Втеча від свободи

Прочитал эту книгу в январе 2022 года. Предметом моих изысканий в ней были методы психологической защиты личности. Но в книге есть целых два раздела о социальных процессах. Один о влиянии христианства на западный мир, в частности на становление гуманизма и демократии. Второй раздел (в книге он последний) о нацистской Германии в предверии 2й Мировой войны. Когда читал книгу меня не покидала мысль о том, что этот раздел про современную Россию и через месяц мои выводы в очередной раз подтвердились. Рекомендую эту книгу к прочтению.

Если коротко: страх одиночества и беспомощность. Два состояния индивидуума, которые всегда заканчиваются фашизмом. Если конкретно в вашей стране официально "нет фашизма", потому что "мы же не говорим по-немецки и у нас нет концлагерей", задайте вопрос: а кому выгоден весь вот этот постмодернизм? Вся вот эта подмена понятий? Все вот эти "вы не понимаете, это другое"? Фашизм он всегда один и тот же. В 1942 узникам набивали номер на запястье и нашивали желтую звезду. В 2021 узникам набивают куар код и нашивают "паспорт вакцинации". Только первые действительно понимали что они в аду, а вторые искренне уверены, что они в "свободной стране с доказательной медициной, а медицина врать не будет".

Давайте-ка вспомним Доктора Менгеле. Образование имел - не чета многим современным профессорам. Нюанс есть один. Людей замораживал. Живьем. Кожу снимал. Яды испытывал. Все исключительно в рамках научных методов. Все исключительно в рамках текущих законов Германии.

Только "время поменялось". Повесили чувака. Второй персонаж, который был директором Освенцима и в своих дневниках писал как он "был счастлив, когда нашлось применение газовым камерам, потому что убивать клиентов другим способом - это же бесчеловечно и непродуктивно" - отправилася вслед за доктором. И все остальные - тоже отправились туда же. Все, кто "просто хорошо делал свою работу и всего-лишь выполнял приказы".

Увидим ли мы новый Нюрберский процесс? Я бы очень хотел поприсутствовать. Для этого случая закажу на ибее самое первое издание 1941 года. Сяду в первый ряд и буду демонстративно листать, перечитывать подчеркнутые места. А кто там будет на скамье подсудимых - доктор фаучи, оленевод, комсомолка меркель, дед или один из его двойников - значения не имеет. Потому что не будет никакого процесса. Потому что это война. И никто не знает чем она закончится.

Я знаю точно только одно: Мир спасут индивидуалисты.

Фромм многое сказал в этой своей «классической» работе. А еще больше «хотел сказать»
Эрих Фромм был членом первого поколения Франкфуртской школы. В основе его подхода лежит представление о современном общество как паталогогеничном и развитии социализма как вхождение в новую эру любовных человеческих взаимоотношений. Эти авторы были очень влиятельны. Например, целое поколение образованных американцев, находилось под влиянием утверждения Фромма из его работы «Бегство от свободы» о том, что национальный социализм был естественным результатом внутренней игры между протестантской чувствительностью и врожденными противоречиями капитализма. По сути дела рассматривал авторитаризм как результат бессознательного страха перед свободой и последующей необходимостью стремиться к определенности присоединением к фашистскому движению…
Этот аспект надо учитывать при чтении (и читать книгу очень внимательно). Там много интересных и актуальных идей было, особенно в году угрозы со стороны нацизма и войны с ним. Но много и вещей, по крайней мере, сомнительных.

А вспомню-ка я, что по образованию социальный психолог, как и Фромм, и выскажу своё мнение. Резко негативное, так как всегда являлся противником гуманизма в психологии и вообще в мире.
Оставим в покое то, что книга полна воды, одна и та же мысль повторяется десятки раз разными словами. Оставим в покое бездоказательность многих аргументов, которыми оперирует автор.
Самое главное для меня вот что: говоря о свободе, пропагандируя её, Эрих отбирает свободу выбора у читателя. Нет, ты не можешь осознанно выбрать самоограничения, жёсткую иерархию, консерватизм и иже с ними. Тебе это навязало общество или ты невротик. Или то и другое сразу. Мы все должны отбросить соперничество, полюбить себя и ближних и идти к саморазвитию - не важно, хочешь ты этого или нет; если не хочешь, ты Гитлер, фашист и невротик. И никак иначе.
Чёрт побери, даже одна из самых авторитарных книг в истории мира - Библия - оставляет человеку свободу выбора. Но не гуманисты и не Фромм.
Вот благодаря таким глашатаям идей демократии, свободы и гуманизма и появилось такое общество, которое мы видим в Америке и Европе сейчас. Где извращение признаётся нормой, нужно извиняться только за то, что ты белый цисгендерный мужчина, а тем временем не обременённые моралью или страхом перед законом люди творят разнообразную дичь, грабят, насилуют и убивают.Спасибо, такой свободы мне не надо.

Фромм сразу проводит линию между свободой от чего-то и свободой для чего-то (мой любимый вопрос чтобы что? как никогда актуален). Под позитивной свободой здесь понимается способность индивидуальности спонтанно реализовывать себя через поступки и связи с другими - себя, а не навязанные извне цели, интериоризированные за годы промывки мозгов телеком, тётей Люсей, инстаграмом и т.д. настолько, что кажутся своими. Так как одиночества человек (социальная зверушка!) боится больше, чем потери свободы, чаще всего тётя Люся перевешивает и получаются либо хорошо социально адаптированные роботы-конформисты, либо невротики. И тем, и другим живётся ну так себе.

И тут ещё такой момент: исторически, общество (не всякое, но об этом дальше) движется в направлении бОльшей свободы, однако бОльшая негативная свобода ведёт к бОльшему чувству незащищёности и одиночества, изоляции и чувству собственной незначительности (на сцену выходит кризис экзистенциализма). Поэтому, скажем, капитализм в современной его форме - это, с одной стороны, огромный прогресс в вопросе освобождения и индивидуализации личности, а с другой - вот она и пригодилась, вся эта статистика про тревожные расстройства и депрессии 21го века.

Кроме того, в бегстве от экзистенциального ужаса негативной свободы, человек склонен искать облегчение в авторитарных поведенческих паттернах и идеологиях. Фромм называет это садомазохизмом, но важно понимать, у него это понятие более широкое, нежели то значение, которое привычно нам сейчас. Под садизмом (и авторитарным характером) Фромм понимает стремление поглотить другого и засчёт этого расширить собственную личность, а под мазохизмом - желание подчиняться и быть поглощённым - и да-да, это тоже экспансия личности. Одно не может существовать без другого, ведь и там, и там цель - своеобразный психологический симбиоз. Такие процессы можно заметить на социальном уровне, как, скажем, распространие лютеранства и кальвинизма на фоне зарождения капитализма или идеологии нацизма в Германии после первой мировой (пожалуйста, не надо гуглить "нацисты-садомазохисты", очень прошу), а то и даже и вот прямо сейчас многозначительно кашляет. Анализу этих исторических процессов Фромм уделяет достаточно много внимания. Но вот на уровне индивидуальном в какой-то степени современная культура нормализовала такие стремления к нездоровому симбиозу, активно продавая голливудские сюжеты про невротические отношения в духе "я без тебя жить не могу". Это всё тоже бегство от негативной свободы. Как, кстати, и культ успеха - ещё одна доминанта современной массовой культуры, берущая начало в бегстве от чувства собственной незначительности и изоляции и уходящая корнями к истокам капитализма - потому что когда рыночек решает, надо уметь себя продавать.

И вот несмотря на всё вот это вот, выводы у Фромма крайне позитивные. Он, чертяка гуманистический, верит в демократию и победу здравого смысла. И позитивную свободу, конечно, куда без неё.

TL;DR: офигенная штука, здорово прочищающая мозги, с интересными историческими экскурсами и полемикой с Фрейдом и Марксом в качестве бонуса.

Отличная книга по психологии, особенно актуальна сейчас, когда свобода для современного человека стоит превыше всего. Основная идея книги в том, что человек, вроде бы освобожденный от оков общества, не приобрёл свободы в смысле реализации себя. Конечно, свобода принесла человеку независимость, о которой он так мечтал, но и в то же время она принесла ему чувство бессилия и тревоги. Выход из этого положения Э. Фромм видит в спонтанности.

С момента рождения у каждого человека начинается процесс индивидуализации, когда его физически отделяют от матери, затем ребенок отделяет себя от окружающего мира. Человек становится "индивидом". Э. Фромм закладывает в основу своего анализа фундаментальные открытия Фрейда—роль подсознательных сил в человеческом характере и зависимость этих сил от внешних воздействий, тем самым давая понять, что его анализ основан на предположении о наличии особой связи индивида с внешним миром.

Самое поразительное в этой книге, что она нисколько не устарела. Обычно читаешь книгу какого-нибудь современника Фрейда - и думаешь, так, это уже развенчали последователи, это уже не актуально, вот этому нашли опровержение, доказательство и так далее. Но Фромм как будто написан сегодня, сейчас. Его замечания про то, что огромное количество людей свободы боится и довольствуется жизнью роботов, делает "привычное" и потом рационализирует свой выбор, действительно описывают то, что нам известно благодаря последним достижениям психологии, нейрофизиологии и поведенческой экономики.

Фромм мастерски проливает свет на механизмы работы этих "роботов", и приводит теоретические соображения, которые не раз потом подтвердятся в "Стенфордском тюремном эксперименте", эксперименте Милгрэма и им подобных, которые сейчас уже являются классикой экспериментальной психологии, раз и навсегда поставившей нас перед фактом, что разумный, самостоятельный, ответственный человек в определенных условиях может и будет мучить другого человека.

Отлично разобраны и вопросы садизма, мазохизма и садомазохизма, связи всего этого добра со стремлением к власти и со стремлением к отказу от свободы, интересно подмечены многие неочевидные вещи, вроде зависимости садиста от жертвы, над которой он может властвовать. А кто садист без своей жертвы? Вот, никто и ему плохо.

И, наконец, проинтерпретированы характерные постулаты Лютеранства и Кальвинизма через условную реконструкцию из психологического портретов их основателей. Я бы сказала, это самая тяжелая для чтения часть книги, которая может даже и отпугнуть современного читателя, мол, зачем мне все это средневековье, но потом автор переходит к анализу морали в новое время и текст снова становится энергичным и увлекательным.

Емкая, актуальная книга, которую я бы смело порекомендовала практически всем и каждому, кто задавался вопросом кто он и чего он хочет.

Чудова праця про проблему свободи у сучасному світі. Фромм дає відповідь на питання, чому люди, які у наш час отримали майже повну свободу особистості, так наполегливо втікають від цієї свободи у тоталітарні системи, шукають "сильних лідерів", тобто обирають рабство замість того, аби бути господарями свого життя. Причина у тому, що люди бачать лише "негативну свободу", відчуття самотності, ізольованості і страху перед світом, і мало кому вдається перемкнутися на "позитивну свободу" - вільне життя у спонтанній єдності зі світом через людей і працю, із головною життєвою ціллю у реалізації себе, своїх справжніх (не нав’язаних) прагнень. Книга написана у час, коли у Німеччині та Італії до влади тільки прийшли фашисти, однак вона абсолютно актуальна у наш час, коли люди так само цілими країнами і народами добровільно відмовляються від свободи.

Книга написана у такому ключі, що політична і соціальна її сторона знаходиться десь на задньому плані, а на першому плані - проблема свободи окремої особистості, тобто книга у першу чергу про людську психологію. Радує її загалом позитивний настрій, на відміну від тематично спорідненої Карен Хорні, чий безпристраний опис людських психологічних проблем може увігнати в депресію навіть досить стійку людину.

Свобода — одно из фундаментальных человеческих желаний и дико большой источник тревоги. Большинство из нас борются за неё — история свидетель этому — однако, только она оказывается в наших руках, мы страшимся ответственности за эту собственность.

Что такое свобода? Для одних это возможность выбора и отсутствие ограничений («отрицательная свобода», Гоббс, Локк). Для других — ответственность, автономия внутренней воли, сознательное следование внутреннему закону (Кант, стоики Марк Аврелий и Эпиктет; Фома Аквинский). Для третьих — процесс самосозидания и борьба за подлинность, даже вопреки тревоге и страху (Кьеркегор, Сартр, Камю, экзистенциалисты).

На практике же получается смесь: появляется свобода воли, но зашкаливает ответственность, потому что надо следовать внутреннему закону. Он же выстраивается с поправкой на принятые социальные нормы. И вот ты хочешь прийти на премьеру фильма и пройтись по красной дорожке в безразмерном заляпанном краской комбинезоне, но приходится искать модельера и шить платье на заказ.

Мы руководим обществом либо оно нами? В каждый исторический период было по-разному — от внешней независимости до глубокой внутренней ответственности и способности быть собой. Но история ярко показывает, что человечество страшится остаться наедине с собой и своими желаниями.

И Э. Фромм в своей книге «Бегство от свободы», написанной в 1941-м г., показывает это, исследуя рассматриваемый термин и её концепцию и психологические механизмы, побуждающие людей искать её, а затем избавляться. Автор критикует современное общество, указывая на ловушки конформизма и опасности авторитаризма.

Фромм изучает истоки свободы, обращаясь к Европе Средневековья и затрагивая экономическую, политическую и религиозную борьбу между контролем и свободой. Будучи немцем, покинувшим свою страну во время становления гитлеровского Третьего рейха, он особенно обеспокоен тем, как нацизм возник в обществе, где свобода была реализована. Однако во времена его творчества немецкий нацизм уже в прошлом.

С помощью психоаналитического подхода он рассматривает механизмы свободы и контроля. Не передать всех смыслов и рассуждений автора — надо читать — но вывод однозначен: у потребности «бежать от свободы» глубокие психологические корни.

Фромм приводит три основных выбора, которые обычно делают люди, сбегая от ответственности:

— авторитаризм: будь то контроль или подчинение, авторитарная структура лишает нас выбора и свободы, а также уменьшает беспокойство;

— автоматическая имитация: в отсутствие авторитарной системы индивиды подчиняются группе. Она становится для него новым авторитетом и избавляет его от тревоги, связанной со свободой;

— разрушение: Люди без авторитарных систем или групповых норм, которым нужно следовать, часто склонны к саморазрушению. Это может проявляться в низкой самооценке, саморазрушительном поведении, таком как преступления, зависимости или даже в крайностях, таких как самоубийство.

Общим для всех этих вариантов является то, что один первоначальный выбор исключает необходимость делать выбор в будущем. Какие бы негативные последствия ни возникали в результате такого выбора, они считаются предпочтительнее тревоги и неопределённости, которые приносит свобода.

Но не всё так плохо. Фромм даёт возможность выбраться из этих «крысиных бегов». Оптимальное использование свободы — самореализация — осознать себя и принять себя. Для автора каждый может самореализоваться в творческой, спонтанной деятельности, согласующейся с талантами, интересами и обстоятельствами. Он полагал, что, когда мы создаём что-то на благо других, наша свобода безгранична и то, что мы делаем, полезно всем участникам. Напротив, когда наши усилия используются другими властями, мы становимся их рабами и их целями.

Фромм писал, что большинство психологов и учёных понимают, что наша ключевая сложность — интеллект развивается быстрее эмоций. Мозг человека функционирует уже в двадцать первом веке; а сердце и душа большинства из нас наслаждаются каменным веком. Большинство людей ещё эмоционально незрелы, они — дети, которые не знают что делать с навалившимися подарками: свободой. Они морально не готовы становиться независимыми, рациональными и объективными. Большинству надо время, чтобы смириться с тем, что человек живёт автономно от окружающего мира, сам по себе. И у него лишь один авторитет: он сам.

Насколько я понимаю, ответ только один: повышать уровень самосознания, сделать его настолько зрелым и адекватным, чтобы укрепить наши навыки воспринимать всё объективно. В итоге, прогресс в социальной психологии необходим для противодействия опасностям, возникающим в результате прогресса в физике и медицине.

Концепция свободы Эриха Фромма во многом схожа с дзен-буддизмом, как ясно видно из одной его поздних книг: «Дзен-буддизм и психоанализ». Он призывает нас просто жить настоящим, любить, работать и быть связанными без предубеждений со всем живым.

Вопросы для укрепления своей внутренней свободы.

Где в своей жизни я ощущаю наибольшую свободу, а где больше всего ограничений? Откуда они появились?

Могу ли я честно признать, что иногда избегаю ответственности за свои решения, перекладывая её на других или обстоятельства?

Какие внешние или внутренние авторитеты по-прежнему определяют мои выборы, взгляды и стиль жизни?

Что для меня значит самостоятельность? Чем она отличается от одиночества и боюсь ли я её?

В каких ситуациях я чувствую потребность принадлежать к группе, и идёт ли это вразрез с моими внутренними убеждениями?

Когда я сталкиваюсь с тревогой, ищу ли я опору во вне (структуры, лидеры, традиции) или внутри себя?

В каких аспектах моей жизни я самоустраняюсь, чтобы не сталкиваться с внутренней болью, страхами или своим глубоким “Я”?

В чём состоит мой «бег от свободы»? Что я избегаю, боясь открытых возможностей или личной ответственности?

Что даёт мне ощущение смысла жизни? Является ли этот смысл моим личным выбором или навязан традициями, семьёй, обществом?

Когда я испытываю страх, ограничивает ли он меня или становится импульсом к поиску смысла и внутренней опоры?

Готов(а) ли я рискнуть быть собой, даже если это приведёт к непониманию близких или окружающих?