стороны.

Образовалась пара книг, я не виновата, оно само.

Прочитала странненькую книгу Амели Нотомб Кодекс принца

Подумать о том, что такое может произойти, мысли не приходит. Но вот исходя из заданных обстоятельств главный герой пользуется моментом и меняет свою жизнь и личность , становясь кем-то, кто ему не знаком , но антураж и возможности кружат ему голову. Никак эта ситуация не объясняется в истории. Ну, было и было. С помощью обмана получить что-то , что не может тебе принадлежать .

И встретилась в этой истории упоминание Камю Посторонний. Его тоже прочитала, мне нравятся отсылки к другим произведениям.

Тут уже другая ситуация. Когда человек , обвиняемый в преступлении, хочет остаться собой, хочет быть свободным в выборе , не зависеть от мнения, найдя в себе душевные силы и послав весь мир к чёрту, остаться собой и посторонним для всех остальных (не такой, чужой, бессердечный, не прощать).

Два разных подхода к познанию себя - путём обмана и путём правды. А роднит эти два произведения то, что нет у героев никаких обязательств перед обществом - и у принца это кодекс, и у постороннего - жизненное кредо. Однако итог для каждого свой.

Попутно прослушала несколько классических произведений Перголези ( у Нотомб упоминается Stabad Mater)