Марсель Пруст и знаки

Жиль Делез

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,4

58 оценок

5
55%
4
34%
3
10%
2
0%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 74Хотят прочитать 207

Рецензии

Vladimir_Aleksandrov24 декабря 2019 г.
-«Никакая книга против чего бы то ни было ничего не значит; имеет значение только книги «за» что-то новое, книги, которые могут его создать», -говорит Делёз в статье «По каким критериям узнают структурализм», находящейся в этом небольшом сборнике. Всего в книжке три статьи: одна – побольше, её название используется в названии всего сборника. Вторая статья, из которой приведена верхняя синтагма, наиболее интересная (в сравнении с двумя другими). В ней автор приводит семь критериев отнесения (опять-таки) чего бы то ни было к структурализму, причем более-менее понятным из (этих семи) является, пожалуй, только первый:
«-это открытие и признание третьего порядка, третьего царства: царства символического.»
Остальные шесть относятся скорее к постструктуралистской поэтике (перенедовыявленного), да и то –исключительно в названиях.
Самая маленькая - третья статья с не менее поэтическим окончанием:
-«Сверхчеловек – житель пещер и вершин, единственное дитя, зачатое посредством уха, сын Ариадны и Быка». Вот, собственно и всё. Ах да, ещё же про Пруста (там есть). Про Пруста – (там, да и вообще) это на любителя.
Читать далее
72
1,7K
Medulla24 августа 2014 г.
Жиль Делёз это тот самый Жиль Делёз – философ-постструктуралист, - который ввел в философию понятия шизоанализа и тело без органов. Да-да! Тело без органов, то самое ''виртуальное'' измерение каждого из нас, не плоть, не кровь, не скелет, не изменения возрастные, а наши индивидуальные черты, движения и навыки, которые мы приобретаем в течении жизни, меняя себя, в теле без органов скрыты огромные возможности человека к изменению себя, Делёз назвал их ''становлениями''. Ну не ново, согласитесь, название и часть концепции позаимствованы у Арто, но даже в философии Делёз умудрялся креативить и развиваться, идти дальше. Его взгляды на кино и литературу, вообще на искусство оригинальны и не стандартны, очень живы и любопытны.
Определяя свою позицию историка философии, Ж. Делез писал: Я воображал себе, что за спиною автора делаю ему ребенка, который должен бы быть его ребенком, но в то же время чудовищем. Очень важно, чтобы ребенок был его, поскольку необходимо, чтобы автор в самом деле говорил то, что я его заставлял говорить
Вот об этом часто забывают очень многие литературоведы, в чьих работах так и пробивается на первый план не писатель, а сам литературовед, его жирное я, так и лезет, так и лезет, а автор уходит куда-то на второй план. Так вот у Делеза не так, Делез, разбирая некую книгу, некоего автора является участником сотворчества: автор – Делез – читатель, - являясь мостиком, соединяющим автора и читателя. Здесь можно возразить: Как? Ведь читатель без посредников может понять и проникнуться автором!
Да. Безусловно это так. Чтение - это творчество читателя. Но нам не дано заглянуть во все двери, приоткрываемые для нас автором, по ряду причин – углы обзора могут быть разными. Так вот, хороший литературовед или философ может помочь обнаружить скрытые от читателя двери и не столько объяснить что там за этой дверью, а просто обнаружить ее для читателя, чтобы он туда заглянул. Вот Делез это умеет прекрасно.
Казалось бы, рефлексия Прустовского цикла ''В поисках утраченного времени'' слишком индивидуальна для восприятия, слишком сама в себе, слишком интимна, чтобы разделять ее с другими, читая этот цикл, нужно включать чувствования, чтобы уловить вот это состояние, когда ''мадлен'', когда простое печенье является толчком к воспоминаниям, к некоей работе чувств и памяти. Это невозможно объяснить, это нужно самому прочитать, самому ощутить и самому найти свои воспоминания от аромата свежескошенной травы или аромата кофе. Делез и не предлагает расшифровывать эти чувствования, оставляя их читателю, он предлагает расшифровывать знаки, которые сопровождали на пути разочарований и откровений, который привел в итоге к обучению. То есть к познанию мира, самого себя и окружающих. Расшифровывать знаки трех миров:
1.Cветского мира:

Светский знак возникает в качестве заместителя действия или мысли. Он занимает место действия или мысли. Это — знак, который не отсылает к чему-либо иному, трансцендентному значению или идеальному содержанию, но узурпирует мнимую ценность своего смысла. Поэтому светскость, оцениваемая с точки зрения действий, оказывается обманчивой и жестокой; а сточки зрения мысли — глупой. Светские люди не думают и не действуют, но производят знак.
2.Мира любви:

Влюбиться — означает индивидуализировать кого-либо посредством знаков, которые тот несет или излучает, то стать чувствительным к ним, обучиться этим знакам (такова медленная индивидуализация Альбертины в группе девушек). Возможно, дружба и питается наблюдением или беседой, но любовь рождается и питается безмолвной интерпретацией. Любимое существо является знаком, «душой»; оно выражает некий возможный мир, незнакомый нам. Любимый содержит в себе, утаивает, держит взаперти мир, который необходимо расшифровать, т. е. интерпретировать. Речь идет даже о множестве миров; плюрализм любви состоит не только во множестве любимых существ, но и во множестве душ или миров в каждом из них, Любить — это пытаться объяснить и развернуть те неведанные миры, что свернуты в любимом существе. Поэтому мы легко влюбляемся в женщин не из нашего «мира», они могут даже не принадлежать нашему типу.
3.Мира впечатлений и чувствований:

Случается, что некое чувственно воспринятое свойство одаривает нас несказанной радостью и, одновременно, передает нам что-то вроде безусловного требования.<...> Мы «разворачиваем» это свойство, это чувственное впечатление, подобно маленькой японской бумажке, которая, впитывая влагу, открывалась бы, освобождая заключенную в ней форму. Примеры такого рода — самые известные в «Поисках», они устремлены к концу (финальное обнаружение «обретенного времени» заявляет о себе умножением знаков). Но какими бы ни были эти примеры, печенье «Мадлен», колокольни, деревья, мостовые, салфетка, звук брякающей ложки или водопровода, мы присутствуем при том же самом разворачивании. Сначала — несказанная радость, такая непосредственность впечатления, что отличает эти знаки от предыдущих. С другой стороны, нечто вроде прочувствованной обязанности, необходимость некоторой работы мысли — искать смысл знака.
Вот этой интересной и увлекательной дорогой расшифровки знаков и предлагает пройти Делез. Да так увлекательно и детективно, что у меня возникло желание просто перечиать цикл ''В поисках утраченного времени''
Читать далее
63
1,4K
TatyanaKrasnova94127 февраля 2025 г.
Здесь меня интересовал больше Пруст, чем Делёз. С тех пор как вышел новый перевод «Поисков» Баевской, появилось искушение снова пройти этот семитомный путь. Но пока компромиссное решение — немножечко вернуться в прустовский мир через философский комментарий Делеза.
На эпопею предлагается взглянуть не как на светские хроники или отношения ГГ с друзьями и возлюбленными, а как на становление писателя. Отличная оптика. Здесь это именуется «обучение». И всё и все — Альбертина, Комбре, бабушка, мадленка, Шарлю, Эльстир — имеют ценность настолько, насколько способствуют обучению писателя.

«Существеннейшим в «Поисках утраченного времени» являются не память и время, но знак и истина. Важнее — не вспоминать, но понимать, ибо память имеет ценность только как способность интерпретировать некоторые знаки».
Пытаться понять мир можно добровольно и рассудочно, путем философствования, но это не путь к истине (любопытно, что это говорит философ), а можно путем внезапных озарений, чувственным эмоциональным способом: улавливать знаки, которыми этот мир наполнен, и разгадывать их. Подробно разработанная классификация знаков любопытна сама по себе.

«проблема Пруста — это проблема знаков вообще: что знаки образуют различные миры: пустые светские знаки, лживые знаки любви, материальные чувственные знаки и, наконец, важнейшие, трансформирующие все другие, знаки искусства».
Задача писателя, цель обучения — «Чувствовать знак, рассматривать мир как вещь, требующую дешифровки».
Читать далее
30
155

Все рецензии

Цитаты

Vladimir_Aleksandrov20 декабря 2019 г.
Чередование разочарований и откровений создаёт ритм, которому подчиняются все Поиски.
13
2,1K
innashpitzberg16 октября 2014 г.
Искать истину – значит расшифровывать, истолковывать, объяснять. Но подобное «объяснение» совпадает с разворачиванием знака в нем самом. Вот почему Поиски – всегда темпоральны, а истина – всегда истина времени.
13
3,8K
Medulla3 августа 2014 г.
Все те, кого мы когда-то любили, заставляли нас страдать; но искореженная дорога, оставшаяся после них в памяти — прекрасное зрелище для разума. Таким образом, благодаря мышлению мы осознаем то, что не способны были знать в начале, а именно — что когда мы полагали, что теряем время, мы уже обучались знакам. Мы начинаем догадываться, что наша непутевая жизнь является, в сущности, нашим творением: «Вся моя жизнь… призвание!»
13
3,5K