The Sacred and The Profane

Мирча Элиаде

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,3

130 оценок

5
54%
4
31%
3
13%
2
2%
1
1%

Ваша оценка

Прочитали 170Хотят прочитать 415

Рецензии

Nathaira19 мая 2021 г.
Весьма любопытное было чтение. Открыло мне целый пласт румынских философов и авторов и некоторые книги я даже отметила на будущее. Так что как расширение горизонтов книга просто отличная. Тем более, что Румыния с её литературой, мистикой и философией мне совершенно не знакома.
Но с другой стороны, я не могу согласиться едва ли не с каждым словом и выводом в этой книге.
Если коротенько, автор рассказывает о разности восприятия мира, одних и тех же вещей, человеком верующим и неверующим. Причём к первым он относит представителей всех религий, а также советских атеистов, которые не ходят в церковь и в бога не верят, но чтут приметы и несут деньги экстрасенсам (это, впрочем, не его слова, а мой пример).
Для верующего мир пропитан божественным, священным – почти что магией, которая находит отражение в любой мелочи. И в этом… автор весьма нелеп. Например, у дома 4 стены не потому, что это просто, устойчиво и хорошо защищает, а потому что человек верующий строит символ четырёх сторон света. Столб в центре шатра нужен не для устойчивости, а чтобы символизировать мировое древо.
Каждое действие и каждая мотивация верующего обосновывается его верой – это повторение ритуала, поддержка священной реальности. От постройки дома до зачатия ребёнка, и от ковыряния в носу до накрывания на стол.
Тогда как реальность мирская, реальность неверующего лишена священной магии. И создаётся впечатление, что автор считает её ущербной.
С такой картиной мира я не могу согласиться. И с тем, что атеисты лишены магии божественного, и то, что верующие беспрестанно в ней пребывают. Даже самый ярый последователь какой-либо религии не думает о ней каждую минуту бодрствования. А дома строятся потому что людям надо где-то жить, а строителям надо что-то есть, а не потому что верующий хочет воссоздать макрокосм в микроформе. Не каждый столб есть мировое древо и не каждое действие есть повторение древнего ритуала. Скорее даже наоборот – мирское даже в жизни верующего преобладает над священным.
Читать далее
42
1,6K
romashka_b19 сентября 2013 г.
Примитивный человек в экзистенциальном плане постоянно находится в космическом контексте.
Есть такой американский ситком - "Как я встретил вашу маму" называется. Главный герой, молодой человек по имени Тед, очень мнителен и думает много лишнего. Он настолько много лишнего думает, что его друзья изобрели для этого думанья термин - перетеддивать. Я сериал смотрела без фанатизма, но словечко в семье прижилось.

...Сравним его с сельским трудом в десакрализованном обществе: он стал здесь мирской деятельностью, основанной только на экономической выгоде. Земля обрабатывается лишь для того, чтобы эксплуатировать ее для получения продуктов питания и наживы. Лишенная религиозного символизма, сельская работа становится одновременно "глухой" и изнуряющей: она не открывает никакого знамения, не подготавливает никакого "выхода" к вселенскому, к миру духа.
При чтении "Священного и мирского" у меня было постоянное ощущение, что кто-то перетеддивает - и этот "кто-то" не я. Возможно, я просто не с той книги у Элиаде начала, наверно, "Аспекты мифа" были бы логичнее. Но как тяжело поверить, что все эти несчастные люди, которые названы Homo religiosus, были настолько озабочены символами и знаками. Мне представлялось всегда, что жизнь прошлых поколений была достаточно сложной, так откуда у них была такая прорва времени на то, чтобы думать о священной дырке в потолке, олицетворяющей разрыв реальности вверх, или о том, что дерево символизирует связь с божественным космосом? Да и современные люди, по мнению Элиаде, не отстают: проблемы на работе? Это символ нового перерождения у тебя, поздравляю, офисный планктон!

Чем более религиозен человек, тем больше у него образцовых моделей для своих поступков и действий. Или еще: чем более религиозен человек, тем более он "вписывается" в реальное и тем менее он подвержен риску заблудиться среди не имеющих образца поступков, актов "субъективных" и, в общем, никчемных.
Ок, я в символизме не сильна. Будем откровенны - я в символизме полный ноль. Поэтому, взяв себя в руки, ко второй половине книги я решила, что автор все-таки не священным столбом деланный, а признанный специалист в мифологии; раз он говорит, что древние так считали, значит, у него есть для подобных утверждений основания. С этой точки зрения книга вытянула на три звезды, потому что приоткрыла мне завесу над тайной: эти прародители были у себя на уме, надо про них еще почитать.

Религиозный человек жаждет реального. Всеми средствами он пытается оказаться у истока первичной реальности, когда мир был в стадии зарождения.
Но если все это любопытно как обращение к глубокому прошлому, то в отношении к современному нерелигиозному человеку книга оказалась довольно неприятна. Элиаде постоянно подчеркивает, что бытие религиозного человека реально и полноценно, а нерелигиозного - фиктивно и бесполезно. Неважно, в какого бога ты веришь, веришь ли вообще, но если религиозные переживания тебе недоступны - ты неполноценный. Это звучит нелогично. При том, что все символы и религиозные ритуалы, описанные в книге, выдуманы самими людьми, приписывать Homo religiosus стремление жить в настоящей реальности достаточно странно.

Человек формирует себя сам, причем тем больше, чем больше удаляется он от священного, чем полнее десакрализирует мир... И он станет действительно свободным лишь тогда, когда убьет последнего бога.
Эта фраза вырвана из контекста, но с ней я как раз склонна согласиться.
PS. Создалось впечатление, что Эко написал свой "Маятник Фуко" после прочтения книг Элиаде. Символизм такой символизм.
Читать далее
36
1,7K
fatalness9 марта 2010 г.
А в этой книге в основном о символах
Вода
Земля
Жилище
Гора-Вселенная и т.п.
Материал уже, разумеется, повторяется, и множественные отсылки к мифу о вечном возвращение, но здесь Элиаде касается и символов иудаизма и христианства, а точнее о наделении новыми символами священного из мифологии. И вообще о том, как символы, мифы, идеи ведут себе при переносе их из циклического в историческое время.
По-моему, пора на время прерваться, хватит, надо и в реальный мир возвращаться иногда. Я уже прочитал, видимо, все доступные мне короткие нехудожественные книги Элиаде, кроме, вроде бы, "Азиатской алхимии". Вот ее как раз прочту когда-нибудь в свободный выходной, а "Шаманизм", "Йогу" и, куда ж без него, обобщающий трехтомник "История религий" на долгие теплые летние вечера.
Читать далее
14
806

Все рецензии

Цитаты

applestone21 января 2013 г.
Для религиозного человека пространство неоднородно: в нем много разрывов, разломов; одни части пространства качественно отличаются от других. «И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исход, III, 5). Таким образом, есть пространства священные, т.е. «сильные», значимые, и есть другие пространства, неосвященные, в которых нет ни структуры, ни содержания, одним словом, аморфные. <…> Когда священное проявляется в какой-либо иерофании, возникает не только разрыв однородности пространства, но обнаруживается некая абсолютная реальность, которая противопоставляется нереальности, всей огромной протяженности окружающего мира. Проявление священного онтологически сотворяет мир. В однородном и бесконечном пространстве, где никакой ориентир невозможен, где нельзя сориентироваться, иерофания обнаруживает абсолютную «точку отсчета», некий «Центр».
Гл. 1, Однородность пространства и иерофания
Читать далее
2
689
Anonymous6 июня 2016 г.
Подобно тому, как жилище современного человека утратило для него свою космологическую ценность, его тело лишилось всякого религиозного и духовного значения. В нескольких словах можно было бы сказать, что для наших современников, утративших религиозность, космос стал непроницаемым, инертным и немым: он не передаёт более никакого послания, не содержит в себе никакого «шифра».
1
484
Anonymous6 июня 2016 г.
Будучи «предметом природы», дерево не может раскрыть нам всю полноту космической жизни: на уровне мирского опыта способ его существования не покрывает способа существования Космоса во всей его полноте и сложности. На уровне мирского опыта растительная жизнь открывает лишь последовательность «рождений» и «умираний». И только религиозное видение Жизни позволяет «расшифровать» в ритме растительной жизни иные значения, и в первую очередь идеи возрождения, вечной молодости, здоровья, бессмертия. Религиозная идея абсолютной реальности символически выражена множеством и иных образов. Например, некоего «чудесного плода», который приносит одновременно и бессмертие, и всезнание, и всемогущество, т. е. плода, способного превратить человека в бога.
Читать далее
1
274