The Name of the Rose

Роман Умберто Эко «Имя розы» долгое время «отлеживался на полке в моем книжном шкафу. Я не тешила себя иллюзиями, что прочитать его будет легко, и что сразу вся идея и проблематика станут очевидными. Честно говоря, у меня ушел почти месяц на чтение, анализ, изучение истории Средневековья, философских воззрений и религиозных течений того периода.
Произведение относится к жанру постмодернизма, который сам автор определял так: «Постмодернизм – это ответ модернизму: раз уж прошлое невозможно уничтожить, ибо его уничтожение ведет к немоте, его нужно переосмыслить, иронично, без банальности». Профессор, писатель, специалист по семиотике, ученый, Умберто Эко в этом романе строит весь основной сюжет в эпохе Средневековья, которую он считал корнем всех наших проблем. После небольшого вступления в самом начале романа нас, читателей, помещают в атмосферу бенедиктинского монастыря XIV века, где одного из молодых монахов находят трагически погибшим. Постмодернистские романы славятся своей многослойностью, смыслом в смыслах, мультисимволизмом, аллюзиями, интертекстуальностью. И каждый человек может выбрать для себя основную линию, придерживаясь которой будет постигать авторский замысел. Так, многие запросто бы отнесли «Имя розы» к интересному историческому детективу, ведь и имена двух главных персонажей, составляющих идейную основу, интеллектуальную базу романа – Вильгельм Баскервильский, бывший инквизитор, а ныне монах-францисканец и его юный помощник и ученик Адсон. Первая аллюзия налицо – Умберто Эко умело отсылает нас к Шерлоку Холмсу и его помощнику доктору Ватсону. Схожий с первого взгляда интеллектуальный дедуктивный метод, тайны, преступления, расследования. Примечательно, что и с латинского слово «inquisito» переводится как «расследование».

В прологе мы видим еще одну аллюзию, на этот раз к Библии: «В начале было Слово, и Слово это было у Бога, и Слово было Бог». Вот и второй слой, явно дающий понять, что в романе будет обязательно затронута тема Иисуса Христа, христианства, религии в целом. И действительно, по мере развития внешнего детективного сюжета романа (тайные убийства и смерти монахов продолжаются), начинает формироваться внутренний компонент, выраженный в виде диспутов о бедности Христа. Его автор формулирует вполне конкретно, устами Вильгельма подчеркивая: «Вопрос не в том, был ли Христос беден, а в том, должна ли бедной быть церковь».
Третий слой этого выдающегося произведения затрагивает тему тайных плотских отношений между некоторыми монахами обители. Здесь мы вообще видим четкую иерархию их взаимоотношений, внутренние интриги, наговоры, сплетни. Герои размышляют о плотской любви, любви Божественной, смирении духа и плоти.
Тема справедливости и закона – еще один «кусок» этого интеллектуального книжного пирога. Сцена со «святой инквизицией» очень ярко живописует, какой ценой происходили «выбивания» и «выжигания» «правды» и показаний у осужденных, как казнили и сжигали невиновных людей. И здесь тоже мы видим аллюзию на современную систему уголовного права, на карающее правосудие…
Как два отдельных персонажа романа выступают библиотека аббатства с секретным лабиринтом и тайная книга, спрятанная в его недрах. Попав в руки к монахам, книга убивает их, будучи пропитанной ядом. Книга эта представляет собой единственный экземпляр второй части «Поэтики» Аристотеля, речь в которой идет о комедии. Философ рассматривает «наклонность к смеху» как «добрую, чистую силу, имеющую познавательную ценность». Смех, по мнению Аристотеля, обучал людей.

И вот он, еще один слой романа – диспут о смехе. В нем вся кульминация, развязка произведения. Один из хранителей библиотеки, старый испанец, слепец Хорхе, сохранил эту книгу, но при этом тщательно оберегал и пропитал ядом, дабы наказать тех, кто из любопытства найдет и будет листать ее. Люто ненавидя смех, который Аристотель возводит на уровень искусства, тем самым освобождая человечество от страха, Хорхе, в свою очередь, убежден, что «закон может быть утверждаем только с помощью страха, коего полное титулование – страх Божий». Иными словами, мы, «греховные существа», без страха, уничтоженного смехом, по мнению Хорхе, прямиком угодим в адские миры.
Финальный пожар, пожирающий все недра библиотеки, тоже символичен. С одной стороны, мы видим очищающую силу огня. Он уравнивает все, дает возможность аббатству возродиться из пепла, осознав ошибки и проанализировав уроки Провидения. С другой стороны, горящие книги – это как горящие и уничтожаемые знания, откат к невежеству и мракобесию. Ну и с-третьей стороны, пожар как некое многоточие, где читателю дан шанс самостоятельно все осмыслить, обдумать и сделать собственные выводы.
Безусловно, и заключительная фраза романа «Stat rosa pristina nomine, nomina nuda tenemus» (что в переводе с латыни «Роза при имени прежнем – с нагими мы впредь именами») говорит нам о том, что весь текст жил своей собственной, независимой от автора жизнью. Сам Умберто Эко так писал о заглавии своего романа: «Роза как символическая фигура до того насыщена смыслами, что смысла у нее почти нет… Название, как и задумано, дезориентирует читателя… Название должно запутывать мысли, а не дисциплинировать их». Это наводит меня на мысль, что мы, читатели, не должны бояться понять и интерпретировать роман как-то иначе, ведь в этом и была задумка автора, это и есть ключевая черта постмодернизма.

По моему мнению, эти слова Эко прекрасно описывают его книгу. Яркий пример фрагментарности и мозаичности мышления. Через многоплановость структуры текстов, четко выделяется мозаичность текстуальности, в которой сочетаются различные идеи, концепции, смыслы и символы. Это позволяет авторам интерпретировать древние тексты, образы и мотивы и создавать сюжет постмодернистского произведения, где нет четкого нарратива, замысла или структуры, а есть полифония идей и мыслей, образов, метафор и аллегорий.

Два монаха Уильям Баскервильский и новиций Адсон прибывают в итальянский монастырь для дебатов. В это время в монастыре происходит серия загадочных убийств. На входе в монастырь, Уильям благодаря методу мышления св. Фомы находит лошадь аббата. Фома описывал наше мышление в трех этапах: от чувственного познания, к созданию образов и понятий.

Сначала как пишет Эко «В заметках на полях Имя розы» главным героем был Уильям Оккам, известный средневековый философ. А позже появился Уильям Баскервильский. Это ссылки к «Шерлоку» Конан Дойля, которого автор любил читать. А Оккам становится учителем Уильяма и здесь можно найти как способ мышления, так собственно и сам метод который называется «бритвой Оккама».

Лейтмотивом убийств монахов становится тайная книга. Она была утеряна тысячелетиями и теперь составляет большую ценность. Слепой Хорхе видит в ней сакральные знания которые могут нести угрозу христианскому миру. Это вторая часть «Поэтики» Аристотеля которая действительно была утеряна. В первой части он пишет как создавать драму и разбирает лучшую античную драму «Царь Эдип» Софокла, а во второй части он писал как создавать комедию.

А книга эта спрятана в библиотеке аббатства, которую создали большие инженеры в виде лабиринта из которого нет выхода, разве что у вас есть нить, которая здесь символизирует рациональное логическое мышление. В этом лабиринте Эко запрятал очень много интересного, символов и аллегорий. Заведует библиотекой слепой Хорхе, который несомненно является прототипом известного писателя Хорхе Луиса Борхеса, которым Эко увлекался. В лабиринте полно загадочных и таинственных существ. Лабиринт напоминает «Вавилонскую библиотеку» Борхеса.

Философская составляющая романа:

Многие интерпретаторы видят в этой книге главное средневековое противостояние - спор об универсалиях. Что же это за универсалии, что тревожили мощнейшие умы Средневековья? Уильям Баскервильский мыслит по образцам своих трех учителей, уже упомянутого Аквината и Оккама, а также Роджера Бэкона. Они свою очередь выстраивали свои умозаключения на трудах Философа. Так в те времена называли отца логики Аристотеля. Вот пример мышления Вильгельма:

Видим логику с «Аналитик» Аристотеля. Но что имеет Аристотель к проблеме универсалий? С Платона и Аристотеля и началась этот спор.

Проблема универсалий обычно воспринимается исключительно как проблема средневековой мысли, и не представляет ни малейшего интереса в наш век, когда схоластика в ее классическом виде давно канула в безвестность. Действительно много современных философов считают неважным, высосанным из пальца вопрос: как существуют универсалии - до вещей, в вещах или после вещей? Называя эти проблемы «схоластическими», что означает пустые, оторванные от практики споры.

Но мы, читатели не должны здесь поддаваться «магии современности». Часто бывает так, что философы прошлых веков сформулировали актуальные и по сей день, «вечные» проблемы на языке своей эпохи и своей культуры: поэтому они и кажутся нам «устаревшими», хотя на самом деле устарела только форма, но не содержание.

Сначала нужно разобрать, что понимать под универсалиями. Встречается в современных учебниках такой ответ - что универсалии есть общие понятия, это надо признать ошибочным. Дело в том, что универсалии являются общими понятиями только с точки зрения номинализма, точнее - концептуализма. С точки же зрения реализма - универсалии есть нечто иное, а именно, объективно существующие нематериальные сущности, которые в нашем сознании отражается в виде общих понятий.

Подступиться к этому вопросу не так то легко. Казалось бы по простоте, даже если его брать в абстрактной форме, вокруг него бытует много недостатков, штампов, ошибок и глупостей. Дело в том, что термин «идея» совсем другой чем понимаем его мы. Более того, сегодня есть люди, причем, обладающих философскими дипломами и степенями, которые серьезно утверждают, что ничего идеального нет, а есть только материя, находящихся в пространстве и времени вещей. Но если называть материальными объекты, которые открываются нам через ощущения и чувства, как это давно и делается, а идеальными - объекты, которые умопостигаемые, то есть мыслятся, то становится понятным, что отрицать существование идей - значит допускать большую ошибку.

Однако мне могут закинуть: Хорошо, я думаю о предмете, но при этом предмет не становится идеальным, он материальный, я могу его увидеть и потрогать. Значит, мыслимое - это материальное, и никаких идей не существует: существует только материя, а все остальное - идеалистический бред. Здесь можно ответить так: во-первых, «мышление предмета» еще не доказывает, что все мыслимое материально. Скажем, я мыслю о квантовом мире или математические формулы, их нельзя увидеть - это математическая абстракция, и как любая абстракция она только умозрительная, то есть идеальная.

Итак, если идея - это смысл вещи и принцип ее организации, то проблема универсалий приобретает следующую формулировку: существует ли в реальном, объективном бытии нечто общее, умопостигаемое, сущностное, закономерное или наоборот, объективная реальность набор никак не связанных, непостижимых, единичных то, которые нельзя даже рационально описать, а все оформленное, ясное, закономерное - весь этот мир с его пропорциями, законами и смыслами весь целиком в сознании?
Эти позиции до сих пор дискутируют. Получается, спор между номинализм и реализмом не закончилась в средние века, он продолжается и сейчас, но на другом языке и в рамках другой культуры, превратившись в спор об осмысленность и рациональность мира.

Итоги:

Долго бродил я лабиринтом Эко, чтобы понять, что проблемы универсалий в книге нет. А сбил меня с пути философ Майк Суини, которым пользовались многие русские и украинские интерпретаторы. Суини увидел в слепом Хорхе ультра реалиста. Долго я думал над этим и пришел к выводу, что Суини ошибся. Он приписывает Хорхе критику философии, а важно лишь Откровения. И спор Уильяма о смехе Христа тоже трактует как проблему универсалий. Но ни первое, ни второе не является проблемой универсалий. А нелюбовь к философии напоминает скорее дискуссию Тертуллиана и Августина о противостоянии философии и религии. Поэтому проблемы универсалий нет, они скорее служат фоном который добавляет Эко для мозаичносты и полифинии произведения.

Умберто Эко в «Имя розы» мастерски воспроизводит средневековья во всем его многообразии. Мне книга понравилась. Она наполнена различными символами, частями мозаики и поражает калейдоскопичностью. И хотя это все не складывается в изысканную структуру единственного нарратива, однако приносит свое удовольствие. В этой заметке я не хотел интерпретировать текст, потому что и сам Эко называл эту книгу - «машиной интерпретаций». Мне было интересно разобрать философскую составляющую и проблема универсалий.

Книга оказалась не простой. Не знаю даже какой ответ я больше ждал в финале. Кто убийца? Или нужен ли священнику кошелек?

Книгу надо преодолеть. Книга похожа на штангу. Смотришь на нее и думаешь, ну на фиг, лучше загуглить есть ли фильм...... но, после правильного разогрева, после двух подходов, от книги не оторваться. Потому что понимаешь, если я ее закрою, завтра снова через не могу придется к ней возвращаться.
Книга большая.
Но если сможешь преодолеть половину, вторую половину ты не сможешь не преодолеть.

И дело не в разгадке зловещей тайны.
Все дело в тебе, так как вернутся к ней потом, это значит снова преодолевать первую половину.

Если кратко, рекомендую.
Финал стоит ваших трудов.

Очень сложно писать книжный отзыв на такой фундаментальный труд - Умберто Эко "Имя розы"!

Тяжёлый слог, спецефический язык Средневековья, бесконечные диалоги о религии, "мрачность" повествования...

.... Но при этом! Интересный, захватывающий и атмосферный детектив!

Расследуется дело об убийстве монаха в аббатсве Средневековья. Главное подозрение падает на любовь к книгам! Но, убийства продолжаются и имеют "напыленный" религиозный характер, т.е. все убийства подведены под знаки Апокалипсиса.
Классическая детективная пара: Учитель и Ученик берутся за расследование загадочного убийства монаха. Во время расследования Учитель демонстрирует и дедукцию и свои оплошности, подкрепляя это всё научными аргументами с прямыми отсылками к литературе старых-старых времен! Меня тронула отеческая любовь и забота Учителя об Учение: как он делился своими знаниями и опытом!
Отлично раскрыты темы монашества, религии, правосудия и инквизиции времен Средневековья. Мощная историческая основа может быть тяжёлой!
Вот сколько мне уже лет, а я до сих пор многое идеализирую. А "Имя розы" показало мне, что везде есть обратная сторона медали, на примере личной жизни монахов. Кто читал, надеюсь поймёт! Духовные просвещения, греховные падения, научные домослы, религиозные споры...
Прорвавшись сквозь дебри сложного слога и религиозного терновника, я увидела трепетную любовь и уважение к книгам и знаниям. Какое значение и ценность имели книги и знания во времена Средневековья!
Чего стоило только описание библиотеки аббатства. Очень детально, продумано и мистически расписана библиотека. И это придаёт таинственную атмосферу книги! Я влюбилась сразу в эту библиотеку, плутала по ней

Вот так и я, пробираясь сквозь теологические диспуты и обсуждение конфронтации различных религиозных орденов, шла по следам своего "единорога")) И нашла, и находила его на каждой странице этого прекрасно сложенного неспешного повествования. С первых строк книга покорила меня своим изящным слогом, не стоит забывать, что ее написал профессионал, мастер своего дела, ученый-историк, философ.
.
Перед нами классическая детективная сюжетная линия, помещенная в атмосферу мрачного средневековья, время торжества инквизиции, борьбы орденов и могущественного влияния церкви на государственность.
Для расследования убийства, произошедшего в стенах аббатства, приглашается монах-францисканец Вильгельм из Баскавиллы, славившийся своей проницательностью, а с ним его помощник послушник Адсон. Все следы и ниточки ведут к таинственной Библиотеке, в которой собраны редчайшие экземпляры трудов лучших умов человечества.
Роман наполнен множеством теоретических выкладок совершенно разных наук. В описываемых вопросах автор явно чувствует себя как рыба в воде, и это вызывает восхищение.
Читаешь и поражаешься, насколько далеки мы сейчас от важнейших споров тех лет: о бедности Христа, о толковании видений и греховности смеха. И как по-прежнему актуальны пороки внутри закрытых религиозных институтов - сладострастие, гордыня и жадность. В последнее время мне вообще попадаются книги о пороках человеческих. Может быть потому, что я читаю о людях?)) Ведь по концепции "первородного греха" человек рождается уже порочным.
.
Должна сказать, что финал истории был для меня неожиданным(( Я хотела и ожидала другой развязки. Эта же шокировала меня и оставила после прочтения чувство опустошения, обиды и потери. Почти как после "Владычицы озера", но тогда я полночи проплакала и писала гневное письмо пану Сапковскому содержания, какой же он нехороший человек, и за что ненавидит своих персонажей. Так бывает, когда вживаешься в книгу, привыкаешь и чувствуешь ее героев, ощущаешь атмосферу. Так было и здесь.

Первую половину книги я тянула полгода, вторую «проглотила» за три вечера.

⠀

Всему виной запутанная история религии, церковные термины, противоречивые рассуждения об еретиках и истинной вере. И всё это сложным языком, к которому нужно привыкнуть.

⠀

Но мне хотелось дочитать, потому что я до конца не понимала кто этот жестокий убийца, который изощренно отправляет на тот свет своих собратьев в монастыре.

⠀

Ах да, действие разворачивается в средневековом монастыре на северо-западе Италии. В аббатство прибывает послушник Адсон со своим наставником Вильгельмом, которому необходимо организовать встречу теологов, но настоятель монастыря просит его, как бывшего инквизитора, разобраться в гибели одного из монахов.

⠀

В монастыре, как полагается, полно интриг, страстей, сплетен и грехопадений. Во всей этой путанице Вильгельму необходимо докопаться до истины.

⠀

На фоне расследования происходят ссоры бенедиктинцев, францисканцев и миноритов из-за трактовки библейских истин. Признаюсь, я полкниги путалась кто есть кто.

⠀

Местами было откровенно скучно, но хотелось скорее узнать, кто преступник и что скрывается за странными убийствами.

⠀

Но вторая половина книги очаровала, я наконец втянулась в эти философские рассуждения, интеллектуальные споры, противоречивые факты.

⠀

Книга сложная, книга фундаментальная. Я представить себе не могу какого труда стоило Умберто Эко написать такое произведение, собирать всю эту информацию, придумывать лабиринты, знаки, символы, загадки, подтексты.

⠀

Когда-нибудь, когда я стану более подкована в вопросах религии, политики и истории, я перечитаю этот детектив ещё раз, и пойму то, что в этот раз от меня ускользнуло.

"Имя розы" образец того, что в моем представлении является идеальным романом. С одной стороны у нас есть увлекательный детективный сюжет. В центре повествования классическая пара - сыщик,  использующий дедуктивный метод, Вильгельм из Баскервиля и его наивный компаньон Адсон. Глава аббатства, куда они приезжают, просит их распутать таинственную смерть одного из братьев. С другой стороны, Эко детально описывает исторический контекст - противостояние папы Иоанна XXII и императора Людовика Баварского. На самом деле там происходила такая каша из различных орденов (еретических и не очень), бунтующих против церкви монахов, интриг папы и т.п, что мне пришлось рисовать схему с основными действующими в католическом мире лицами, чтобы понимать, что привело Вильгельма в монастырь.

Еще одну значительную часть романа представляют собой философские рассуждения на тему природы ереси и греха. Особенно интересно наблюдать за дискуссиями Вильгельма с различными представителями церкви. У него прогрессивные для XIV века взгляды - он не только, так сказать, верит в науку, но и смело высказывает свое отношение к догматическому характеру церкви. Мне запомнился эпизод, где нам открывается, почему Вильгельм ушел из инквизиции:

Другой запомнившийся мне герой, во многом основной оппонент Вильгельма  - Бернард Ги, фанатичный инквизитор, чьими пятью опознавательными признаками ереси, мне кажется, пользуются до сих пор. Да и вообще во многих мыслях, высказываемых в романе средневековыми монахами, узнаются современные, не радужные реалии. Поэтому статья, следующая после романа, переводчицы Костюкович читается еще более любопытно и открывает восприятие романа через призму относительной современности - ввод советских войск в Чехословакию.

Мне роман очень понравился. Но читается он, как и большинство постмодернистских произведений, тяжеловато. Я без кофе не смогла. Но сюжет так захватывает, что оторваться просто невозможно. Кроме того Эко безупречно стилизовал слог, что добавляет еще больше атмосферы. Насчет разгадки детективной части - я многое поняла по ходу действия, но когда все сложилось окончательно, у меня был просто восторг.