Избранные произведения в двух томах. Том 1

Прочитав аннотацию ожидала, что будет нечто похожее на "Поющие в терновнике", но эта книга не столько о "греховной страсти, соединившей священника и его юную чувственную прихожанку" , как сказано в аннотации, сколько о порочности священства да и всего общества в целом.

Чаще прочих профессий принято склонять медиков и священников. Врач-взяточник, пьяный поп на мерседесе, темы набившие оскомину. Целибат, принятый в католической церкви, сколько литературы написано на эту тему, Жозе Мария Эса де Кейрош - Преступление падре Амаро одна из таких книг.

Религиозное ханженство основная тема этой книги. Священство вырисовано крайне непривлекательно. Один жирный обжора, другой старый блудник, третий непомерно глуп, четвертый мстителен и так далее. Все подвержены чревоугодию, отпускают сальные шуточки, тайну исповеди используют в корыстных целях, а над святым причастием кощунствуют. Короче, полный набор пороков плотских и духовных.

Молодой падре Амаро в этом вертепе выглядит святошей, но это в самом начале, падение происходит постепенно. Сын горничной, сирота, воспитанный в доме маркизы, по ее настоянию обязан был поступить в семинарию. Кейрош с детства наделяет Амаро такими чертами, как трусость, ложь, угодничество, желание посплетничать. Он обязан был стать священником, хотя сам совсем к этому не стремился. На самом деле юноша мечтал о красивой жизни, похожей на роман. Внешне благочестивый и набожный Амаро внутри был раздираем страстями и пороками, а его бредовые мысли по поводу своей миссии, это конечно же нЕчто, в православии называется "впасть в прелесть", крайняя степень духовного падения.
Воспылав греховной страстью к юной Амелии, сначала всеми правдами и неправдами он стремился завоевать ее сердце, потом полностью подчинить своей воли. Заблудшую девицу жаль, но зерно упало на благодатную почву. Как тут не вспомнить великого поэта "Ах, обмануть меня не трудно!.. Я сам обманываться рад!" Амелия с одной стороны жертва обольщения, с другой "два сапога пара". Напускная набожность и лицемерие - это то, что роднит молодых людей.

Симпатии не вызывает никто, ни священство, ни светские власти. Досталось и романтикам, и революционерам, и политикам, и властям. А насколько неприглядно выглядят религиозные тетушки, эдакие глупые гусыни, которые только и занимаются тем, что разносят сплетни, врут и просто пышут ненавистью и злобой к тем, кто не согласен с их мнением. Сложилось впечатление, что кругом одни негодяи и сволочи, а самые худшие из них священники. Роман, говоря устами одного из газетчиков, героя романа, напомнил примерно следующее

Безусловно, человек, облаченный в рясу должен хотя бы стремиться к тому образу жизни, который он проповедует. В книге не понравилось другое "всех под одну гребенку". Такое чувство, что Кейрош сам понял это, когда заканчивал писать роман, потому что ближе к концу все же появляется аббат Ферран, благочестивый и добрейший старик, человек действительно верующий, а не торгующий "опиумом для народа." Есть еще доктор Гоувейя, представитель как бы другого лагеря, атеист, немного циник, человек порядочный . Но оба они и аббат и доктор персонажи второстепенные.

Отдавая должное Кейрошу, как мастеру слова, при прочтении было ощущение копания в грязном белье, не понравилось.

В чём классическая литература всегда выигрывает у современной, так это в проблемности. Ты можешь соглашаться или не соглашаться с автором, ты можешь считать поставленные им вопросы актуальными или устаревшими и высосанными из пальца, ты можешь беситься от поведения главных героев или находить их интересными особами, но ты всегда видишь, зачем это произведение написано, какие идеи хотел донести до своих читателей автор. Как ни крути, а проверка временем значит очень много и не только в литературе. С современными же авторами - как повезёт. Иногда прочитанное остаётся просто текстом, в котором что-то происходит с группкой героев, никакого социального фона, никакой вписанности в эпоху.

Моё знакомство с португальцем Эсой де Кейрошем неожиданно случилось лет десять назад благодаря фильму мексиканского режиссёра Карлоса Карреры (воистину, пути глобализации неисповедимы). Фильм, правда, как это часто бывает с экранизациями, отразил только центральную идею, основную сюжетную нить романа - историю запретной любви священника и прихожанки. Тема сама по себе волнующая и благодатная в психологическом плане - какой вихрь эмоций и чувств окружает героев! Это вам не сомнения, можно ли позвонить ему на следующий день после первого свидания или остаться ночевать после третьего. А с учётом того, что действие в романе происходит примерно в 1870 году в католической Португалии, страсти героев гложут нешуточные. Образы отца Амаро и Амелии выписаны просто потрясающе. Амаро - особенно, потому что если с Амелии стереть религиозный пыл, добропорядочность и страсть к священнику, то останется симпатичная пустоголовая дурочка, которая думает преимущественно о том, как она, красивая и модная, будет идти с мужем и детьми в воскресенье к мессе, а все будут ею восхищаться. Амаро - натура куда как более сложная. Здесь и в общем-то добрый нрав (по крайней мере, по началу; в дальнейшем характер героя претерпевает изменения), и ум, и трезвый взгляд на жизнь, не лишённый, впрочем, некоторой религиозности. Для священника подобная характеристика звучит странно, но Амаро не выбирал призвание - за него, бедного сиротку, всё решила состоятельная добродетельница. Так что на протяжении большей части романа он вызывает сочувствие и понимание. И даже под занавес, несмотря на все свои выбрыки (вполне обычные, кстати говоря, ничего демонического, только эгоизм), не теряет и некоторой доли человечности.

Чего нет в фильме - так это отлично прописанного социального фона романа (точнее он просто совершенно другой). Любовь и страсть Амаро и Амелии расцветает в совершенно потрясающей обстановке ханжества улицы Милосердия, где собираются преимущественно религиозные деятели разных мастей и экзальтированные старушки. Здесь разговоры крутятся вокруг Священного писания, чудес, происков дьявола, а из развлечений допустимы только безобидное лото, песенки под рояль и гитару да злословие и осуждение недостаточно верующих ближних. Святошество старух вызывает возмущение здравомыслящих горожан и смешки самих же священников, которые порой по-мелкому троллят своих овечек (сцена с импровизированным аутодафе, когда уничтожают вещи, принадлежавшие безбожнику - это феерия). Что уж говорить про современного читателя. И, что особенно доставляет - этот мрак творится не в эпоху инквизиции, по которой вздыхают отдельные священнослужители, а в конце просвещённого XIX века. При этом мне особенно нравится то, что Эса де Кейрош показывает положение религии в Португалии отнюдь не однобоко. Да, большинство его церковников - люди либо с явными пороками, мелкие и крупные жулики, сладострастцы, воплощающие в себе все семь смертных грехов вместе или по отдельности, либо просто тупые и равнодушные, но есть и аббат Ферран, воплощение добродетелей и идеал духовного пастыря. Да, есть сумасшедшие старухи, которые заставляют комнаты статуями святых и ходят исповедоваться по любому поводу, но есть и вполне адекватные верующие люди, не утратившие здравого смысла. По сути в романе воплощаются три точки зрения - церковь должна быть основой общества вне зависимости от достоинств и недостатков клира (священники), личность священника не менее важна, чем его формальные обязанности (аббат Ферран), религия - ложь и опиум для народа (доктор Гоувейра, мелкие революционеры). Эса де Кейрош, очевидно, склоняется к последней точке зрения, судя по образам своих духовных пастырей (по сути и любовь Амаро и Амелии - это всего лишь возможность более наглядно и эмоционально показать весь упадок духовенства), хотя и не отрицает, что правильный человек в роли пастыря способен принести пользу своему стаду.

Однако только лишь на теме церкви и религии роман не замыкается, по касательной затрагивается бурлящая политическая жизнь Португалии, нравы и обычаи разных социальных групп. И, что мне особенно импонирует, всё это подано где-то всерьёз, а где-то с иронией. Автор очень удачно выдерживает баланс и не позволяет роману скатиться к крайностям - душещипательной драме или злобному антирелигиозному пасквилю.

Не пять, потому что для высшей оценки требуется нечто большее, чем просто хорошая история, но роман очень достойный и вызывающий воодушевление по отношению и к автору, и к португальской классике в целом.

Очень часто то, что мы называем любовью, вовсе не любовь и живёт отнюдь не в сердце... Мы употребляем слово "сердце" ради приличия, имея в виду совсем другое место. По большей части именно в нём всё дело.

Аннотация обещала что-то в духе "Поющих в терновнике", о запретной любви, страсти… но книга оказалась полным антиподом. Это роман об инстинктах и о животном в человеке, о трусости, притворстве и слабости, но не о любви. И скорее больше даже напомнило "Американскую трагедию" Драйзера, но если Клайд в финале раскаялся и искупил свою вину, падре Амаро, человек с большим эго и гигантским самолюбием, не был способен проанализировать свои поступки, о нём можно с уверенностью сказать "горбатого могила исправит", он священник, второй, после Бога. Он всегда прав, а если не прав — вина скорее всего лежит на ком-то другом.

Не смотря на обилие религиозных терминов, читается книга легко, и написана с юмором, хоть и знаешь заранее, что ничего хорошего из этой истории не получится, трагедия в финале неминуема. Смех сквозь слёзы, грустная, не предвещающая ничего хорошего улыбка на губах.

Не могла не выписать этот "чудесный" отрывок:

Встав на молитву святой деве, она вдруг вспомнила, что забыла дома красную фланелевую юбку, которую обычно поддевала под платье, чтобы не застудить ноги… Тридцать восемь раз подряд она начинала молитву, и каждый раз красная юбка вставала между ней и Пресвятой девой!.. Измученная непосильной борьбой, дона Жозефа вынуждена была отказаться от молитвы. И в ту же секунду она почувствовала колющею боль в коленях, и в душе прозвучал голос, сказавший ей, что это Пресвятая дева, в отместку за нерадение, вонзает ей в ноги острые булавки…
Аббат подскочил на стуле.
— О, сеньора!..
— Ах, это ещё не всё, сеньор аббат!
Её мучил ещё один грех: стоя на молитве, она иногда чувствовала потребность отхаркнуть мокроту; ей приходилось сплюнуть, когда имя господа или пречистой девы ещё было у неё на устах; в последнее время она решила лучше проглатывать мокроту, но ей вскоре пришло на ум, что тогда имена господа и пречистой девы вместе с мокротой попадут в желудок и смешаются с пищевыми отходами. Как быть?
Аббат, вытаращив глаза, утирал со лба пот.
Но и это ещё не самое худшее: хуже то, что прошлой ночью она была совсем спокойна, вся полна благодати, молилась святому Франциску-Ксаверию и вдруг, неизвестно отчего, стала воображать, как выглядел Франциск-Ксаверий нагишом!
Добряк Ферран, ошеломлённый, сидел не шевелясь. Наконец, видя её тревожный взгляд, ждущий его приговора и советов, он сказал:
— И давно вас мучают эти… хм!.. страхи, эти сомнения?
— Всю жизнь, сеньор аббат, всю жизнь!

Подумать только, мокрОта, красная юбка и Франциск-Ксаверий нагишом! Какой срам!
Но когда добряк аббат Ферран осмелился посоветовать богобоязненной старухе верить лучше в милосердие Божие и не воспринимать Бога как тирана, вонзающего иглы в ноги и карающего за мокроту, она лишь недовольно фыркает. Какая же это вера, куда лучше падре Амаро или другой священник из Лерийского собора, способный как следует отчитать, загрузить бесконечными молитвами и мессами, а деньги за услуги засунуть себе в карман. Вот это вера.

Тоже самое и с бедняжкой Амелией, главной героиней, безрассудно влюбившейся в священника.

По всякому поводу ей твердили: «Боженька накажет». Бог для неё был существом, которое насылает болезни и смерть, и потому его надо беспрестанно умилостивлять постами, мессами, частыми молебствованиями и всячески угождать ему и его служителям. И если ей случалось заснуть, не дочитав «Славься владычица», она на другой же день приносила покаяние, из боязни, что Бог нашлёт на неё лихорадку или устроит так, чтобы она споткнулась и упала с лестницы.

Девочка росла, а взгляды не менялись, менялось лишь их направление.

Амелия оставалась набожной, но по иному теперь в религии её больше всего привлекала пышность и великолепие церковной службы <…> Собор был её оперным театром.

В общем-то избитый сюжет, страсть к священнику, любовь молодой девушки и отца католической церкви, который по сути, и не мужчина вовсе. Но как быть Амелии, юной, неопытной, которой с ранних лет вбивали в голову катехизис и которая росла в узком кругу многочисленных святых отцовы и набожных богобоязненных тётушек. Священник — посланник божий, а значит противится его воле — грех, тем более когда он красив, как ангел, а под столом жмётся коленями к твоим ногам. А если в голову бедняжке Амелии вдруг закрадывается страшная безумная мысль о том, что связь их — грех, святой отец с уверенностью заверяет её, что грех совершит она, если будет противится воле своего духовника, помыслами которого руководит Господь.

«Сеньор падре Амаро говорит», «Сеньор падре Амаро хочет» — это были для нее аргументы достаточные и неопровержимые. Глаза ее были с собачьей готовностью устремлены на его лицо и читали малейший знак его воли; когда он говорил, ей надо было только слушать, а когда наступал момент — расстегивать платье.

Да, Амаро тоже мучается, но все его терзания так мимолётны изменчивы и эгоистичны.

Он задумывался об этих трех врагах души: мирском тщеславии, дьяволе и плоти. Они являлись ему в трех живых образах: плоть – красивая женщина; дьявол – черная фигура с огненными глазами и козлиным копытом; мирское тщеславие – нечто неопределенное, ослепительное: Богатство, конные упряжки, особняки…

Не смотря на то, что Кейрош в своём романе высмеивает романтизм, мне всё-таки кажется, что есть в книге место настоящему чувству, я верю, что Амелия действительно любила Амаро, этого слабого, трусоватого человека, как часто, по иронии судьбы, любят преступников, воров, и прочих негодяев. Амаро же любил не сердцем, а местом, которое звал сердцем ради приличия. Раскаиваясь, он снова встаёт на путь лжи и предательства, обжигаясь в очередной раз, даёт себе обет, но слабая воля не позволяет его сдержать, и он успешно продолжает делать карьеру. С одной стороны горько за то, что такие становятся священниками, с другой — с ужасом думаешь о том, что мог бы натворить Амаро будучи простым человеком, не обременённым духовным саном. Но роман не только об этом, он об общем положении Европы того времени, где политика не способна существовать отдельно от духовенства, и если покопаться в этом поглубже, невозможно не ужаснуться всей мерзости и грязи, лежащей на дне. Действие романа хоть и разворачивается в Португалии, но на фоне Французской революции. Всё-таки нашей стране в этом плане повезло, у нас благодаря революции хотя бы произошли значимые церковные преобразования, держались за своё место те, кто действительно от Бога, такие, как аббат Ферран, готовые посвятить душу. И чувствуется, что Кейрош в то время очень хотел того же и для своей Португалии.

Если вы думаете, что это любовный роман о порочной любви священника к молодой девице, который может вас пикантно развеселить на пару вечерков, то я вас разочарую. Это не сентиментальное, не романтичное чтиво. Это самый настоящий классический роман, удивительно натуралистичный, смелый и откровенный для 1871 года. Это и веселая сатира над "долгополыми", это и серьезный экскурс в историю Португалии, это и красиво выписанная трагедия общества. Жозе Мария Эса де Кейрош достоин занять равное место с самыми именитыми классиками своей эпохи.

Амаро - молодой и красивый священнослужитель, назначенный в теплое местечко на место соборного настоятеля. Лейрия - небольшой португальский городок, обиталище богобоязненных старух и разжиревших клириканов. Падре Амаро, отличающийся слабостью к женскому полу, любовью к комфорту и не проявлением особой боязни к Богу, становится вхож в местное светское общество на улице Милосердия, в дом Сан-Жоанейры. Тут у нас и толстый и похотливый каноник Диас, развалившийся в любимом кресле, а вот здесь расположились древние святоши-старухи, вымаливающие грехи и болезни над статуэтками святых. И, конечно, добрая хозяйка со своей прелестной и набожной дочерью Амелией. Невинные, уютные вечера по мере развития сюжета превращаются в грязную и порочную драму, где лицемерие, зло и глупость объединило всех участников этой истории.

Проще всего было бы сказать, что персонажи плохие и мерзкие, что вся ваша мораль восстает против таких образов, а на их месте вы бы точно никогда так не поступили. Но для меня они не стали такими, мне больше хочется поразмышлять, проанализировать над тем, что сделало их таковыми? Будь Амаро простым мужчиной, без долга целибата, предрассудков и обычаев церкви, то произошла бы вообще вся эта история? Виновато его малодушие или роль, навязанная ему? Автор порицает, жестоко критикует духовенство, называя их дельцами в рясах. Это полностью антирелигиозный, местами иронично-ядовитый роман. И самое страшное, что его актуальность можно применить и на нашу современность.

Но не только церкви достается от Эсы де Кейроша. Я оценила его двойственность, он не гнет одну линию, где духовенство настоящее и единственное зло. Как можно ратовать за науку и прогресс,а потом идти делать кровопускание? Или образы юных и пылких революционеров, способных только на написание глупых и желчных пасквилей? Политическое и социальное положение дел в Португалии очень волнует автора, к сожалению, мне было довольно тяжело сориентироваться во множествах ссылок на различные события, так как я совсем далека от истории этой страны, но человеку, который разбирается должно быть интересно. Я бы еще назвала этот роман житейским, раскрывающим суть отношений между мужчиной и женщиной, так сказать, история о том какие последствия бывают, когда половое влечение затуманивает мозг. Эх, многим бы молодым девушкам и юношам в руки!

"Преступление падре Амаро" - мое открытие года. Роман, написанный красивым художественным языком, раскрывающий множество проблем и тем, с уклоном в португальскую действительность. Это настоящий клад для ценителей подобной классической литературы.

"Вот блин! Он все-таки закончился!" - приблизительно такая мысль меня посетила, когда я дочитала роман. Не часто попадаются книги, которые вызывают столько эмоций. Я бы и читала, и читала ее. Очень рада, что открыла для себя Кейроша.
Обожаю такие книги, где одновременно перемешано описание жизни целой страны и жизни небольшого количества героев. Многие со мной, скорее всего во многом со мной не согласятся, но...
Из сюжета: жил-был Амаро. Детство и молодость у него были довольно скучными и совершенно точно не голодными. По завещанию богатой покровительницы, его отдали в семинарию, по окончанию которой у Амаро началась совершенно другая жизнь. Получив по протекции (что естественно) должность соборного настоятеля в Лейрии, он попадает в особенно благоприятное для него общество, состоящее в основном из преклонного возраста святош. И не удивительно, что Амелия - единственная молодая девушка в этом обществе, привлекла молодого, амбициозного и весьма интересного падре. В общем, сразу понятно, что эта встреча ничем хорошим не закончится, что и случилось. И вся эта трагическая история происходит на фоне абсолютно ханжеского и деградирующего общества и страны в целом (особенно последняя страница - просто великолепно). Кстати, вышеупомянутая последняя страница - просто шедевр горькой иронии над погибающей родиной.
Про героев много говорилось в предыдущих рецензиях, но я все-таки немного коснусь героев. Честно говоря, я не нашла ни одного симпатичного героя (ну, кроме некоторых второстепенных, но их совсем не много). Про Амаро я просто и не говорю - вот уж кто продукт своей эпохи. Да и как можно относится к нему совсем уж плохо, если все, особенно священники, вокруг него поступают именно так, как он. Откуда ж ему быть другим. К Амелии у меня несколько двоякое отношение. С одной стороны, мне ее не жаль. Она росла в кругу священников и вполне понимала, чем все это закончится. И что?! Ее ничего не остановило. С другой стороны, чисто по женски, сочувствую всей душой.
Вообще, автор, конечно, мастерски описал всю жизнь города. И особенно священнослужителей. Престарелые дамы-святоши - это действительно просто жуть. Все-таки нельзя быть столь категоричными, если считаете себя христианами. Подобные мнения, по поводу католиков, всплывают довольно часто и автор (да и я) в этом не одиноки. А дамочка - поставщик "ангелочков"?! И это добропорядочное общество?!
На счет языка, то мне лично не совсем понятно - то ли это действительно заслуга автора, то ли переводчик попался отличный. Только язык книги мне чрезвычайно понравился. Прямо вот очень - правильный, не слишком сложный. Настоящий художественный. Сейчас он встречается редко. Да, возможно, не совсем точно переданы португальские имена, но, честно говоря, мне и этого хватило. Сложно их воспринимать.
Абсолютно точно буду еще читать автора. Автоматически внесла его во все свои списки. Очень хорошая и не заунывно/заумная классика. Действительно заставляет задуматься. Советую просто всем.

Почти любое произведение классической литературы, за которое я берусь, проходит через 4 стадии восприятия.

• Отрицание. Я не буду это читать. Мне скучно и неинтересно.
• Злость. Зачем я опять наступаю на те же грабли и продолжаю читать то, что мне не нравится?
• Торг. Ладно, раз уж начала, то прочитаю еще одну главу. И еще одну. И еще.
• Восторг. Кто бы мог подумать, что такая неувлекательная с первых страниц книга вырастет в историю, от которой невозможно оторваться.

Прежде, чем взяться писать рецензию на роман "Реликвия" Эсы де Кейроша я прочитала рецензии других авторов, так как не могла собраться с мыслями. Параллель с М.А. Булгаковым здесь для меня не очевидна. Больно разная атмосфера у книг. Фантасмагоричное, гротескное, резкое и доведенное до абсурда повествование Михаила Афанасьевича совсем не похоже на приземленного, солнечного Кейроша. Да и событийный ряд тоже не особо схож. Потому я буду рассматривать "Реликвию" самостоятельной единицей вне связей с "Мастером и Маргаритой", потому что эта книга заслуживает своей собственной минуты славы.
Опять же задамся вопросом - почему у нас так мало внимания уделяется по-настоящему отличным книгам?

"Реликвия" читается легко, на одном дыхании. Здесь тебе и избалованная солнцем Португалия, и Новозаветный Восток. Никакого евангелического уныния ( никаких траурных церковных аллюзий) только солнце, только цветущие сады Востока. Главный герой - своеобразный малый. Жадный до денег в крайней степени лицемерный потаскун. Описан он не особо серьезно, но у меня к середине книги он стал вызывать отвращение. Хоть и сама я от святости дальше, чем мне бы хотелось ( да и от религиозности), но поступки и образ жизни главного героя просто мерзостны - я так и ждала когда же в него ударит карающая божественная молния. В итоге ударит. И даже дважды. Однако раскаяния особого я не увидела. Да, он перестал лицемерить, но сожаления об упущенном все равно указывают на то, что вернись он назад - он изменил бы только свой "досадный"промах, а не низкие устремления и грязный во всех смыслах образ жизни.
Книга мне очень понравилась. Но сопереживать персонажу вряд получится. Да и другим персонажам тоже - все они неоднозначны. Кроме Иисуса (если его можно назвать персонажем) - за него обидно, и невольно стыдишься поведения главного героя - лживого, распутного, не отягощенного никаким светлыми помыслами, распростертого в лицемерной молитве у измученных ног своего Бога. Он выбирает показную "любовь" к Иисусу, как лучшее средство в достижении своих мелочных целей.

Пока что это лучшая книги от португальских авторов после М. С. Тавареша с его прекрасным "Экватором".

Очень жаль, когда такие книги заканчиваются. Но роман «Преступление падре Амаро» довольно объемный, так что не расставаться с героями можно чуть дольше. Несмотря на то, что в нем нет по-настоящему положительным персонажей, все равно привязываешься к миру, созданном Кейрошем.
Падре Амаро – человек-редиска ( хотя, если бы не моральные рамки литературного портала, его бы стило назвать чуть более экспрессивно). В начале романа все не так плохо с отцом-настоятелем местного собора, новоприбывшим в небольшой португальский городок Лейрия. В начале повествования Амаро около 28 лет, к концу 30. Но к развязке ( а если честно, то уже в середине) вы понимаете, что персонаж до крайней степени низок - малодушен, труслив и похотлив. И вся эта «красота» скрывается под благообразной сутаной священника, от чего вся его лживость и лицемерие возводятся в квадрат, так как он творит свои грязные дела от имени Господа. Можно быть верующим или нет, но такая подлость, обряженная в рясу святоши, вызывает двойное отвращение.
Есть у этого красавчика ( а в романе он описан привлекательным молодым мужчиной) дама сердца. Молодая набожная Амелия ( ее возраст от 23 до 26 лет от начала до финала) – его прихожанка. Она не лжива ( по крайней мере ложь, на которую ей приходится идти претит ей), не подла и не лицемерна. Но вот умной не назвать никак. Все уже поняли, что менина Амелия влюбилась в отца Амаро. Чувства ее взаимны. Но глупость ее не связана с тем, что она влюбилась в священника – это дело такое, сердцу не прикажешь, а такой драматичный расклад, как мирская девушка и священник только добавляет огня. Но вот потом, когда становится очевидным вся гнусность, скрывающаяся за его набожными, нравоучительными речами, за притворным невозмутимым поведением наместника Господа! Невозможно, чтобы такая мерзость не вызывала отвращения. И тем не менее, Амелия продолжает любить Амаро и более того слушаться его, верить ему, потому что он, видите ли, священник ( ну и человек, которого она по странности своей любит, не смотря на то, что он трусливо разрушил ее жизнь). Если коротко о любви Амелии, то это что-то с в стиле «индюк тоже думал, что купается, пока вода не закипела». Увы и ах.
И вообще роман «Преступление падре Амаро» изобилует интересными персонажами, событиями. Читается на удивление для классики легко, как и все книги Кейроша. Нет затянутости, морализаторства, свойственного перу творцов прошлых столетий. Автор не создает тяжелую, мрачную атмосферу жизни людей, которые расплачиваются за большие грехи, не порицает их, тряся карающим, нравоучительным пальцем перед их носами. Он просто рассказал историю – что было бы, если бы глуповатая, слабая плотью , но не подлая девушка влюбилась в трусливого, бессовестного негодяя в условиях его эпохи.
И мне очень жаль, что Кейроша не переиздавали с советских времен, я бы с большим удовольствием имела этот роман у себя на книжной полке.

Увы, я совсем незнакома с португальской классической литературой (да и современной, надо признать, тоже), и это моё первое произведение португальского автора. Давно ходила вокруг "Преступления падре Амаро", и вот в один прекрасный день синеватый томик советского издания всё же был раскрыт. Роман оказался довольно интересным. Автор исследует как развращение нравов в католической церкви, покрывающей все преступления своих служителей, так и показную набожность простых прихожан, вера которых сводится к коллекционированию дорогих фигурок святых и посещению церкви ради возможности поглазеть на красивого священника.

В качестве наглядного примера морального разложения автор приводит жизнь Амаро Виейры, одного из основных персонажей книги, который получил священный сан далеко не по своему желанию, но и не проявляя особого недовольства. Слабохарактерный и беспечный мальчик не выказывал склонностей ни к каким занятиям, считал ворон и равнодушно плыл по течению жизни, пока течение это не прибило его к дверям семинарии, которую он впоследствии окончил без блеска и особых заслуг. Уже в период ученичества его неслабо накрыл пубертат, заставивший серьёзно усомниться в правильности выбора будущей профессии. Закрадывается мысль, что уже тогда он мог бы бросить религию, поискать занятие себе по душе, благо молодость это позволяла. Пришлось бы немало попотеть, прокладывая себе путь в жизни, зато в конце концов он стал бы человеком. Но Амаро понадеялся на авось, и, собственно, что вышло, то вышло. И если поначалу он действительно верил, что за грех его ждёт страшная кара, позже он стал относиться ко всему воистину "философски". В каждой главе этот персонаж демонстрировал новые грани своей пренеприятной личности.

Амелия, любовный интерес нескольких героев романа, с детства привыкла к тому, что её дом постоянно полон набожных матрон и всевозможных священников, собирающихся по вечерам вкусно поесть и выпить в хорошей компании. Воздушные грёзы, приправленные романтичной сказкой о несчастной запретной любви, мешают девушке увидеть мир таким, каков он есть на самом деле. Ей нравятся красивые вещи, красивые люди, блеск церковного убранства. Амаро полюбился ей также из-за своей внешней привлекательности вкупе с высоким положением в обществе городка. Неопытность и наивность Амелии позволили предприимчивому молодому падре привязать её к себе, заставить поверить в любовь и возможное счастье. Героиню эту действительно жаль, хотя ясно, что на ней тоже лежит вина.

Из всех персонажей симпатию вызывают, пожалуй, только бедный Жоан и доктор Гоувейя. Они разные, но оба видят то, на что другие закрывают глаза. Пока Жоан борется, пытается добиться справедливости (не всегда разумными способами), доктор живёт тихо и мирно, с высоты своих лет уже понимая суть человеческой натуры и не пытаясь её изменить. Аббат Ферран — единственный положительный представитель церкви в романе. Именно таким, возможно, и должен быть человек, посвятивший себя служению Господу.

Для XIX века книга показалась весьма откровенной (либо же я пока не сталкивалась с подобными романами того времени). Как-то местами даже было неловко читать :) Но автор здорово описал жизнь общества небольшого португальского города, вставил детали, которые помогают ярко представить культуру 1860-х годов. Не знала, что тогда существовал актёр-комик Таборда или что песня "La Paloma" Себастьяна Ирадьера стала настолько популярной.

В общем, мне думается, что это хороший роман, в котором автор тонко высмеивает лжесвященников и их почитателей, анализирует разные взгляды на суть Бога и место религии в обществе, связь науки и веры, отношения в семье и т.д.

Роман "Реликвия" не так известен у нас, как, скажем, "Преступление падре Амаро", но тем и интереснее читать, ведь то что менее известно, как правило, может таить в себе какие-нибудь приятные сюрпризы... Здесь они проявляются в улыбке, которая возникает на лице в процессе чтения; несмотря на сто с чем-то лет, прошедших со дня написания романа (A Reliquia, 1887), юмор, которым преисполнены страницы этого замечательного произведения, не иссякает. Сюжет вращается вокруг рано потерявшего родителей Теодоро Рапозо, у которого есть богатая тетечка, старая дева, исступленно влюбленная во всякие статуэтки святых, сделавшая культ из почитания реликвий, связанных со Христом, и всем, что к нему относится; ненавидящая земную любовь и, вследствие этого, принюхавиющаяся с омерзением ко всему, в чем ходит Теодоро, спит Теодоро, перерывающая белье с целью отыскать что-либо, указывающее на то, что ее внук бегает за юбками. Но Теодоро не глупец, а сумел-таки вести двойную игру, ведь если он будет показывать тетке, как он любит Бога, храмы, святых и деву Марию, то может получить огромные богатства в наследство!.. Но доведет ли бабник Теодоро свою игру до конца или его истинная суть все же раскроется?.. На этом стержне держится сюжет, и по моим впечатлениям -- роман классный! Много юмора, показана также супернабожность португальцев, которая ведет к полнейшему абсурду, на какое-то время Эса де Кейрош переносит читателя в Палестину времен Христа, события этого времени автор описывает, как бы видя своими глазами, а не через призму Библии или еще каких-нибудь книг. Супер драматичная концовка, благодаря чему все это действие можно назвать трагикомедией. В общем, интересный роман, который стоит прочесть!