Иуда Искариот: рассказы

Для меня совсем неверная теория. Я бы жила спокойнее, полнее, если бы точно знала час своей смерти.
Потому страдания осужденных на смерть террористов и преступников мне не понятны. Знали, что шли на преступление, которое карается смертью. Что будет суд, приговор, одиночная камера, прощание с близкими и скорая казнь. Все и было так. Что же тут страшного?

А вот после, при Новом мире будет по-другому, без суда, одиночной камеры и «Господа, прошу на казнь». Будет так, что не знаешь когда и за что тебя арестуют, в чем твое преступление. Будет допрос такой, чтобы убить человеческое достоинство. Будет переполненная камера. Будет пуля в затылок. И час твоей смерти неизвестен. Вот это страшно.

Отношение же к смерти семи приговоренных оказалось сильно зависит от их темперамента. Скучно даже. Какие высокие размышления, слова. А природа — вот главное.

Хм... До финального разговора с апостолами, эта повесть была такой... банальной. Я не открыла в ней для себя ничего нового - потому что примерно таким Иуду всегда и воспринимала.

Финал наделяет произведение смыслом.
Разочарованный в людях Иуда и безвольные апостолы - вроде, все канонично, но в этом контексте расписывается редко. Кто виноват? И можно ли кричать и обвинять, если сам делаешь... простите, не делаешь. Можно ли учить или порицать, можно ли славить чужие подвиги, делая из кого-то культ и пользоваться этим, если в геройстве том сам принимал такое пассивное участие?

Апостолы Андреева хорошо отражают человечество. Толпу. Которая знает, как нужно. Которая клеймит виновных. Которая боится действовать, потому что же может малая часть толпы против ее большей части? Так думает каждая единица толпы, и так и получается толпа. Толпу, которая произносит пафосные речи. Которая приносит совсем не те жертвы, кои следовало бы, а другие - глупые и ненужные. Которая страдает, но ничего не делает, чтобы исправить что-либо. Пассивную толпу. Тупую толпу. Обычную человеческую толпу...

А после того ты, со своим пафасом, верой и мученичеством без толку -

ТТТ 2016 (тур первый): 1/9.

Тяжелое, гнетущее, знакомое каждому, но в то же самое время неуловимое, близкое и далекое, родное и отталкивающее, вечное, как мир, и повседневное... Не хватит слов, чтобы рассказать, к чему обращает нас "Иуда Искариот".
Бывают такие книги, которые не могут оставить равнодушными. Нет, их не обязательно любить. Их можно ненавидеть. Эта - из них.

Мы привыкли относиться к библейским сюжетам и персонажам как к чему-то замшелому, давно мертвому, непоправимо архаичному. Андреев как бы возвращает нас назад, но так ли это на самом деле?

Иуда Искариот. Бесконечно живой персонаж. Текучий, как вода. Тяжелый, как камень. Вечный, как земля.
Кто он? Ангел или демон? Добрый или злой? Реальный или вымышленный? Восхищаться или презирать? Вопрос.
Трикстер, сказали бы литературоведы. Локи.

Но главное - это книга не о нём. Она - о поиске. Поиске себя и своего места в жизни.
Иуда Искариот - нашёл.
А вы?

Как думаете, о чем эта книга? Верно, о семи повешенных. Можно на этом закончить? Но ладно, все же немного расскажу о ней.

Андреев создает картину последних дней приговоренных. Он дает каждому герою возможность рассказать свою историю, исповедь о том, как он пришел к такой жизни. Здесь и речи революционеров, готовых с честью принять смерть за свою идею, и равнодушие обычных преступников, не испытывающих раскаяния.

Автор с пугающей точностью показывает метания души перед лицом неминуемой гибели. Отчаяние захлестывает, хочется бежать, скрыться, исчезнуть, но побег невозможен. Каждый день мучительно протекает в ожидании конца, время словно застывает. Глубокий трагизм пронизывает каждую страницу, ты видишь неотвратимость судьбы каждого, но бессилен что-то изменить, да и не всегда хочется.

Персонажи получились многогранными, живыми, но при этом чувствуется, что книгу писал мужчина. Я никогда не разделяла авторов по гендерному признаку, ведь есть множество писателей мужчин, которые мастерски передают переживания героинь. Но здесь женские образы выглядят поверхностными, словно нужны лишь для разнообразия повествования и усиления трагизма через проявление жертвенности.

Например, мама одного из приговоренных не смела плакать и обнимать сына — лишь бы не огорчить мужа таким поведением. Другие же героини призваны утешать неготовых к казни. Интересно, когда же в книгах мужчины смогут проявить жертвенность и утешить? Или это вечная привилегия женщин?!

Произведение оставляет тяжелое впечатление. Если вы эмпатичный человек, оно, несомненно, затронет потаенные струны души. Но лично у меня с этой книгой что-то не сложилось, пазл не собрался воедино.

Тяжёлая повесть. Слабовольный министр, глупый убийца, разбойник и группа революционеров. У всех в рассказе есть реальные прототипы. И все эти люди размышляют о смерти и переосмысляют жизнь. Как страшно знать точный день и час приговора. Как противоестественна сама по себе казнь, которая совершается так обыденно и серьёзно, как любые другие действия людей.
Революционеры в рассказе - живые, сильные, здоровые личности. Тем страшнее их приговор.
А встреча с родителями. Одни думают, как смягчить последние минуты сына, как не сделать ему ещё хуже. Они через слезы прорабатывают каждое слово и действие, сценарий, по которому может пойти этот разговор. А другая, мать, у которой никогда не было с сыном понимания, тоже страшно горюет. Но страдают они отдельно.
Мне удалось найти невошедшее в рассказ письмо Вернера: "Я говорю из гроба". Можете почитать, если не знали о нем. Оно есть в свободном доступе.

Повесть "Иуда Искариот" была написана как реакция на поражение первой русской революции 1905г.: предательство идеалов революции как целыми группами буржуазии Финляндии и России, так и отдельными личностями вроде попа Гапона и бандита Азефа, не могло не вызвать ассоциацию с евангельским Иудой.

Есть информация, что перед написанием повести Л.Андреев не перечитывал Евангелие - хотел интерпретировать сюжет предательства по-своему, максимально субъективно.
В отличие от Священного Писания, где главной фигурой является Иисус Христос, писатель смещает акцент на Иуду. Андреев не пытается оправдать или обелить Иуду: предательству нет прощения, однако он пытается понять мотивы его поступков и показать конфликт, который привел его к совершению преступления.

С самого начала повествования, еще до встречи с самим Иудой, мы сталкиваемся с резко негативной его оценкой другими людьми: все вокруг предупреждают Иисуса, что Иуда обманщик, вор, хитрый подлец, есть сравнение с гадким насекомым, с осьминогом.
С вниманием к деталям описывается внешность Иуды:

Двойственность Иуды проявляется как во внешнем его облике, так и во внутреннем, указывая на его способность предать, на подлые замыслы, двойные стандарты.

Гордый и умный Иуда мучается, жестоко страдает от невнимания Иисуса к нему, ревнует к другим ученикам, которых он считает слабыми и безвольными существами, неискренними в любви к учителю, не способными к принятию самостоятельных решений, недостойными любви Христа. Апостолы у Андреева слепо следуют в кильватере за Христом, зачарованно слушают его проповеди, повторяют его слова, но в смысл учения никто не вдается - предпочитают спорить за место около Иисуса в Царстве Небесном.

Евангельский Иуда предал Иисуса из сребролюбия: 30 серебренников показались ему подходящей суммой за голову учителя. Андреевский Иуда сложнее и противоречивее. Самой очевидной причиной предательства видится банальная месть: Иисус отталкивает Иуду в моменты торжества его любви к учителю, а апостолы тонко и не очень троллят своего уродливого собрата. Иисус знает имя предателя и своими поступками и словами сам толкает несчастного на преступление, совершить которое тому было предназначено давно. Иуда страдает, борется с собой, задает вопросы, на которые ему никто не может ответить ("Кто обманул Иуду?"), но против предназначения пойти не в силах. Получается, Иисус своим поведением сам предал своего ученика на мучения, на предательство и в итоге на вечные муки.

Более интересной мне представляется версия проведение Иудой психологического эксперимента: он до самой смерти Иисуса не мог поверить, что люди не придут и не спасут этого светлого и необычного человека. Христос умер на кресте не ради людей, взяв на себя все их грехи прошлые и будущие, не так. Спасение утопающих - дело рук самих утопающих. Апостолы, ученики Христа, народ, судьи, стражники - спасение их душ было в их руках, достаточно было понять, кто перед ними и, спасая Иисуса, они спасли бы себя и весь мир. Любовь апостолов к Христу инертная, слепая, безусловная. Даже Фома, который пытается думать и задавать вопросы, оказывается негибким в реальной ситуации, даже сильный и прямолинейный Петр становится кротким как ягненок, не могущим отогнать стражников от Христа, потому что принцип непротивления злу насилием он воспринимает абсолютно буквально, не задумываясь над смыслом.
Иуда любит Христа живой любовью, способной на поступок.
Если люди не пойдут и силой не спасут Христа из-под стражи, то к чему это все? К чему заповеди? Кому Иисус проповедовал? Кого учил? - тех, кто поджал хвосты и убежал прочь? Кто боялся показываться на суде? Кто в ночь после распятия спокойно поужинал и лег спать?

• "Как смеете вы быть живыми, когда он мертв?
• Подумай: если бы все умерли, кто бы рассказал об Иисусе? Кто

• А что такое сама правда в устах предателей? Разве не ложью становится она? Фома, Фома, разве ты не понимаешь, что только сторож ты у гроба мертвой правды."