Похититель Трупов

Начну с того, что это достаточно необычное постапокалиптическая повесть от Джека Лондона, чтобы скрасить себе унылый вечер. Произведение читается легко и быстро. Но самый главный плюс этой повести то, что повесть тебя цепляет с самых первых страниц и до финальных строчек. Чем-то мне эта книга напомнила на творчество Джона Уиндема, где тоже происходит всемирная катастрофа. Однако не стоит сюда идти ради выживания. Идите сюда ради истории появлении чумы. Иначе Вы будете разочарованы. Единственное минус, который я обнаружил в этой истории т.к. это то, что в самом начале ты узнаешь, что герой выживет весь этот хаос (появления чумы). Из-за чего интрига у тебя улетучивается. Рекомендую не только поклонникам данного автора, но и любителям апокалипсиса.

Именно этот старик поведал своему внуку историю о некогда существовавшей цивилизации, которая развалилась на его собственных глазах.

Эта история поражает своей актуальностью (вспомним недавний ковид, в книге есть моменты которые полностью совпадают с нашей недавней реальностью!!!, повесть написана аж в 1910 году, а ведь та самая Алая чума по книге происходит в наше время, в 2013 году) , как некая болезнь смогла поразить все человечество и уничтожить его, за исключением небольшой группы людей, которая впоследствии станет скорее всего "родоначальниками" новой цивилизации.

Чума, которая поражала людей за считанные минуты смогла полностью уничтожить человеческую жизнь и "заставила" вернуться крошечную часть выживших в доисторический мир.

Как же увлекательно пишет Джек Лондон! это было мое первое знакомство с ним и довольно удачное!

Философское рассмотрение повести Р. Л. Стивенсона о докторе Джекиле и мистере Хайде обычно ограничивается этической проблематикой. Философское исследование подменяют банальными суждениями о двойственности человеческой натуры, о соседстве добра и зла в человеке и тому подобными трюизмами. Однако позади опытов доктора Джекила стоит определённая онтология – картина мира, которая делает возможными производимые им опыты. И более того, эта онтология имеет в повести вполне конкретное именование – трансцендентная медицина. В чём же её суть? Давайте искать ответы в тексте.

Сразу скажем, что полностью избежать обсуждения этических вопросов у нас не получится: дело в том, что для самого доктора Джекила именно собственная нравственная амбивалентность стала исходным пунктом научных поисков. Он осознавал, что в нём есть порочные стремления, которые мешают ему нормально существовать в обществе, и было бы хорошо расселить их, поселив каждую из нравственных ориентаций – к добру и ко злу – в отдельном теле. Однако понятно, что физически разделить тело доктора Джекила на два разных тела невозможно, а значит, нужно хотя бы попытаться изобрести своего рода переключатель – такое химическое средство, которое бы переключало тело из одного режима в другой.

Поначалу кажется, что Джекил остаётся внутри позитивистской материалистической парадигмы, свойственной его веку. В частности, он не мыслит добро и зло как нечто такое, что существует отдельно от тела; они не отдельные субстанции, а психологические состояния, выступающие эпифеноменами телесных процессов. Кроме того, решение поставленной проблемы он ищет в химии, а не в психологии, каких-то методиках нравственного самосовершенствования и тем более в религиозных обрядах. Нет, Джекил экспериментирует именно с веществами, ища функций переключателя среди каких-то неназванных солей и тинктур.

Однако затем с доктором происходит мировоззренческая метаморфоза, которая ссорит его с коллегами. Например, его старый друг и коллега Лэньон говорит, что Джекил «свернул с пути разума» и начал нести «ненаучный вздор». В чём же дело? Дадим слово самому Джекилу: «Я начал осознавать всю зыбкую нематериальность, всю облачную бесплотность столь неизменного на вид тела, в которое мы облечен». Этот фрагмент, если его правильно перевели на русский язык, кажется крайне противоречивым: как же тело может быть нематериальным и бесплотным, если в нашей научной парадигме тело – это нечто по определению материальное? Выходит, что у Джекила меняется само представление о телах как таковых: они теперь имеют совсем другую изначальную природу – зыбко нематериальную и облачно бесплотную.

И при том они больше не являются столь уж неизменными, как кажутся: «Я обнаружил, что некоторые вещества обладают свойством колебать и преображать эту мышечную оболочку, как ветер, играющий занавесками в беседке». Не вдаваясь в описание механизма колебания и преображения мышечной оболочки веществами, Джекил даёт окончательную формулировку философской сути сделанного им открытия: «Я не только распознал в моём теле всего лишь эманацию и ореол неких сил, составляющих мой дух, но и сумел приготовить препарат, с помощью которого эти силы лишались верховной власти, и возникал второй облик, который точно так же принадлежал мне, хотя он был выражением и нёс на себе печать одних низших элементов моей души».

Итак, ключевым понятием происходящих с телом процессов является «эманация». Тело не обладает только материальной природой, напротив, его природа духовна; оно, как сказано в другом месте, есть «призрачный ковчег духа». Некие неназванные «силы» путём эманации транслируют «вниз» свои духовные энергии, они по достижении низких уровней эманации сгущаются и превращаются в плоть, а плоть хотя и имеет материальный вид, но всё равно остаётся «выражением низших элементов души». При этом у человека есть постоянная подпитка высшими духовными энергиями, то есть эманация – это перманентный процесс сгущения, которым «высшие силы» руководят, сохраняя «верховную власть» над телом человека. Вот почему учение Джекила называлось трансцендентной медициной – это учение о человеке, которое предполагает действие на него внешней, трансцендентной силы, и даже не просто действие, а перманентное формирование его природы, его естества. И любые медицинские манипуляции с телом должны включать какие-то манипуляции с этим трансцендентным началом человека.

Судя по всему, пока это начало активно и эманация продолжает изливаться «вниз», в человеке остаётся нравственная двойственность, становящаяся следствием онтологического дуализма: добро – результат действия «высших сил», а чистая, до предела сгущённая материальность становится прибежищем в человеке злого начала. А найденные Джекилом вещества способны «отключать» эманацию высших сил на человека и устранять их власть, человек лишается «ореола» и в нём остаётся только сгусток чистой материальности – лишённая трансцендентного измерения плоть. Именно эта плоть и составила «второй облик» – мистера Хайда. Логично, что он был моложе и меньше ростом, чем доктор Джекил, ведь это только, скажем так, половина человека. И не менее логично, что у Джекила не получилось создать два полноценных тела – отдельно для добра и для зла: это только у зла может быть материальный носитель, а чистое добро имеет сугубо духовную природу и свой отдельный видимый облик получить не может. Оно остаётся запертым химическими веществами в своём трансцендентном измерении и ждёт возможности снова вернуться в тело, разделив соседство со всё более наглеющим злобно-материальным «соседом». Вот почему мистер Хайд состоит из чистого зла, а доктор Джекил продолжает оставаться по-прежнему двойственным и негармоничным.

Такова философская суть трансцендентной медицины доктора Джекила. Спору нет, для рационального и сциентистски устремлённого XIX века такая философия должна была представляться чем-то тёмным, невразумительным, если не сказать мракобесным. Однако намётанный глаз историка культуры сразу обратит внимание, что онтологический и антропологический дуализм эманационистского характера, представленный Стивенсоном, далеко не оригинален: в тех или иных разновидностях эта схема мышления присутствует в целом ряде учений, признанных Церковью еретическими, – гностицизме, манихействе, катаризме, павликианстве, валентинианстве и т.д.; в иудаизме к эманационистскому дуализму близко учение каббалы. У нас слишком мало данных, чтобы однозначно причислить трансцендентную медицину доктора Джекила к одному из этих учений, однако их достаточно, чтобы подчеркнуть её ненаучный и даже не вполне религиозный характер.

Сознательно ли Стивенсон транслировал элементы древних доктрин либо случайно пришёл к чему-то похожему в стремлении выйти за пределы позитивной науки, мы не знаем, тем более что для неоромантика, коим называют писателя, теоретически возможны оба варианта. Однако мы в очередной раз убеждаемся в том, что единственным результатом борьбы науки с подлинным, догматически точным христианством является не торжество научно-рационального взгляда на мир, а возрождение тёмных оккультно-эзотерических ересей, казалось бы, давно разоблачённых и побеждённых Церковью.

Никогда не знаешь, чем обернется сегодняшний день, а наступит ли завтра или может вчера был последний день полноценной жизни на земле?

Эта история рассказывает об изменениях, произошедших из-за внезапно появившейся новой болезни - Алой чумы. Города были сожжены, разграблены, и только несколько человек из восьми миллиардов чудом выжили. Мир погрузился в хаос, после наступили первобытные времена, люди превратились в дикарей, а природа вернула себе господство. Дед, Профессор Смит, рассказывает своим внукам обо всем, что ему пришлось пережить в период Алой смерти.

Трогательная книга о падении цивилизации. Джек Лондон смог описать все ужасы, происходившие в самых крупных городах. Когда люди зверели на глазах и убивали ни за что, становилось жутко от осознания, что каждый по своей сути эгоист. В такие периоды начинаешь понимать, как трудно совладать с собой и сохранить те чувства, что воспитывались с детства: доброта, честность, любовь и поддержка. Рекомендую к прочтению.

Мне кажется, что все знают сюжет этой повести или хотя бы главную интригу, не читая ее. Главная задумка автора настолько пришлась по вкусу народу, что отголоски этой истории есть во многих фильмах и сериалах или даже напрямую используются образы Стивенсона.

Про доктора Джекила и мистера Хайда я услашала впервые даже не помню где и я даже не помню где эти образы заинтересовали меня настолько, что я решила обязательно прочесть книгу. Изначально я думала, что она будет увесистая и мне предстоит много читать о похождениях Хайда. Но на деле повесть совсем небольшого размера и практически не содержит подробностей зверств Хайда и праведной жизни Джекила.

Несмотря на это книга меня ни чуть не разочаровала. На свое счастье я слушала аудио версию с прекрасным чтецом и великолепными музыкальными вставками, которые великолепно передавали всю эту мистическую атмосферу.

Мне очень понравился этот легкий язык, задумка (все мы не идеальны и в каждом живет не один Хайд), атмосфера таинственности и мистики. Правда было мало, хочется еще чего-то такого же.

Приступая к этой книге, я знала, когда ее НЕ надо читать. В 2020 году она попалась мне в подборке "Какие книги не стоит читать во время пандемии". Ибо, как было сказано, здесь тоже упоминается эпидемия. погубившая цивилизацию, что на неокрепшие умы, засаженные на коронавирусный карантин, может подействовать угнетающе.
Прошло два года...
Что сказать? Джен Лондон - писатель своего века, своего времени и своей страны. Я читала "Противостояние" Кинга, читала "Чужую птицу" Янсон, "Вонгозеро" Вагнер и могу сравнивать. Он, Лондон, намного ближе к Уэлльсовской "Машине времени", чем к этим авторами и не только в силу того, что Уэлльс жил с ним в одно время. У них одинаковое отношение к Человеку и цивилизованности. Оба стояли за классовое и политическое разграничение общества, а Лондон еще и был уверен, что люди на самом деле намного хуже, чем выглядят. В его "Алой Чуме" гораздо больше уделяется внимания озверению, одичанию, оскотиниванию человека. Даже профессора "были вынуждены пойти на жестокость" и просто-напросто выгонять заболевших. Честное слово, если при чтении остальных книг, посвященных эпидемии, у меня порой возникало сопереживание отдельным персонажам, то здесь... Главный герой, профессор Смит, оставляет равнодушной. И даже больше - если бы он тоже умер, я бы не дрогнула. Какое-то отторжение. Вплоть до брезгливости. Неприятный тип. Как и все, кто выжил, в конце концов.
Почему такая высокая оценка? За нестандартный взгляд на пандемию. Лондон описал мир ПОСЛЕ катастрофы но ДО восстановления цивилизации. Обычно другие авторы описывают либо саму пандемию, либо мир, который случился намного позже, века спустя, когда катастрофа уже стала не просто легендой, а мифологией. По сути, "Алая Чума" заполнила этот пробел.

История про доктора Джекила и мистера Хайда - этот самый случай, когда сюжет перерос книгу и выплеснулся в массовую культуру. Это с той же полки, что и Франкенштейн и Дракула. Многочисленные экранизации, трактовки, отсылки и прочее не дают шанса остаться в неведении. Все знают, кто это, и мало кто читал первоисточник. А почитать стоит...
"Франкенштейна" нужно прочесть, чтобы узнать кем всё-таки был Франкенштейн - ученым или монстром. В "Дракуле" лежат истоки современной "вампиромании" с кровопийцами на любой вкус и цвет - от сияющих на солнце красавчиков до бледного старикашки в смешном парике. Про борцов с вампирами в "Дракуле" тоже найдётся. А вот "Странную историю доктора Джекила и мистера Хайда" отличает поэтично-романтический подход в описании городского пейзажа Лондона конца XIX века - глухие ночные улицы, тусклый свет газовых фонарей, густой застилающий луну туман. И терзания главного героя истории по поводу своего морального падения.
Да, доктору Джекилу удалось отделить свои низменные желания, переселив их в отдельное тело. Но можно ли удержаться на наклонной, если движение вниз уже началось? Или нужно бежать изо всех сил, чтобы сохранить статус-кво?