Страшные сказки

Я очень люблю сборники сказок, но конкретно эти как-то категорически мне не зашли.

Да, я понимаю, что это все - отражение конкретного фолклора. Да, я понимаю, что автор всячески попытался сделать это атмосферным и читаемым. Я все это прекрасно понимаю.

Но я вообще в среднем как-то плохо воспринимаю русские сказки вот в непереработанном виде. Славянское фэнтази, переработки сказок, аллюзии на них - это всегда пожалуйста, но вот в чистом виде мне хорошо идут только сказки Бажова . Это не проблема исключительно русских сказок, некоторые непереработанные сказки братьев Гримм тоже похожие ощущения вызывают, но тут это все в большом количестве, подряд, да еще и все же не то, чтобы идеально скомпилировано. Не мое.

Из послесловия:

А как их здесь найти? В серии «Литературные памятники» издательства «Наука» в каждой книге много пояснительных отсылок. В этой книге есть небольшой словарь устаревших слов, явно недостаточный. Т.е. «углан», например - это (согласно словарю) «парень», «мальчик». Это слово употребляется в тексте достаточно много раз, а в словаре, который дан, в этой книге его нет. Заглядывая в словарь уже по поводу слова «банник», обнаруживается, что хлеб с крупной солью любил, оказывается, не только домовой, но и банник. А в этой книге банников не задабривают, только просят разрешения попариться и помыться («напрашиваются») банного духа. Про огненную собаку, выскакивающую из банного угла, я читала в первый раз. Из той же статьи про банника сказано, что банная хозяйка в женском обличье может принять облик кошки. Интересно, что в статье сказано про банные гадания, а вот в книге Сказок, составителем которой является Константин Шумов, про это ничего нет. Чтобы разобраться в этой книге, нужно разделить её на составляющие, а это, как я полагаю, противоречит задаче составителя, который хотел собрать всё воедино и передать общую картину происходящего.

Время действия. Здесь спорно. В повествовании есть фраза «Так, почитай, и сбылось, хотя и за полвека предсказано было» (это там, где про полотнища в небе). Если от событий Октября 1917 отнять 50 лет, то получим время действия - это несколько лет после отмены крепостного права. А ещё в тексте есть фраза: «А тут девки-студентки к ним приходят». Так к какому времени относится повествование? Так речь у нас про какое время - вторую половину XIX или XX века? В двадцатом веке уже жили мои бабушки и дедушки. Про обычаи с банниками и домовыми мне от них ничего не известно. Про баню я помню только, что меня предупреждали, что можно угореть, если туда пойти сразу после растопки. Про русскую печь - о том, что в ней варили, пекли. Стирали мои бабушки уже в жестяных тазиках (маленькие вещи), большие вещи (постельное белье, например) носили на стирать на речку. В этой книге сказано, что в русской печи помимо приготовления пищи стирали и даже когда-то мылись? Может быть, это и есть один из упомянутых в послесловии обычаев?

Когда я думала, какие же впечатления на меня оказала эта книга, то обнаружила, что в этой книге сравнительно мало о самой деревне. Я читала книгу Радия Погодина «Что у Сеньки было», действие которой происходило в деревне. Чувствуется атмосфера, что ты там находишься. Наверное, это от обилия живности, бегающей по улицам - гусей, кур, коров и (или) от обилия деталей, которые замечает ребенок, который приехал в деревню впервые и ему интересно. В книге сказок Шумова акцент сделан на другое. Здесь очень мало о связи людей с природой. А ведь лес - это не один только леший. С лесом наверняка были связаны какие-то обычаи, помимо тех, что нужно было поменять лапти, переодев их с одной стороны на другую и вывернуть одежду наизнанку. Да и леший не только мог вредить - я полагаю, мог и награждать. Другой акцент книги - это телесное. Читать про роды в бане, «стан крепкий, бедра белые, грудью не одного ребеночка выкормит» и прочее - это, наверное, для людей, которые уже перешагнули порог своего совершеннолетия. Т.е. это уже взрослые сказки. Взрослели, кстати, в описанные в книге времена (какими бы они не были) рано, например, мужчина «двадцати с гаком» лет считался «степенным солидным мужиком».

Коль желаешь - расскажу

Ох уж этот дед Егор, ого-го какой дед, не хрен вам тут собачий, сколько историй всяких знает.
И про колдунов, и про лешачих, и про хозяина леса (бани / хаты / погреба / колодца / сральника), и про гадания, и про заклинания.

Сейчас вот живём, у нас и компуктер, и телевизер, и тик-ток, времени нет на всё, а в те дремучие времена ну что у них было? Да поболе нашего. Я не представляю даже, как жилось в те времена, что описываются в книжке, как людЯм 24 часа во дне хватало на всё про всё.

Ну посудите сами, в лес просто так за грибами не сходишь - надо кланяться хозяину леса, не дай боже забудешь, потом еле выйдешь (если успеешь стельки в лаптях перестелить наизнанку). Это одно. А вдруг леший на пути? А вдруг ещё какая нечисть?

Из лесу вышел, помыться приспичило - баню надо кочегарить, а это тоже не пяти минут делов. Пока запарят баньку-то, в первый пар лезть нельзя - задушит банник с банщицей, надо ждать. Ну только если тебе не надо пот свой собрать в склянку, чтобы ворожбой заниматься - а это тоже дело дремучее, надо в это уметь.

Домой придёшь, там тоже дел по горло. Домовому надо постоянно проставляться, хавчик всякий со своего стола отрезать, не то хата твоя будет в беде. Попереставит всё в хате, скотину замучает, ночью придёт душить. А ещё поставишь, он не до конца сожрёт - надо за ним доесть, примета такая. И ладно один домовой, а то целый табор как приедет жить: и бабу приведёт и домовят с собой, прокорми их всех.

Пастух у вас тоже с приколами, мимо него пройдёшь - не пёрнешь, не то обидится, скотину твою изведёт. Плевал он на то, что его работа такая - дали корову и паси её, колдунское дело изучил, может творить что хочет.

Не завидую я такой жизни, куда ни плюнь - везде примета.
Хотя мне в детстве батя тоже примету рассказал - на всю жизнь запомнил. "Не суй пальцы в розетку, а то волосы на заднице повыпадают". Тоже мне, ну волосы и волосы, хай с ними, кому они нужны, но испужался я тогда в 7 лет и никогда пальцы в розетку не совал.

Велика сила примет!

Я приготовилась бояться.
Так-то меня очень просто испугать, у Кинга с сыновьями отлично получается, а уж у японских режиссеров и подавно, даже их американские ремейки меня могут напугать. А тут страшные сказки. Взяла книгу весенним солнечным днем, а закрыла через день поздней ночью. И не то чтобы оторваться не могла от книги, но так как объем у нее небольшой хотелось отделаться от нее побыстрее.

Ну во-первых, книга совершенно не страшная, несмотря на то, что присутствует в каждой «былички» нечистая сила, пытающаяся погубить невинные души. Получился такой сборник мракобесия, стилизованный под русский фольклор. И может быть если вы углан несмышленый, то вам и будет страшновато, но и то сомневаюсь.

Во-вторых, «сказки» в названии могут ввести в заблуждение, я подумала, что сказки же скорее всего для детей, пусть даже страшные. Но я бы не хотела, чтобы мой ребенок читал такую книгу. И вроде бы прям «такооооого» ничего нет, но вот выбор автором слов вызывал у меня отвращение. Например, недавно родивших женщин в книге называют сырыми. И вроде бы не ругательство, но меня прям передергивает. Или вот еще пример «обрюхатила не ко времени», как будто муж у нее не при делах, а женщина специально забеременела в это время. И выбор слов и такое отношение к женщинам мне совершенно не импонирует. В целом, автор много использует просторечных выражений, а также устаревших и региональных. Например, углан из прошлого абзаца — это подросток, как раз одно из первых слов, которые я еще гуглила, потом гуглить надоело, да и можно было догадаться по смыслу. Кстати, в конце был словарик, но туда попали далеко не все слова.

В-третьих, множество отступлений. Книга написала как монолог рассказчика, он начинает одну историю «вот было у нас как-то», а дальше история обрастает дополнительными. Если речь идет о бане, то вспомнится как было раньше, как при авторе, «а вот еще в соседней деревне говорят было». Также и со встречей с нечистой силой, если автор рассказывает о своей встрече с лешим, то припомнит и все другие случаи. Каждая сказка получается многосоставная и как будто бесконечная.

Помимо сказок в сборник входят и два рассказа. Первый рассказ «Лапоток» мне понравился больше всего в книге. Здесь не было длинных отступлений, а сюжет был даже трогательным. Это история про домового и неразумную дивчину, которая хотела приворожить себе суженого. Да и второй рассказ тоже, как по мне, намного лучше сказок, потому что вызывают эмоции, кроме раздражения. В них героям сопереживаешь, сочувствуешь, негодуешь и радуешься или удивляешься. Такие живые эмоции намного важнее, чем попытки нагнать страху бисями.

В целом, опыт чтения был любопытный, но повторять не советую, «трюки выполнены профессионалами»

“Прекрасен, причудлив и многообразен мир русского фольклора. В нем уживаются и святые, и грешники, и люди, и нелюди. Для каждого жизненного случая есть свои жанры, отражающие многовековой опыт наших предков. ”

Вот эта мешанина из христианского и языческого меня всегда поражала в русской культуре. Первые сомнения зародились на какую-то из маслениц — разудалые гуляния и триумфальное сжигание чучела попахивало чем-то древним и далеким от церкви, это понимал даже ребенок. Но взрослых вокруг это как будто не смущало, все же любят блины.

“А я тогда на лесоповале робил, и вот занемог, грыжа, говорят, образовалась, хоть сам ее режь, проклятущую. Фершал и так покрутил, и сяк.

— Медицине, — говорит, — ваша болесть неподвластна. Вам в городе жить с такими организмами надо, чтобы не надрываться. Ничем не могу помочь и поспешествовать.

Такой важный фершал, усатый. Плюнул я и пошел по старушкам. Они меня и в бане правили, и на воду наговаривали, пичкали невесть чем — и хоть бы малехо поправили, еще тяжельше делается. ”

Вот тут со мной случился настоящий вьетнамский флэшбэк. Лет в пять меня ударило током, сильно так и потом начались всякие неполадки со здоровьем. Я мучился, родители мучились, врачи ничем не могли помочь. А потом повели меня в какой-то крымской знахарке и та катала по мне яйцо сырое, бормотала под нос какие-то молитвы и наговоры. Потом я еще нашел у мамы на полке книгу по черной магии, открывал, читал всякое и ждал, что вот-вот раздастся гром и настигнет меня кара божия. А еще раньше, когда я был малым дитем, зашли мы с семьей в старую церковь, знаете, из тех, что стоят во Пскове или Великом Новгороде — им тыща лет, нет ни окон, ни дверей и пахнет так себе. Начал я тогда задыхаться и кашлять, а монашка какая-то начала причитать, что сидит, поди, на мне черт и душит.

К чему я рассказываю все это? Не потому, что одолела ностальгия по детским годам, а потому что дивлюсь я до сих пор, что ни коммунизм, ни советская власть, ни повышение уровня образованности в стране не смогли вытравить эту ересь из народа.

Страшные сказки не такие страшные, сколько «поучительные». Недавно я узнал, что в британских школах в сельских районах показывают фильм про 5 детей, которые забрались на ферму и никто из них не вернулся живым. Детей не стараются напугать, просто страх запускает какой-то адский механизм памяти и навсегда отбивает желание залезать в загон с голодными свиньями.

На Руси же были беси. Не греши - бесы заберут. Не отворачивайся от ребенка, бесы подменят. Плачем ребенок? Это все бесы. Умер ребенок? Это все бесы. Не желай слишком много, не не ходи по ночам, и так далее, и тому подобное.

Мне вот интересно было разобраться, откуда взялись эти бесы. Мне кажется, в западной культуре церковь пугала загробной жизнью, вечными страданиями и огненной бездной. Для простого русского человека такие долгосрочные перспективы скорее всего не работали, люди жили сегодняшним днем и думали о том, чтобы не подохнуть завтра. Плюс бесы прекрасно объясняли все необъяснимое, а религия являлась замечательным оружием против них. Скорее всего до пришествия христианства бесами были какие-то мелкие пакостники, типа всех этих духов мест, леших, банников, и так далее, от которых сложно избавиться нашему человеку.

Наверное стоит сказать пару слов о книге. Просто на досуге вы ее читать станете вряд ли, это не развлекательное чтиво, а скорее культурологическое. Культурное наследие, стоящее на одной полке с матерными частушками. Иллюстрации диковаты, но однообразны. Ну… такое)

Я с детства обожаю сказки, у моих родителей сохранились книги Сказок, которыми я зачитывалась: русские, татарские, марийский, чувашские, еврейские.. Меня поглащала атмосфера и то, что в сказках добро всегда побеждает зло. От "Страшных Сказок" я ожидала погружения в детство, только, чтоб мурашки от страха бежали. Но не сложилось, мне было совершенно не страшно, но при этом скучно до ужаса, я еле осилила эту небольшую книгу. Моя бабушка намного интереснее рассказывала деревенские байки про леших, бесов, банщиков и всякую другую нечесть. Тут же после прочтения всё забывалось и никаких эмоций прочитанное не вызывало. Отношение к родившим женщинам порождало неприятное чувство омерзения. Из всех сказок мне понравилась сказка про подмену в бане, она получилась наиболее яркая.
А вот рассказы после сказок мне приглянулись больше самих сказок, они имеют целостность сюжета. Особенно рассказ "Лапаток" меня погрузил во времена старших классов школы и студенчесива, когда мы гадали смеха ради с подружками, это было очень мило и я получила истинное наслаждение от этого рассказа, как будто встретилась со старым другом.
Ужасный минус, как я считаю, это язык книги, я понимаю, что автор специально состарил его, но пролираться, через кучу незнакомых слов было неприятно, хотя я прочитала много сказок в свое время и уж в своём запасе имею неплохой такой словарь, а тут меня постигла раздражение, что я не понимаю слов, пришлось гуглить, ну такое себе удовольствие в чтении. Рекомендовать точно книгу не буду.

Не дайте названию себя обмануть: сказки здесь, скорее, нудные, чем страшные. Разве что последний рассказ можно назвать страшным, но пугает он в большей степени озлобленностью, невежеством и жестокостью людей, чем мистическими происшествиями.
Я люблю мифологию, мне нравится истории, в которых различные фольклорные существа вплетены в повествование как ее реальные участники. Но в этом сборнике описаны времена, когда православие уже стало привычной частью жизни и слилось с языческими традициями и сюжетами. И для меня это напрочь убивает все очарование (своеобразное, конечно, но что-то притягивающее в этом достаточно суровом объяснении устройства мира есть) древнеславянского язычества. По сути жители деревень, чьи сказания здесь описываются, просто добавили в контекст своих языческих верований ещё и христианского бога и все то, что слышали от священников в церки. Здесь Бог, Мария, Иисус и прочие предстают довольно мелочными, очень похожими на людей с их маленькими обидами, местью, придирками. И прежние языческие существа, объясняющие различные явления природы, изменения в благополучии, здоровье и быту человека, занимают главенствующую роль в жизни деревенского жителя. Собственно сказки-то по большей части посвященны именно взаимодействию героев с этими существами: домовыми, банниками, лешими. Но также и чертями и даже Сатаной, которые прекрасно вписываются в компанию опасных существ, которые при определенных условиях могут и пользу приносить, но чаще всего являются источником проблем. Человек, живущий в мире этих мифологических персонажей, должен знать и соблюдать множество правил, ритуалов, традиций, чтобы не стать жертвой зловредных духов, чертей, сглазов и прочего. Стоит поддаться соблазну, свернуть не туда, забыть сделать важный ритуал, и тебя ждут неприятности, вплоть до потери жизни. При этом есть люди, владеющие ведовством или, возможно, просто глубоко знающие и понимающие традиции, способные тебе помочь, даже тогда, когда ты уже оступился. Собственно поэтому большая часть сказаний в сборнике заканчивается хорошо. Сюжеты могут отличаться и по тематике, и по персонажам и по способам решения проблем, однако во всех них сохраняется идея взаимодействия с мифологическим миром, а также возникающие из-за этого проблемы, которые герой благодаря помощи знающих людей и иногда своей находчивости, ловкости или чистому сердцу разрешает.
Я представляю, что эти сюжеты, передающиеся из уст в уста, из поколения в поколения, вероятно, различающиеся от деревни к деревне и даже от семьи к семье, могли представляться страшными детям и подросткам, которых таким образом обучали правилам взаимодействия с окружающим миром и населяющими его существами, одновременно развлекая. Я могу представить, как юные слушатели затем проверяют эти сказания. Не просят разрешения у банника или лешего, оставляют домовому не то, что нужно, пробуют проводить разные запрещенные ритуалы, как это делает героиня одного из рассказов. Интересно, что они получали в результате? Какие детали добавляли в эти сказания, уже от своего лица, из опыта своего взаимодействия с мифическими существами и последствий этого взаимодействия? Насколько массово люди верили в этих существ (даже сейчас многие продолжают верить в домовых)? Насколько церковь пыталась эту веру искоренить? Автор не обещает нам этнографических исследований, только сказок (которые оказались и не страшные вовсе), и так уж получилось, что сами сказки, не вызвав у меня особого интереса во время прочтения, возбудили множество вопросов, ответы на которые, вероятно, нужно искать в этнографических исследованиях.
Что восхищает меня в любых мифологиях – это люди, их придумывающие и передающие другим людям. Как потрясающи человеческая психика, мышление, воображение – кажется, мы способны объяснить что угодно, придумать любую концепцию, чтобы только мир вокруг нас перестал быть таким неопределенно-непонятным. Вот чего человек не выносит и с чем борется все свое существование. И сказки – своего рода константа, то, что делает мир более устойчивым, понятным. В конце концов когда-то это был один из немногих источников знаний о мире для человека. Читая этот сборник, думаешь о том, как хорошо, что теперь наши возможности гораздо шире, и одновременно, как, наверное, был стабилен и понятен этот мир, в котором все было однозначно и всему находилось объяснение. Соблюдай правила, и все будет хорошо. И страшной сказки с тобой не случится.

Хороший сборник сказок, основанных на быличках и легендах.
Героям сказок постоянно приходится сталкиваться с различной нечистью, которая мешает им спокойно жить, постоянно пакостит и интересующее забирает себе. В сюжетах присутствуют лешие, черти, дьявол и другие нечистые силы. Но в то же время людям помогают и святые, Богородица, ангелы и другие святые угодники. Упоминаются множество суеверий, религиозных принципов и традиций русского народа.
Некоторые стороны быта тех времен сейчас безвозвратно утеряны, но с помощью таких сказов мы можем узнать о них, хоть и не в деталях, и в несколько измененной форме, ведь раньше все передавалось из уст в уста, а человеку всегда было свойственно украшать рассказать несуществующими деталями или, наоборот, что-то недосказывать. Однако, все равно чувствуется тот русский дух, читатель погружается в истории вместе с героями, сопереживает им.
В каждой сказке герой соперничает с природой, пытается взять себе побольше полезного и отдать ненужное, впрочем как и нечисть. Но люди борются не только с природой, но и друг с другом. Совершают пакости, крадут, в общем, совершают разные грехи, за которые потом и расплачиваются, не всегда удачно, все по воле святых или нечисти, в зависимости от того, к кому человек пришёл со своей бедой. Все персонажи пытаются следовать религиозным принципам и правилам, однако, плохие стороны иногда берут верх.
Я думаю, что главная мысль книги соответствует поговоркам "Бог шельму метит", и "На чужой каравай роток не разевай. А пораньше вставай и свой затевай.", а также что за каждый свой поступок придется отвечать, перед людьми, святыми или нечистью, ведь даже она иногда помогает людям, хоть и не с добрым умыслом.
Текст очень даже неплохой, читается с интересом, прописаны все нужные детали, хоть мне не хватило описания некоторых устаревших слов, некоторые из них понятны из контекста, но не все, было бы лучше со сносками по ходу повествования, в книге есть краткий словарь, но к нему неудобно постоянно обращаться, так как незнакомых слов довольно много, и не все из них описаны в словаре.
Автор подробно описывает все приключения героев сказок, все саадки связаны между собой общими героями или упоминаний одних событий, в тексте нет лишних событий, выбивающихся из контекста, и нечисть рядом со святыми угодниками не выглядит неуместно, у каждой сказки свой посыл.
Также видно, что автор совместил несколько религиозных верований, они выглядят довольно уместно в контексте сказок.
Не жалею, что потратила время на знакомство с этим жанром.

Решила я тут внезапно пощекотать себе нервишки перед сном книгой незнакомого мне Василия Тихова с устрашающим названием “Страшные сказки”. Аннотация заманчиво обещает читателю погрузить его в мир старинных русских поверий и преданий, рассказанных таинственным дедом Егором и записанных с его слов самим автором.
Очевидным плюсом книги для меня оказалась великолепно переданная атмосфера хтонического мистицизма, во многом благодаря использованию архаизмов и диалекта. Воображение красочно рисовало жизнь простоватых селян, окруженных зловещими персонажами - тут и бисы, совращающие с пути истинного, и банник, подменяющий детей, и леший, путающий одиноких путников на лесных тропках. Все в мрачных, сдержанных тонах, нагнетающих и погружающих в ужас русского фольклора.
Однако у атмосферных рассказов есть пара серьезных минусов, и самым основным оказался сумбур самого повествования. Автор резко выдергивает почву из-под ног в самом начале истории тем, что тут же рассказывает другую, а за ней иногда и третью. Смысл первой еще можно ухватить за хвост в самом конце, но чаще всего такая многослойность оставляет в голове кашу из плохо проваренных и совсем невкусных персонажей.
Также поражают места, выбранные для сюжетной ветки - такое ощущение, что читатель обречен ходить за автором по дьявольскому кругу из одних и тех же локаций. Казалось бы, какой замах - можно и поискать русалок на болоте, и заблудиться в древнем, темном лесу, и нанести визит неупокоенным душам на погосте. Но не тут-то было. Особо любимая у Тихова для места действия оказалась баня - там и рожают, и бесовские оргии проводят, и диковинные старички выходят из-под пола, и даже простое мытье обязательно будет связанно со зловещими проклятиями, обдиранием кожи и прочими бесовскими штучками.
В целом сборник оставил впечатление целого вороха колоритных, но смазанных историй - можно прогуляться на разок, однако возвращаться точно не стоит.

Тут требуется сделать небольшое отступление. В 2020 году все мы столкнулись с карантинными мерами и каждый справлялся с ними как мог. Сериалы, книги, игры, уборки и так далее. Я же тогда решил изучить славянский фольклор. Во первых, появилось много свободного времени, а во вторых эта тема давно уже не давала мне покоя. Сейчас будет небольшая реклама! Начать изучение фольклора мне помогли две, если можно так выразиться, вещи. Это лекции филолога, фольклориста Владимира Рябова, который ведет замечательный паблик Метла, Дерево и Печь в ВК (если тема вам интересна, то советую подписаться, очень уютный паблик). Второй вещью, давшей импульс к изучению славянского фольклора, стала книга Василий Тихого (псевдоним, настоящее имя Шумов Константин Эдуардович), Пермского филолога, журналиста и писателя, под громоздким названием «Страшные сказки, рассказанные дедом Егором, крестьянином бывшего Чердынского уезда Пермской губернии», или просто «Страшные сказки».

Все, с кем я общался на эту тему, особенно в то время, слышали о ней и получали совет на прочтение! Чем же меня так зацепил Тихий? Начну с того, что очень интересна сама форма повествования, по сути Шумов соткал около 120 сюжетов реальных быличек в форме художественного рассказа, как будто этого самого деда Егора слушаешь. То есть автор погружает нас в атмосферу настоящего фольклорного повествования, когда все домашние собирались вокруг деда (рассказчика) и тот в своей манере эти истории преподносил. Сами истории действительно страшные, тут вам и колдуны и оборотни и какой нечисти только нет, а вкупе с «дедовским» языком, оборотами речи – это просто шедевр. Книга не затянута, всего в ней 160 с чем-то страниц, то есть можно и за раз проглотить или растянуть на 2-3 раза, тут уж кто как читает, конечно. У меня ушло что-то около 4 дней, но я люблю растягивать интересные книги, не люблю, когда они быстро заканчиваются. Отдельно хочется отметить оформление книги. Если будете качать электронную версию, то постарайтесь найти в художестве Аркадия Амерханова. Это сразу плюс к атмосфере. За оформление книги В. Тихова "Страшные сказки, рассказанные дедом Егором, крестьянином бывшего Чердынского уезда Пермской губернии" был отмечен дипломом III степени Всероссийского конкурса "Искусство книги" (1993 г. ).

Что ещё могу добавить? Образы главных героев, конечно, собирательные и довольно гиперболизированные, я бы даже сказал местами гротескные, но в целом книгу это ни сколько не портит. Сами былички, естественно, переработанные, то есть поданы через призму автора и контекста, но, как по мне, сделано это все равно очень гармонично. Каких-то серьезных минусов я в книге не наблюдаю, разве что тема совершенна не ваша, а так всем советую! Особенно на ночь! Ух, проберет!