Книга Екклесиаста

Читая рассказ Чехова А.П. " Огни", почувствовал такое что я читал подобного рода истории, но никак не мог вспомнить где, откуда и что я читал.

Но вспомнил , очень тянет данный рассказ на "Темные аллеи" Бунина.
Хоть рассказ и опубликован в сборнике рассказов о поездах и железных дорогах, тему данную он почти не касается, дело в том что доктор заблудился в сумерках не туда свернул и оказался в бараке , где молодой студент и инженер составляют проект железной дороги, и соответственно дорога строится.

-Как говорится на Руси , чуть алкогольчика и всех тянет на философию . 
Рассказ Ананьева ( инженера) у меня до сих пор крутится в голове. Никак не могу об этом забыть. Вышел на балкон и вижу огни домов города. До прочтения я  мельком бы даже не обратил бы особого внимания на эти огни, но щас мне они кажутся мыслями , и сидя тут я понимаю как быстро проходит время.

Мимолётный Роман Ананьева и Кисочки , очень напоминает роман Красильщикова и Стёпы (рассказ Бунина "Стёпа"из цикла  рассказов Темные аллеи). Такая же история как парень обещает жениться , такие же предсвадебные обещания, но затем сам исчезает, другими словами "убегает".

Обычная, привычная для многих история , написанная мастером рассказов, гением отечественной литературы.

Льва Николаевича Толстого посещали мысли о самоубийстве в то время, когда у него было всё, что необходимо человеку для счастья: "любимая и любящая жена, хорошие дети, большое имение", он был известен и уважаем, обладал крепким здоровьем.
Сложно представить, но именно в это время Лев Николаевич перестал ходить на охоту с ружьём, чтобы не застрелиться, вынес из своей комнаты шнурок, чтобы не повеситься на перекладине между шкафами.
Почему Л.Н. Толстой хотел покончить жизнь самоубийством? Как ему удалось вновь обрести смысл жизни? Что сподвигло его начать масштабный труд "Соединение и перевод четырёх Евангелий", за который писатель был отлучен от церкви?
Ответы на эти и многие другие вопросы вы найдёте в книге Толстого Л.Н. "Исповедь".

Книга Екклесиаста относится к вершинам мировой философской мысли. Довольно пессимистична, с правильными вопросами и что важно не с пустыми(!) ответами. Не зря Толстой выделял эту книгу, наряду с Дао дэ цзином...
Книга рекомендована всем заблудившимся, ищущим и прозревающим...
Не смотря на всю ее "неудобность" книга Екклесиаста вошла в библию. Для людей с религиозным сознанием это будет индульгенцией к ее безусловному изучению. Ну, а для людей светских "Екклесиаст" станет хорошей заменой всякой псевдопсихологической мишуре.

Сам сборник неплох (не будем придираться к дизайну обложки и куче опечаток). Хорошие комментарии и гениальные работы русских классиков. Поэтический раздел также удачно вплетен. Радует, что даже М. Хераскова не забыли.

Вывод: читать и перечитывать. Одна из самых глубоких книг человечества!

Безусловно с цитатами из "Книги Екклесиаста" знакомы многие. А кто знаком с философией и историей религий знает её наизусть.
Молодёжь делает татуировки из цитат "Книги Екклесиаста". Особенно продвинутые на латыни. Что говорить- это кладезь мудрости.

...кто умножает познания,
Умножает скорбь...

...всё суета сует...

...время разбрасывать камни,
и время собирать камни...

Чтение для тех, у кого о смысле жизни , о Боге одни вопросы...вопросы ...вопросы...
Но есть ли у людей мудрых и умных окончательные ответы на них? Может быть и нет ( как у Екклесиаста и Толстого), но попытаться ответить всё же стоит. И эта книга Вам в помощь. "Я вам не скажу за всю Одессу", но мне она очень помогла.

Ключевое место в сборнике всё же занимает "Исповедь" Льва Толстого. Его можно любить, можно не любить ( сейчас это модно). Но для меня он всегда интересен. Он искренен с читателем, особенно в "Исповеди" (это ведь разговор о Боге и Вере). Через его романы , чувствуешь общение с автором. Чем глубже вязнешь в его откровениях, тем больше углубляешься в свои размышления. Читая же "Исповедь" сравниваешь переживания Толстого и свои собственные. Но он то откровенен с целым миром, а вот я навряд ли буду так открывать душу и рассказывать в чём согласна с автором , а в чём нет. Да и кому это интересно , кроме себя любимого...

"Огни" Чехова в сборнике тоже кстати . Хоть он и говорил "теперь у меня нет веры", но его миропонимание и творчество адекватны реальному воплощению христианских взглядов и идеалов. По крайней мере , мне так кажется.

Цитата :
"...Все эти мысли о бренности и ничтожестве, о бесцельности жизни, о неизбежности смерти, о загробных потемках и проч., все эти высокие мысли, говорю я, душа моя, хороши и естественны в старости, когда они являются продуктом долгой внутренней работы, выстраданы и в самом деле составляют умственное богатство; для молодого же мозга, который едва только начинает самостоятельную жизнь, они просто несчастие!"

"...Если мы нашли способ взбираться на верхнюю ступень без помощи нижних, то уж вся длинная лестница, то есть вся жизнь с ее красками, звуками и мыслями, теряет для нас всякий смысл".

Основной мотив этого произведения: несправедливость мира и суета сует.
"Есть и такая суета на земле: праведников постигает то, чего заслуживали бы дела нечестивых, а с нечестивыми бывает то, чего заслуживали бы дела праведников."
Короче, одна моя знакомая почему-то всерьез считает, что даже моя скромная персона это пример этого, хоть я точно не дотягиваю до максимума нечестивости, и прожил пока только полжизни, и даже не миллиардер.
Но главное не это: даже если бы это всё было, и я был бы еще порочнее, например, то всё равно мне было бы мало, ибо жизнь конечна. Чтение этой книги пробуждает во мне бешеную метафизическую жадность. Лично я решаю этот вопрос христианской верой, а вы, дорогие читатели, как хотите там.

Первые 2/3 читались очень гармонично – как про себя, настолько было созвучно собственному опыту, философским изысканиям и мыслям.

Упоминание самарского поместья в контексте Счастья особенно повеселило – ведь это моя привычная забота о купленном дачном участке в Самарской Луке. Из любви к месту, но в отсутствии любви к занятию возделывания земли.

А вот период второго захода в Веру уже не вызвал эффекта узнавания, хотя предпосылки и возраст похожи.

Эмоции после причастия в моем случае вызывали (и до сих пор вызывают) ощущения сравнимые с детским представлением о чуде.
Вероятно мне везёт, но каждый раз что-то срабатывает и я ненадолго перемещаюсь в мир с другой системой координат.
Боюсь потерять этот опыт.

Согласен, что у Толстого могло не возникнуть такого же ощущения.
Тут всё очень индивидуально и строить на этом теории нельзя.
Но вот практика погружения в молитву, внутреннему разговору или расхожему ныне понятию медитации сродни этому ощущению и тут точно можно системно поработать с собой и эти навыки развивать.

Граф отказывается от эпикурейства – чувственные радости жизни в представлении высокосветского общества и возвращается к образу жизни простого народа.
Безусловно - трудиться необходимо, ведь это движение.
Счастья становится значительно больше, когда это ощущение испытываешь вместе с теми, кто также двигается с тобой.
И надо признать, что Толстой далеко ушёл в развитии мышления (имел значительную славу и достаток) и очевидно чувствовал себя одиноко.

Не в плане критики, но в качестве гипотезы хочется сказать, что вариант развернуться и пойти в другую сторону - возможный, но, наверное, не единственный.
Лев Николаевич, конечно же, это понимает и молодому Бунину не советует "опрощаться": "Хотите жить простой, трудовой жизнью? Это хорошо, только не насилуйте себя, не делайте мундира из нее, во всякой жизни можно быть хорошим человеком".

Но и борьба в виде осуждения и затяжной конфронтации с руководством страны и церкви, как мне кажется, тоже не лучший вариант.
Осуждать тех, кто воюет, отстаивая суверенитет и интересы страны – пагубная история.
Ведь абсолютно очевидно, что помимо спасения собственной души есть государство, которое тоже взаимодействует с другим миром.
И мировое политическое сообществе далеко от прекраснодушной евангельской системы координат, которая близка Толстому.
Не суди - такая же важная заповедь как и Не убий.

Поэтому, на мой взгляд, интереснее искать компромиссные модели общества на стыке других подходов.
Циолковский также брал духовную систему координат за основу и добавлял туда идею Космоса, Соловьев – науку и другие вероисповедания, Достоевский фокусировался на Любви и Боге...

https://text.sharedgoals.ru/ru/p2-130-local#russiancosmism

В общем, есть и другие созидательные, Общие Цели в евангельской системе координат, которые позволяют людям уровня Толстого чувствовать достойные идеалы для движения. Босиком или с бокалом шампанского. Или и то и другое одновременно. Зависит от психотипа и жизненного опыта.

Ведь, чтобы ужиться с этими несправедливостями и несогласованностями и при этом не сойти с ума, существует понятие Парадокса.
Парадокс, который стоит поселить в своё сознание.
Парадокс бесконечной работы по объединению внутри себя двух начал - Разума и Веры.

Хотя говорить об этом, конечно же, легче, чем делать :-)

PS: последние дни Лев Толстой провёл в чтении Достоевского.