Страдающее Средневековье

"За пять минут существенно ничо не изменилоь..." (с). Ок, не за пять минут, а за десяток веков, но общая мысль после погружения в иконографию средневековья примерно такая. Няшные монстрики на полях книг, миниатюры, которые превращаются в клевые мемасики напоминают рисунки, которые делают школьники на полях скучных учебников. Правда, эти рисунки делали переписчики. Где-то - это символические изображения, призваны помочь читателю легче понять смысл написанного, где-то, как в кодексах и книгах по юриспруденции - рисовались для того, чтобы читатель мог отвлечься от нудного текста и немного передохнуть. Собственно современный метод добавить шуток/сисек работает примерно так же.
Помнится, в пору моей учебы на втором, кажется курсе, начиная лекцию перед подуставшей аудиторией, преподаватель начинал монолог с чего-то в духе "тема сегодняшней лекции праздники культа плодородия. Ну что вам сказать? Бл@дские были праздники". Просыпались все. И, хотя следующий материал был далеко не таким завлекательным, как вступление, студенты просыпались. Так вот, точно так же оно работало и в средневековье и раньше. Оттуда и пошло.
Собственно сама книга делится на три больших блока: звериное, человеческое и божественное. Все три тесно переплетены между собой, но при этом занимают абсолютно разные ступени восприятия. Звериное - монстрики, химеры и прочие забавные уродцы показывают нам метафоричность и образность мышления, при помощи которой обычным людям пояснялись многие религиозные постулаты. По сути, религия в средние века заполняла все сферы человеческой жизни. Часто - это отголоски в том числе и язычества, призванные облегчить интеграцию христианства в нашу привычную жизнь.
Человеческая часть демонстрирует роль человека в мировосприятии средневековья. Здесь и семейные отношения на примере святых семейств, и моменты связанные с иерархией, с родами, с бытом. Здесь уже идет более плотная увязка с окружающей средневекового человека реальностью, круто замешанной в том числе и на событиях Реформации, и на представлениях о месте мужчины и женщины в этом мире. Понятно, что главенствующую роль в данном случае почти всегда отыгрывали мужчины. Но были и исключения. Например, "семейные" портреты святых, когда Иосиф представлялся в качестве подкаблучника, когда Мария, Елизавета и Анна с отпрысками выводились на первый план, тогда как мужчины оказывались где-то на задворках сюжета. Наконец, когда в качестве антагониста выводилась гипертрофированно монструозная папесса Иоанна.
Божественное - в первую очередь Троица и место бога в жизни каждого средневекового человека. И тут тоже можно найти кучу параллелей. Помнится, в годы моего детства. попавшие на конец 80-начало 90х, мне попадалась куча сказок про Ленина, то юного, то дедушку, но умеющего все и всяч и всему учащего других. Так вот, когда вы прочтете и профессиях Христа, его деяниях в житиях и прочих анналах, вы поймете, что коммунисты, не придумали ничего нового. Просто вместо спасителя Христа, создали нового героя, который и с бревном на субботник, и с печником на одной ноге, и крестьян читать научит и так далее.
В общем, это крутое и познавательное чтение, которое поможет вам "покинуть чертоги разума" и погрузиться в метафизическое море символов. Во-первых, после нее рассматривать средневековые иллюстрации можно уже с позиции понимания не только того, что нам показывает автор, но и что он этим хотел сказать. Во-вторых, посещение многих исторических памятников позволит воспринимать их не только как красивые строения, но и поразвлекаться, разгадывая зашифрованные там ребусы. А вы что думали, химеры на Нотр-Даме чисто ради красоты запилены? Или типа порнографические изображения на стенах храмов от неуемной фантазии лепили? На самом деле нет.
Еше один приятный бонус - желание поближе ознакомиться с житиями святых и визионеров. Потому что видения и размышления этих людей - тот еще сборник фанфиков по Библии. И уж тут каждый разворачивался в меру своих фантазий и хотелок. вот как мы пишем фанфики? Садимся за клавиатуру и стучим хоботом все, что там понапридумывали себе. В средние века интернетов и компьютеров не было, потому накурить сюжет для фичка надо было при помощи медитации. Медитировали до впадения в транс и галлюцинации, которые потом и записывали. В общем, прочтите, вам понравится.
Но главный, пожалуй, плюс Страдающего средневековья - легкий, для нон-фикшена, стиль. Да, эту книгу вы не сгрызете за один вечер как лавбургер, юмористическое фэнтези или ненапряжный детектив. Но это вполне легкое, доступное и внятное изложение, с увлекательными деталями, кучей картинок, на которые позалипать.
И напоследок. В средние века художники не стеснялись писать святых с современными гаджетами и шмотками, вроде очков, кардинальского облачения, интерьеров и прочего. И мир не рухнул. И после этого лично я начала как-то более философски относиться к современному искусству. В конце концов, это нам может казаться чем-то гениальным или полной хренью. Но даже эта хрень имеет ценность: пройдет тысяча лет и историки будущего напишут монографию об искусстве начала третьего тысячелетия. И такого понаписывают, о чем мы с вами и не подозреваем. Потому что лично я - оптимист и верю в человечество))

Всем советую ознакомиться с данной книгой. Это именно то, что ждёшь от нон - фикшена. Забавно и познавательно.

Тема с маргиналями показалась самой увлекательной, так как от этого всего я была максимально далека и это реально было открытие. Тема средневековой сексуальности в иконах тоже было нова для меня, потому что я "тот самый человек", который считал что обнажения и сексуальность не совместима с иконами.

Познакомилась чуть ближе и с хртстманством. Могу как мне кажется теперь отличать явные моменты на иконах.

Но тема с алхимией совершенно не зашла. Отчасти читала бегло.

Если честно я не часто читаю исторический нонфикшн, так как привыкла к монографиям еще со времен универа. А они конечно же зачастую куда более скучные и без картинок. Надо сразу отметить, что Страдающее Средневековье лучше всего читать в подарочном издании, ведь именно тут цветные иллюстрации. В обычном они чб и... если вы очень хорошо не знакомы с искусстом того времени - вам будет тяжело.

Сама книга мне очень понравилась. Но надо сказать, что я достаточно спецефический читатель, так как имею историческое образование, обожаю искусство с самого детства и люблю разнообразные подробности повседневной жизни. Поэтому книга вызвала только восторг и я почти не заметила недочетов. А они конечно же были.

Во-первых, повестсование не едино. Оно разбито на части, на главы, как-то соединено по смыслу, но несмотря на все это очень разрозненно. Последняя глава про алхимию просто как бельмо в глазу. Во-вторых, здесь весь текст опирается на иллюстрации. Нужно постоянно отвлекаться от текста и смотреть на нужное изображение. Если оно у вас в книге чб и вы не знакомы с картиной, то это полное фиаско. Кстати, если вы вдруг решите прослушать эту книгу, не держа в руках бумажное издание, то это будет еще больший провал. Плюс вы запутаетесь где основной текст, а где текст к картине.

Из плюсов - вы узнаете много нового. Очень много невероятного, интересного и необычного. То о чем бы вы никогда не подумали про Средние века. И вы не просто это узнаете, а увидите собственными глазами. Поймете, что средневековье было не таким уж темным и благочестивым. А еще вы станете по-другому смотреть на иконы и картины. Начнете видеть то, что раньше от вас было скрыто.

Читать? Если вы любите историю, если вы любите искусство - да! Если вы хотите простого и легкого чтива с забавными фактами из истории - не стоит.

Парадоксальная книга.
Я ожидал легкого чтива - с юмором и анекдотическими фактами "по верхам" истории с забавными иллюстрациями. А оказалось - это довольно серьезная работа по средневековому мировозрению, которая требует определенной подготовки (хотя бы того же Бахтина, Гуревича и Ле Гоффа почитать как минимум для контекста).
Книга посвящена необычным/курьезным элементам иконографии и изображений в религиозных книгах Средневековья и Ренессанса (в большинстве случаев, не дальше Реформации) со множеством наглядных иллюстраций по ходу текста.
Поэтому перед сном почитать книгу не получится. Если вы никак не готовы к довольно сухому языку, который напоминает облегченную научную статью об истории/культурологии - эта книга может показаться слишком сложной. Тут уже отмечали - очень мешает неудачная верстка с постоянными разрываним предложений на несколько страниц.
Для студентов/аспирантов огромный недостаток работы - где ваши сноски? Вся информация подается единственным потоком, поэтому если не знать первоисточников, трудно понять - где, собственно, компиляция и заимствование от других авторов, а где - работа самих авторов и их теории/идеи (в частности, очень уж меня интересовали источники интерпретаций различных изображений)? Где подтверждение некоторых тезисов (или хотя бы ссылки на их авторство)? Именно сноски это решают и делают книгу намного серьезнее и проработаннее.
А получилось, что и как научпоп книжка слишком уж тяжеловесна, но и как научное пособие подойдет с большими ограничениями (ссылаться на эту работу в серьезных исследованиях тяжело из-за отсутствия цитирования источников). Список литературы в конце - ну, хоть что-то, но все же ссылок катастрофически не хватает. Даже интересно, их убрали именно редакторы (чтобы облегчить книгу и не отпугивать обычного читателя) или просто потому, что было просто лень провести серьезную работу с источниками и их корректным цитированием (хотя, я просмотрел биографию авторов и вижу, что они все защищали диссертации и знают требования к научному тексту)? Ну или может побоялись сделать книгу излишне сложной (а она и так получилась непростой). К сожалению, книга сильно потеряла в качестве для тех, кто занимается более профильно историей средневековой культуры.
Ну и в конце как-то не хватает какого-то вывода/итогов, книга будто бы обрывается на полуслове, я даже вернул страницу назад и подумал: "как, это все?". Если меня читают уважаемые авторы - может, в следующем издании все же немного расставите ссылок и добавите какое-то окончание (возьмите хотя бы выводы с диссертации, что ли)? ;-)
В общем, если вы увлекаетесь медиевистикой - невероятных открытий вы не найдете, но для расширения познаний о средневековом мировозрении - вполне интересная и стоящая работа.

Иногда благодаря мемам рождается хорошая научно-популярная литература. Авторы известного паблика в контакте являются историками-медиевистами, и придумывание смешных подписей к средневековым картинкам было их университетским междусобойчиком, который в итоге перерос в крупный паблик. Но главное, что нужно знать перед прочтением - книга не про мемы и не про средневековых котиков. Я предупредила N1.

Книга написана легко, но серьёзно и основательно, без хиханек. Большая часть посвящена западно-европейской иконографии и религиозному искусству. В книге масса иллюстраций с различными божественными сюжетами и образами. Минус в том, что изображения черно-белые, и только некоторые из них дублируются на вкладках с цветными рисунками. А цвет здесь играет не последнюю роль. Однако у книги имеется дорогое подарочное издание, вот там все иллюстрации воспроизведены уже в цвете.

Я не большой знаток божественных сюжетов, но после прочтения этой книги некоторую символику в подобных изображениях узреть сумею. Конечно, информация представлена кратко и поверхностно, но для широкого круга читателей, не имеющего отношения к медиевистике и этого для начала достаточно. Под той же причине книгу не следует читать залпом, лучше «переваривать» по несколько глав в день.

Что мне не понравилось в издании, так это вёрстка. Очень бесит, когда основной текст обрывается в конце страницы на полуслове, а на следующих двух страницах идёт блок с иллюстрациями и обширными подписями к ним. Приходится листать туда-сюда, чтобы не сбиться с мысли. Цветные вставки также внезапно появляются прямо посреди главы и посреди предложения. Возможно, это никому кроме меня не мешает, но я вас предупредила N2.
⠀
Хороший отечественный науч-поп, которому я всё равно не прощу отсутствие хотя бы маленькой главы про кривых средневековых котиков:)

Я, признаться, думала, что эта книга будет куда больше в духе популярных мемов и написана гораздо более шутливым тоном. Но она оказалась полноценной энциклопедией о религиозном средневековом мировоззрении, и это хорошо. Авторы пишут приятным и не заумным тоном и отвечают на много вопросов, которые человек, не близкий к религии, может себе задавать.

Я плохо знаю библию и выросла в семье скептиков, поэтому поначалу мне было сложновато. Но и без знания «первоисточника» вполне можно разобраться, ведь люди и в средневековье были людьми, и задавали религии те же вопросы, что и сейчас. Так что книгу можно воспринимать как пары по культурологии.

Единственное, что сильно расстроило меня в книге – качество изображений и бумаги. На многих просто невозможно разглядеть то, о чем пишут авторы. И к тому же, расположение иллюстраций тоже оказалось неудобным – часто предложение обрывалось, а его продолжение можно было найти через три страницы иллюстраций.

Ну, с почином меня! Наконец-то и я приобщилась к чтению «Страдающего средневековья», припала, так сказать, к живительному источнику. Пока я собиралась что-нибудь почитать, ребята уже на целую книжную полку наиздавали нон-фикшена! Но начала я с начала.

Сергей Зотов, Михаил Майзульс и Дильшат Харман написали великолепную книгу, которая, естественно, не даст полного и исчерпывающего представления о средневековом периоде истории Европы, но позволит заглянуть, что называется «одним глазком» в этот удивительный и страшный мир.

По сути, книга посвящена достаточно узкой теме – иконографии, маргиналиям, рукописям, книгам и прочим сохранившимся материальным свидетельствам на христианскую тематику. Человеку, не знающему особенностей паблика «Страдающее средневековье», тут может взгрустнуться, мол, скука смертная, но все, кто «в теме» в предвкушении потирают лапки. И не зря.

Легко и увлекательно, не перегружая терминологией, но и не упрощаясь до уровня амебы, авторы структурируют и систематизируют множество интересных фактов, делая интерпретацию христианской символики занимательным занятием для современного читателя.

Условно книга разделена на три части - «Звериное», «Человеческое» и «Божественное». По факту – это 400 страниц историографических исследований адаптированных для среднеобразованного любознательного человека, типа меня.

Идеальное познавательное чтиво!

Вот и я дошла, наконец, до нашумевшего. Одноименный паблик не читала (хотя, конечно, слышала о нем и временами картинки попадались). Да и вообще от темы далека. Но как-то в этот раз сложилось...
И совершенно неожиданно для себя провалилась в книгу с головой и читала запоем, разглядывая иллюстрации к тексту. Пожалела только о том, что начала читать уже после визита к своему стоматологу - у них в холле лежат всякие любопытные книжки, и среди них - один из Часословов с картинками - вот теперь бы его полистать! Но следующий визит у меня через полгода)
Изумительная работа. Как и что изображалось на средневековых страницах и фресках, и какой смысл стоял за этими изображениями. Маргиналии с их гибридами, ребусы и "подсказки" для запоминания, апокрифические сюжеты и попытки изобразить триединство самыми изощренными способами. А также то, как изменялись акценты в зависимости от текущей повестки.
Повторюсь - совершенно не ожидала, что меня, в целом довольно равнодушного к изобразительному искусству человека, так затянет книга. А может, именно поэтому - видела отзывы, где книгу называли поверхностной - ну так я и не на научный трактат на тему иконографии рассчитывала, для меня оказалось ровно столько, сколько нужно. Определенно буду читать и вторую, про алхимию.

"Страдающее Средневековье" - первая книга с автографом автора в моей библиотеке и одна из лучших произведений жанра нон-фикшн.
Составители этого научного труда пытаются проследить изменения в иконографических изображениях святых в Средние века.
К достоинствам книги можно отнести:

• наличие цветных иллюстраций;
• пояснение к изображениям чаще всего в виде цитат из Ветхого и Нового Завета.

• почему со святыми или людьми, наделёнными духовным саном, соседствуют подручные Дьявола;
• каким образом алхимики трактовали "Страсти Христовы" и причём здесь философский камень;
• как менялись традиции в изображении "Святого Семейства",