Голем

Сегодня расскажу вам об одном из удивительнейших произведений так называемой пражской школы (Кафка, Майринк, Перуц).
И вот несколько причин прочесть мистический роман Густава Майринка «Голем»:

• Мистика и каббалистика. Это если бы меня попросили описать произведение в двух словах. Действительно, концентрация отсылок к древним еврейским религиозно-мистическим учениям просто зашкаливает! И... является важной составной частью сюжета. Так что если вы любитель всякого там символизма, эта книжка для вас.
• Вычурная образность. За яркими и порой противоречивыми образами, стоящих на грани детской выдумки и бреда сумасшедшего вы пришли по адресу.
• Сложность языка. Литературным текстовым эстетам эта книга очень понравится. В ней вы найдёте всё, что любите: красочные сравнения, вкусные метафоры, замысловатые сравнения и многое другое. Читать тяжело, зато приятно.
• Атмосферность. Потрясающе мрачные описания. Вы с головой окунётесь в обшарпанный и грязный мир еврейского гетто и соседствующей с ним прекрасной Праги.
• Голем тут ни при чём. Зато вы сможете совершить эксурс в пражское еврейское гетто второй половины XIX века.
• А ещё вы вместе с главным героем уже с первых страниц потеряете тонкую грань между сном и реальностью.

Готовы ли вы погрузиться в таинства, мистерии и инициации древней каббалы? Хотите ли вы познать в себе бога и совершить судьбоносный выбор, что налагает на вас неизбежным обязательством аркан Влюблённые? Тогда войдите в образ Атанасиуса Перната, бессмертного духа, упавшего в плоть для постижения бытия в себе и себя в бытии.

«Кто не ловит знания каждым атомом своего существа, как задыхающийся — воздух, тот не может уразуметь тайн Господних».

Прежде чем открыть первую страницу старинного манускрипта о таинственном существе, порождённом человеческим гением, оседлавшим магический флюид для своего подчинения, войдите в аркан Луна или же накиньте на себя вуаль Изиды, погрузитесь в безграничные сумрачные воды Нептуна. И тогда вы сможете лучше увидеть сокрытое, что щедро разлито автором на страницах своего романа.

Что есть человек, как не голем, как не биоскафандр, в которого вдохнули дух и дали возможность совершать простые операции? Именно совсем простейшие функции, что сравнивает человека живущего с соломой на ветру, подвластного всем более сильным, высоким или низким, существам. Такой человек одновременно вроде как в Малькут, но в то же время и нет. Вхождение в Малькут уже даёт ему претензию на право выбора идти к Всевышнему путём смерти или путём жизни, это уже восхождение к знанию Кетер и Айн Соф через страдания научения и получения опыта. Такой человек, поднимающийся в духе, может называться Человеком. Остальных же Бог вычеркнул из Бытия, уравняв их значимость с неразумными животными.

Люди пробуждаются ото сна, чтобы вновь окунуться в более глубокое сновидение, чарующее и ужасающее своей реалистичностью. Им снятся маски, имена и ярлыки, что на них навесили, ими довлеют страсти и привычки, привитые кем-то и когда-то. И выхода нет из обоих уровней сна, кроме единственной возможности — пробудиться по-настоящему, дойдя до уровня божественности, исчерпав в себе и познав этот нынешний парцуф в человеческом обличье. Автор постоянно на протяжении романа подчёркивает и повторяет ощущение главного героя, будто тот пребывает во сне. Это в подтверждение тезиса "жизнь — это сон".

«Лечить всех людей из одной ложки — это привилегия врачей. Вопрошающий получает тот ответ, который ему нужен, иначе люди не шли бы по путям своих стремлений».

Весь роман испещрён символами Таро и каббалы, в канву повествования незаметными непосвященному взгляду вплетены жемчужные нити стихов Псалтири. Здесь лица, герои, события и обстоятельства разыгрываются в соответствии с архетипами Великих Арканов. Что наша жизнь, как не проживание своей мистерии? И когда протагонист произведения майстер Пернат обнаруживает карту пагад (аркан Маг), уже это во многом проливает свет на происходящие туманные и непонятные события — будто луч солнца пронзил сумрачное иллюзорное пространство аркана Луна. Дух-Творец снизошёл в материю, творец стал равен творению, имея власть действовать и двигаться внутри себя самого. Маг показывает, что всё сотворенное есть сон, вся жизнь — игра вечного духа, надевшего в этот раз маску чародея. В этом же самом эпизоде автор намеренно помещает некую двусмысленность, дабы ещё сильнее подчеркнуть символизм им написанного: главный герой находит полную колоду Таро и его первого управителя — аркан Маг, поскольку маг подчиняет себе все стихии и элементы Мироздания. Маг — это Дух, спустившийся на одну ступень и надевший плоть. А на ступеньку выше Мага находится аркан Дурак. Именно поэтому в романе используется слово "пагад" для обозначения аркана Маг, дополнительно используется описание классического положения мага на изображении аркана. Но при этом "pagad" в переводе с латыни есть "дурак". Это просто прелестно!

Многим читателям мало понятна и едва уловима логическая нить "Голема", хотя уже в первой её трети белыми нитками по чёрной ткани прошита подсказка — название некой книги, что получил Пернат от незнакомца. "Иббур" — так называлась та книга. С иврита сие слово означает инкубацию, подселение мёртвой души живому, произведение искусственной операции одержимости. Обычно выполняется на какой-то срок, исчисляемый годами. Носитель может не помнить многих событий, совершённых им в состоянии одержимости, что логично, ведь не он хозяин своему телу в таком положении. Отсюда сразу же становятся ясными провалы в памяти главного героя.

Роман Майринка "Голем" — это эзотерический трактат, слегка прикрытый художественной пеленой вымысла. Некоторые моменты пронзали меня до дрожи. Мне, как творческому человеку, как писателю-проводнику, было радостно увидеть наставление творцам, осторожный, но понятный совет для применения в своём виде искусства, который один в один совпал с моим внутренним мнением. Нужно ли художнику излишне акцентироваться на внешних формах, чтобы передать точное изящество линий, чтобы оживить портрет? Нужно ли Данте вновь спускаться в ад, чтобы написать свой нетленный шедевр? Нужно ли писателю лично проходить весь путь тех персонажей, о которых он пишет, особенно если цель его не в создании сухого профессионального отчёта, а в вырисовывании картины межличностных отношений, в тонком преподнесении морально-этического или оккультного урока? Нет, нет и нет. Творец создаёт нечто из своего нутра, он не имитирует внешнее в гротескном подражании, он отрывает частицы своей души и, созерцая внутренний образ, порождает истинно живое произведение искусства. Писатель-проводник имеет за плечами множество воплощений, он имеет хороший канал как со своим подсознанием, так с частью бессознательного, относящегося к опыту его нешама (бессмертный дух), так и с человеческим бессознательным в целом (хроники Акаши). Погружение в себя, в свой Источник будет иметь приоритетное значение для порождения прекрасного, пропитанного жизнью, духом и мыслью творения, нежели постижение внешних форм. Путешествие, которое человек совершает во внутренней жизни, такое же длинное, как расстояние между началом жизни и смертью, это самое длинное путешествие, которое человек когда-либо совершал на протяжении всей жизни. Внутри творцов целый мир с перипетиями историй, сюжетами, нюансами, которые они могут никогда не встретить во внешних проявлениях, проживи они хоть десять воплощений в непрестанных путешествиях.

Интересна и мистична сцена, когда Атанасиусу является некий дух с колеблющимся обликом, где более-менее чётко угадывается лишь голова ибиса (бог Тот, бог знаний). Слева и справа от духа появляются существа, олицетворяющие Яхин и Боаз, два столба познания, правый и левый. Причём дух предлагает Пернату плоды лишь красно-чёрного цвета в соответствии с цветом одного столба. Точка выбора. Познание неизбежно. Путь познания будет выбран как через действие, так и через бездействие, неделание значит отказ, это тоже выбор, и даже мысль порождает карму. Упоминается имя Еноха как аналогия Тоту — высшему существу, посреднику знания между божественным и человеческим. Также самого героя назовут Энохом, имея в виду ясновидца/духовидца, а также того, кто соединил в себе противоположности.

Сама возможность выбора, имеющаяся у протагониста, свидетельствует о том, что он карабкается по Древу Эц Хаим, он постигает, он познаёт. Хотя, при первом рассмотрении личности Перната, его мироощущения и действий кажется, что он отдан буйству волн бессознательного, его мотает и кидает по течению жизни, а лодкой правит кто-то другой. А так и есть, сценарий написан заранее: человек, словно марионетка, исполняет танец по указке всецело довлеющих над ним сил. И только в ключевых точках своего пути он прозревает и совершает выбор. Впрочем, замутнённость сознания главного героя, его погружённость в себя, в грёзы, мечтания и видения вне настоящего момента, застревание в барьере беспамятства не играют большой роли, поскольку основной путь совершает руах, а не нефеш, к коему в большей степени относится первое внимание личности.

«Глубоко ненавидеть мы можем только то, что является частью нас самих».

Идущий вверх по узкой улице герой от пагада и живого голема, кем он является, добредает до Дома Последнего Фонаря. А в доме том он умрёт и возродится, Осирис восставший, он воскреснет андрогином, соединив в себе мужское и женское, высшее и низшее, низшее превратив в высшее и поднявшись над дуальностью бытия. И это будет истинным пробуждением. Не забудем, что Дом покоится на Камне Основ, который одновременно является и философским камнем, катализатором и помощником трансмутации духа. Обычный такой камень, ничем непримечательный с виду. А ему и не надо, ведь он не золото, чтоб блестеть. Он помогает превратить любой кусок грубой руды в благородный сияющий металл.

Иии... Конечно же, не обойтись нам без двенадцатого аркана Повешенный. Любой, шествующий по Пути Героя, дабы стать Христом, непременно должен быть распят на Древе Жизни. Символически, или же плоть его будет повешена, неважно — руах получит своё испытание. Только через Великую Жертву возможно обрести великую силу и подняться над человеком, превзойти этот парцуф.

Каждый человек, соответствующий по уровню средней людской массе, за всю жизнь постигает чаще всего лишь пару граней Мироздания, опыт его относительно узок и глубок лишь частично. Поднимающийся по Древу, успевающий дойти и пересечь точки бифуркации и слияния — Парокет, Даат — пропускает через себя целую палитру лучей и их отблесков. Опыт его будет безмерно широким, хоть и может показаться поверхностным, ведь он во многом не изучает, а лишь вспоминает. И конечная точка этого воплощения, данного уровня — Кетер — может быть достигнута и в скором посмертии через казнь, через жертву Повешенного. И грянут фанфары! И состоится алхимическая свадьба, и предстанет во Вселенной Андрогин, не человек, но новоиспечённый бог!

Сюжет в произведении есть, его несложно проследить, видна связь видений и реальности, взаимодействие рассказчика и главных героев. Используются ретроспекция и сновидение, тесно и неразрывно сплетённые воедино. Но сюжет здесь как минимум вторичен. Это эзотерический дискурс в каббалу и Путь Дурака, Путь Героя — вот где стержень, вот главное. Остальное — воистину лишь персонажи и декорации, а то и вовсе предметы мебели, всё, как в настоящей жизни. Мне это близко и понятно, поскольку в своих графоманских опусах я сам те мысли, что хочется высказать, донести понимающим и осознающим, заворачиваю в ткань обыденности, вшиваю в придуманный сюжет, чтобы и непосвященные прочли и нашли свой интерес, а заодно их дух незримо прикоснулся к тайне за завесой. В романе Майринка читатель погружён во тьму и сумрак множества видений, сновидений, смутных образов, рождённых безгранично чутким воображением психе. Как здесь не заблудиться? Действительно, непросто это. Прочтение сего труда развлечения ради не принесёт удовольствия и достижения обозначенной цели. Но если пытливый читатель изначально будет ментально связан с описываемым пространством магии каббалы и Таро, он многое увидит, многое почувствует архетипически между строк.

*

«Этот мир существует лишь для того, чтобы мы думали о его гибели, — говорил отец, — тогда, только тогда начнётся действительная жизнь».

Что побудило меня взять в руки эту книгу? Магическая тройка: Майринк, Прага, мистика. Майринк - пора было уже познакомится с известным автором, о котором я столько слышала. Прага - безоговорочно любимый и сказочный город. Мистика образца 1914 года не должна была быть пугающе кровавой, чего я не люблю в книгах, а наоборот - притягивающе магической. Но... к моему глубокому огорчению, книга не оправдала моих ожиданий. Нет, бесспорно, она хороша и заслужена оценена многими с восторгом. Но, быть может по причине моего быстрочтения, очень сложно было проникнуться атмосферой книги. Возможно читая ее неторопливо, как я уже не умею, можно лучше понять скрытые символы, таинственный мистицизм, туманную ирреальность происходящего. Читайте ее медленно, не повторяйте моей ошибки.
И тогда без внутреннего сопротивления вы рассмотрите всю вереницу представленных автором героев, постараетесь рассмотреть поступки каждого не буквально, оценивая из человеческую, психологическую и социальную подоплеку, а как-бы сверху, с интересом наблюдая за разворачивающимися перед глазами картинами. Мне не понравилось к примеру описание собраний/сходок у Лойзичка, отношение рыжухи к глухонемому, да и много чего еще вызывало подспудное неприятие, включая и самого Перната. Праги, какой ее увидела и полюбила я, тут очень мало. А вот всего остального - еврейское гетто, страсти и тайны взаимоотношений, поиски себя, присказки и легенды, под соусом символизма - для приземленной меня очень много. Фантастическая история, происходящая в Праге, реальность или сон? Готично и атмосферно описанные декорации происходящего действа склоняют больше к мыслям о грезах и сне, нежели о реальности. Хотя автор, повинуясь своему замыслу, показывал иное. И именно это, вкупе с подачей материала, с ощущением обрывочности и клочковатого тумана мыслей, не позволило мне вдосталь насладиться такой заманчивой книгой. Тут нет ощущения, что повествование льется рекой, наполняя читателя до берегов подробностями создаваемой реальности. Множество отклонений, ответвлений, не ведущих к единому руслу - наверное то стиль автора, подсказанный логикой все того же мистицизма. Что радует, так это отсутствие открытого финала, концовка хороша.
Итог: читайте Голема не спеша и без ожиданий простой подачи таинственной истории, и уж тем более современного экшна.

Эта книга вошла в число самых тяжело читаемых в моем списке прочитанного. Но, что самое интересное, постепенно, уже приближаясь к половине книге, я могу занести ее и в любимое.
Она потрясающа своей атмосферой, настолько обволакивающа, настолько физически осязаема своими образами, что в ней можно просто поселиться (если конечно не бояться ее абсолютной мрачности, огромного количества теней и совершенно непонятной грани между реальностью и сном, бредом, человеческой мыслью). Это произведение адская смесь сумасшествий и мрачности Кафки, Маркеса, Борхеса и иже с ними.
Рассказывать сюжет ее - дело неблагодарное (прежде всего, в связи со сложностью его определения), поэтому я просто кратко порекомендую ее всем, кто любит указанное в предыдущем абзаце, тем, кто любит пражско-чешско-еврейское в одном флаконе, оккультизм и эзотерику и конечно блуждания разума, сознательного и бессознательного. И это однозначно книга не для тех, кому нужен четкий понятный логично выстроенный сюжет с явно определенными границами хорошего и плохого.

P.S. Прочитано в рамках "ТТТ" с пропуском всех допустимых сроков (4 из 9) по рекомендации RosaDecidua к моей просилке "Магический реализм, не читанный мной ранее" с нижайшим поклоном и огромной благодарностью советчику )

Вне всякого сомнения, сильной стороной романа является язык повествования \ качество перевода. Майринк мастерски создает напряженную и мрачную атмосферу. Его описания Праги, с ее лабиринтами улиц и изломанными тенями, погружают читателя в мир, где реальность и фантазия переплетаются довольно неожиданным, но при этом болезненным образом.

Роман полон символизма и всевозможных отсылок к религиозным и мистическим трактатам и практикам, алхимическому magnum opus, работам Фрейда и Юнга. Но сюрреалистическая непоследовательность и кажущаяся абсурдность сюжетного повествования очень сильно мешали мне погрузиться в липкую атмосферу описательной части. Как я ни старался, мой внутренний голос никак не хотел заткнуться и постоянно твердил «не верю!». В паре мест тот самый голос, впрочем, цокал языком и изрекал удивленное «да ладно?!», но по совокупности мне не было ни страшно, ни противно. Осталось ощущение, что автор пытался элегантно измотать мой мозг и надругаться над моим сознанием, затянув в мир бредовых галлюцинаций. Но получил отпор.

Майринк представляет Голема не столько как физического монстра, сколько как аллегорический символ психологических и духовных страхов, их зарождения и трансформации. Главный герой романа, анонимный рассказчик, становится свидетелем странных и мистических событий. Постепенно читатель сознает, что Голем — это отражение внутренних демонов и слабостей главного героя, а, может, еще и самого читателя. По ходу романа Голем то распадается на осколки, то собирается в подобие чего-то более цельного. Но все настолько аллегорично, что назвать это романом-становлением назвать можно весьма условно. В концовке безымянный герой будто бы "собрался", но явно не до конца, раз обратного обмена шляпами не произошло.

Изначально я ожидал столкнуться с готическим прото-хоррором, но по итогу произведение оказалось набором красиво завернутых аллегорий, хаотично набитых в голову сходящих с ума героев. Книга сама по себе не дает никаких ответов о том, кто мы, что определяет нашу сущность и как войти в гармонию с ней (если это вообще возможно). Вместо этого автор набрасывает шматы некой тягучей и сальной субстанции, заостряя внимание на темных сторонах человеческого подсознания, на кажущихся тщетными метаниями в поисках эзотерических смыслов и на сложности попыток понять свою «самость». Впрочем, ответов на всё это не появилось и спустя сто лет, прошедших с момента написания романа. И, видимо, не появится и в последующие сто лет.

Для меня эта книга стала необычной. Обычно големы (для меня) - это элементали (обычно из глины), которые выполняют заложенную функцию, например охрана территории или предмета. Здесь же показан другой взгляд на големов, показаны те качества големов о которых не то что не задумываешься, просто не предполагаешь их наличие. А так же с другой стороны показаны люди. Мистика, однако. Эта книга больше про людей (которые мне напомнили настоящих големов). Выражу свою мысль так - эта книга про людей и для людей. С налетом мистики.
Книге поставила твердую 4 за стиль автора, хотя думаю, что я не все поняла, что хотел донести автор. Да и магический реализм не мое направление. Не знаю почему, но книги этого направления у меня идут с большим трудом, хотя фильмы с удовольствием смотрю (но там сейчас красивая графика все решает, да и разжевано все сценаристами с режиссерами, а с книгой ты один на один).

Это старый запутанный город...
Этот дом в любой момент может развалиться,он покрыт рутиной страха и ужаса,плесенью заблудших и сумасшедших историй.
Каждый переулок этого города,что-то скрывает,а мост хоронит под собой ужасные тайны...
А его жители не совсем люди,а может Вы...не совсем человек...

Эта история про вроде живого настоящего человека,а может только про его больной разум...
Ваше сознания попробует всякий раз создать логическую цепочку и каждый раз она будет с большим крахом разрушаться об новую страницу.

Этот мир захватит Вас своими тонкими и опасными щупальцами и не выпустит до последней страницы,а потом Вы ещё долго будет сидеть и размышлять об этой книге...
Она не оставит на вашем сердце лёгкий и не заметный отпечаток,как бы Вы не старались...
Это книга медленно и прочно зайдёт в Ваш разум и останется там на очень долгий срок,а может быть и на всю жизнь.

Я не буду писать про сам сюжет этой книги,ибо это главный козырь господина Майрника.
Но скажу одно,история о людях,а может быть и не об одном человеке.
Сюжет раскрывает одну историю,а может быть и не одну.
Вы увидите,что-то страшное и зловещее
Мифическое и не поддающейся логическому разуму..

Но уверяю Вас..Вы будете поражены...