The Sacred and The Profane

Весьма любопытное было чтение. Открыло мне целый пласт румынских философов и авторов и некоторые книги я даже отметила на будущее. Так что как расширение горизонтов книга просто отличная. Тем более, что Румыния с её литературой, мистикой и философией мне совершенно не знакома.

Но с другой стороны, я не могу согласиться едва ли не с каждым словом и выводом в этой книге.

Если коротенько, автор рассказывает о разности восприятия мира, одних и тех же вещей, человеком верующим и неверующим. Причём к первым он относит представителей всех религий, а также советских атеистов, которые не ходят в церковь и в бога не верят, но чтут приметы и несут деньги экстрасенсам (это, впрочем, не его слова, а мой пример).

Для верующего мир пропитан божественным, священным – почти что магией, которая находит отражение в любой мелочи. И в этом… автор весьма нелеп. Например, у дома 4 стены не потому, что это просто, устойчиво и хорошо защищает, а потому что человек верующий строит символ четырёх сторон света. Столб в центре шатра нужен не для устойчивости, а чтобы символизировать мировое древо.

Каждое действие и каждая мотивация верующего обосновывается его верой – это повторение ритуала, поддержка священной реальности. От постройки дома до зачатия ребёнка, и от ковыряния в носу до накрывания на стол.

Тогда как реальность мирская, реальность неверующего лишена священной магии. И создаётся впечатление, что автор считает её ущербной.

С такой картиной мира я не могу согласиться. И с тем, что атеисты лишены магии божественного, и то, что верующие беспрестанно в ней пребывают. Даже самый ярый последователь какой-либо религии не думает о ней каждую минуту бодрствования. А дома строятся потому что людям надо где-то жить, а строителям надо что-то есть, а не потому что верующий хочет воссоздать макрокосм в микроформе. Не каждый столб есть мировое древо и не каждое действие есть повторение древнего ритуала. Скорее даже наоборот – мирское даже в жизни верующего преобладает над священным.

Есть такой американский ситком - "Как я встретил вашу маму" называется. Главный герой, молодой человек по имени Тед, очень мнителен и думает много лишнего. Он настолько много лишнего думает, что его друзья изобрели для этого думанья термин - перетеддивать. Я сериал смотрела без фанатизма, но словечко в семье прижилось.

При чтении "Священного и мирского" у меня было постоянное ощущение, что кто-то перетеддивает - и этот "кто-то" не я. Возможно, я просто не с той книги у Элиаде начала, наверно, "Аспекты мифа" были бы логичнее. Но как тяжело поверить, что все эти несчастные люди, которые названы Homo religiosus, были настолько озабочены символами и знаками. Мне представлялось всегда, что жизнь прошлых поколений была достаточно сложной, так откуда у них была такая прорва времени на то, чтобы думать о священной дырке в потолке, олицетворяющей разрыв реальности вверх, или о том, что дерево символизирует связь с божественным космосом? Да и современные люди, по мнению Элиаде, не отстают: проблемы на работе? Это символ нового перерождения у тебя, поздравляю, офисный планктон!

Ок, я в символизме не сильна. Будем откровенны - я в символизме полный ноль. Поэтому, взяв себя в руки, ко второй половине книги я решила, что автор все-таки не священным столбом деланный, а признанный специалист в мифологии; раз он говорит, что древние так считали, значит, у него есть для подобных утверждений основания. С этой точки зрения книга вытянула на три звезды, потому что приоткрыла мне завесу над тайной: эти прародители были у себя на уме, надо про них еще почитать.

Но если все это любопытно как обращение к глубокому прошлому, то в отношении к современному нерелигиозному человеку книга оказалась довольно неприятна. Элиаде постоянно подчеркивает, что бытие религиозного человека реально и полноценно, а нерелигиозного - фиктивно и бесполезно. Неважно, в какого бога ты веришь, веришь ли вообще, но если религиозные переживания тебе недоступны - ты неполноценный. Это звучит нелогично. При том, что все символы и религиозные ритуалы, описанные в книге, выдуманы самими людьми, приписывать Homo religiosus стремление жить в настоящей реальности достаточно странно.

Эта фраза вырвана из контекста, но с ней я как раз склонна согласиться.

PS. Создалось впечатление, что Эко написал свой "Маятник Фуко" после прочтения книг Элиаде. Символизм такой символизм.

А в этой книге в основном о символах
Вода
Земля
Жилище
Гора-Вселенная и т.п.

Материал уже, разумеется, повторяется, и множественные отсылки к мифу о вечном возвращение, но здесь Элиаде касается и символов иудаизма и христианства, а точнее о наделении новыми символами священного из мифологии. И вообще о том, как символы, мифы, идеи ведут себе при переносе их из циклического в историческое время.

По-моему, пора на время прерваться, хватит, надо и в реальный мир возвращаться иногда. Я уже прочитал, видимо, все доступные мне короткие нехудожественные книги Элиаде, кроме, вроде бы, "Азиатской алхимии". Вот ее как раз прочту когда-нибудь в свободный выходной, а "Шаманизм", "Йогу" и, куда ж без него, обобщающий трехтомник "История религий" на долгие теплые летние вечера.

По следам Золотой ветви я решила "прощупать" идеи других специалистов в данной области. Вот, к примеру, Элиаде упоминает Фрезера во введении и говорит, что придерживается несколько иной точки зрения. Как раз то, что нужно!
Фрезер пытается увязать самые различные религии мира под одну гребёнку, а именно вложить всю мировую мифологию (точнее только часть её, которая согласуется с утверждением) в ритуал задабривания бога плодородия. Элиаде в данной книге тоже хочет обобщить мировые религии, но чуть более общо - только для определения "сакрального". Он в своём труде показывает, что потерял мирской человек, современный атеист, когда отбросил в сторону всё священное, которое видел в окружающем мире его предок.
Чем мне нравится Элиаде - он очень хорошо разбирается в индуизме и буддизме, а это куда интереснее дикарских обрядов острова Сулавеси, на которые постоянно ссылается Фрезер.
В целом, книги всё равно в одном ключе - а именно они обобщают религиозный опыт человечества до уровня неких категорий. Зато данная книга совсем крошечная, особенно по сравнению с трудом Фрезера, но и описывает только тему, представленную в названии, когда Фрезер весьма вольно уходит во все стороны, чтобы подальше забросить свой невод исследований и не пропустить даже крошечную рыбёшку.
Не очень понравилось, что Элиаде постоянно использует термины на самых разных языках мира, а переводчики оставляют эти термины на том самом языке. Не знаю, как на том языке, на котором писал Элиаде (на румынском?), но если перевести все упоминавшиеся термины на русский, они в текст войдут вполне плавно и не потеряют ни капелюшечку смысла. Термины понятны и без перевода, но эта смесь языков весьма раздражает (зато я представляю, насколько удобнее писать на таком суржике).
Спойлер, но в итоге Элиаде говорит, что нет никаких полных атеистов. Когда современный человек отказывается от религии, он, во-первых, всё ещё бережно хранит в своём подсознании архетипы и религиозные культурные коды, а во-вторых, он создаёт свою собственную мифологию из окружающей его информации: фильмов, книг и прочего. О да, возьмите к примеру вселенную Марвел или "Игры престолов" - целые миры со своей мифологией. Да, мы как бы почти вполне осознаём, что это игра, но и тем не менее подобная мифология откладывает на нас свой отпечаток. Кто его знает, может в Перуна верить был безопаснее...