Исповедь бывшей послушницы

Так получилось, что на прошлых выходных ездила на экскурсию по Калуге и окрестностям: Шамордино, Оптина Пустынь, ну и Свято-Никольский монастырь, о котором идет речь в этой книге. Золотая осень, золото иконостаса, прекрасный храм, изумительная, вся в цветах территория - чудесные, светлые впечатления.
А потом - эта книга-исповедь, вся пронизанная болью и страданием - о том, как послушница так и не стала монахиней, а потом и вообще вернулась домой. Подавление личности, бесправие, унижения - далеко не полный список из того, что послужило этому причиной. В дискуссиях, развернувшихся в интернете по поводу этого произведения, часто звучит: Мария не была готова к служению, иначе всё было бы ей не в тягость, а в радость.
Печальное остается послевкусие и от книги, и от полемики. Сплошные вопросы без ответов: а таким ли должно быть служение в принципе? Почему люди сами выбирают его самые жесткие средневековые формы? Нужна ли Богу, который есть любовь, наша жестокость к себе и к другим под знаменем веры? Возможна ли аскеза без жестокости?
Наверное, эти вопросы еще и "слезинка" Достоевского навеяла - он ведь тоже в этих местах бывал, в Оптиной...
Так много было этих "слезинок" за один только ХХ век, что досадно прибавление еще одной - неужели чаша не полна...

Свято-Никольский Черноостровский Женский Монастырь расположен в нашем городе Малоярославце Калужской области.

Небольшое отступление с целью отдать должное настоятельнице монастыря.
Книга широко обсуждалась в местной новостной газете "Шанс". А была и вторая статья, с письмами 9 игумений в защиту настоятельницы матери Николаи. Духовные и земные подвиги матушки Николаи широко известны за пределами маленького провинциального городка. Ансамбль пансиона "Отрада" изъездил с концертами пол-страны и не раз бывал в Европе. Организован Военно-патриотический клуб в честь Святителя Николая при Свято-Никольском Черноостровском женском монастыре -девичья команда страйкбола. Согласитесь, что это говорит в пользу настоятельницы монастыря и ее организаторским способностям. Да, она жесткая. а как иначе руководить в чисто женском коллективе?

Впечатление от книги неоднозначное. Это повесть о том, как послушница не стала монахиней. И почему именно она, Мария Кикоть, не приняла постриг. О порядках и обычаях различных женских монастырей России. О горьком опыте поиска Бога в себе и себя в Вере.

Кое-какие моменты этой повести мне известны по рассказам трех знакомых женщин, ежегодно подвизающихся на ниве трудничества в калужских монастырях. Вот только они несут свое трудничество с радостью.

Я не могу рекомендовать к прочтению эту книгу только потому, что мне она была интересна из-за бытописания жизни в женском монастыре находящегося в городе, где я живу.

Но я рекомендую эту книгу к прочтению прежде всего потому, что монашество в первую очередь борьба духа и тела, морального и телесного состояния человека. Монашество - сначала тяжелый физический труд, а уж потом победа духа. Если выдержишь трудничество и послушничество: Монастырь не признает Трудового кодекса и Конституции.

Для Марии это было огорчительным приключением, мало похожим на пансион благородных девиц из фильма-мюзикла "Небесные ласточки". Мария не нашла в себе сил отречься от земного в пользу духовного. Она не была готова к физическим перегрузкам на грани душевного истощения. Значит не было и Веры.

Книга написана очень хорошим слогом; не в том смысле, что полна литературных изысков, а как раз наоборот - стиль по-хорошему прост и сдержан, без пафоса и лишних эмоций. Это именно то, что нужно для такой истории: манера изложения, в которой нет фальшивых нот, вызывает доверие к рассказчику, а рассказ оставляет впечатление искренности.

Из школьной программы мне памятен термин "речевая характеристика героя". В данном случае главный герой и автор совпадают, ведь текст документальный и написан от первого лица. То, что и как рассказывает о себе Мария, на мой взгляд, характеризует её как очень симпатичного и достойного человека. Таких людей называют "соль земли", их лучшие качества - добросовестность и порядочность. Всё, за что автор берётся, она старается делать на совесть, стремясь, как говорят в народе, "довести дело до ума", любит учиться и не отступает перед трудностями. Она трудяга и человек, последовательный в своих действиях. Именно поэтому она оказалась в монастыре - если верить, то посвятить жизнь Богу и ближним - и именно поэтому продержалась там так долго. Огромное количество людей другого склада в таких условиях не выдержали бы и года (я бы сломалась за пару месяцев).

Рецензия становится уж больно хвалебной, но дело в том, что я действительно испытываю к автору уважение. И не только из-за вышесказанного, но и за факт написания этой книги. Мне очень импонируют люди, которым не наплевать на других. То, что сделала Мария - "скандал", "вынос сора из избы", "клевета на святых людей" и "на нашу святую Церковь" - на самом деле ещё один последовательный и неравнодушный поступок. Для меня как для православной христианки слова Святая Церковь - совсем не пустой звук. И то, что делают описанные в книге люди - которым доверены судьбы других людей - и подобные им, не имеет к этим словам никакого отношения. Для таких словосочетание "святая Церковь" - удобная ширма и хорошо раскрученный прибыльный бренд.

Отдельное спасибо Марии за критический анализ того, что с ней происходило, и выводы на основе специальной литературы. Это правда, что слова "старца" воспринимаются в православной среде как воля Божья, а нарушить Божью волю очень страшно. Ergo, если "старец благословил" - выхода нет. А ведь определить, кто перед вами: старец ли духоносный (а есть ли такие в наше время?), православный тоталитарный гуру или расчетливый монастырский хедхантер, - нет никакой возможности. И да, многие приходят в монастырь, совершенно не зная, что их там ждёт, руководствуясь главными христианскими тезисами о любви к Богу и ближнему, - и начинают честно и доверчиво играть навязанной им крапленой колодой.

Это важный поступок - сказать правду. Предостеречь. У человека должен быть выбор, при том что отдельные "духовные авторитеты" делают всё, чтобы выбора ему не оставить. И особый вопрос, считать ли врагами Церкви тех, кто её критикует, или тех, кто предлагает молчать любой ценой, "чтобы не уронить её авторитет" (ну да, ведь расхождение слов с делами и всяческие непотребства без сомнения укрепляют авторитет Церкви и очень помогают спасению душ пастырей и паствы). Банально, но если хочешь вылечить нарыв, необходимо вскрыть его. Поэтому мне не близка логика тех, кто предлагает во что бы то ни стало создавать благообразную картинку, напоминающую "гроб окрашенный, полный внутри костей мёртвых и всякой нечистоты".

Прочитав название "Исповедь бывшей послушницы" и купившись на красивую обложку, я решила почитать, что же такого скандального написала Мария Кикоть. Обычно я не пишу отзывы на околорелигиозные темы, сами понимаете, в какое время живём, но тут не смогла пройти мимо.

Я намеренно использовала "не смогла пройти мимо", чтобы вы привыкали к штампам. Как вам такое начало?

От такого "красноречия" глаза разбегаются. Снова штамп. В тот момент, когда они перестанут вас раздражать, считайте, что готовы к чтению "Исповеди".

Итак, какой бы животрепещущей не была тема, как бы интересно не было узнать "всю правду" о РПЦ, читать дневниковые записи Марии, находясь в трезвом уме - невозможно. Непонятно, почему она не нашла хорошего редактора, который подчистил бы ее: "Как-то, какая-то, должны были быть, были" в каждом предложении; и поубавил количество потрепанных лживых фразочек: "Я поверила всем сердцем. Моя личность перерождалась. Это была настоящая страсть..."

Наша героиня, она же автор, к 28 годам перечитала множество древних книг о монашестве. В чем, лично я, сильно сомневаюсь. Потому что, если бы она действительно изучила литературу, знала бы, что служение Богу в православной церкви - это не в позе лотоса сидеть целыми днями, отвлекаясь лишь на трапезы, не прогуливаться в сшитой на заказ, чёрной рясе с библией в нежной, ненамозоленной ручке, и не ахать под взглядами местного Джуда Лоу (отсылка к "Молодому папе") - это служить богу и ближним, отказаться от прошлой жизни, ИСПЫТАТЬ себя. В конце концов, когда девушка решает уйти в монастырь, первое время она считается кем? Трудницей, затем послушницей. Я так подозреваю, это от слов ТРУД и ПОСЛУШАНИЕ. А бедная маленькая Мария не знала этого, ее заставили убираться целыми днями, готовить и не хомячить между трапезами. Несчастная. Да у меня дома строже правила, чем у этой матушки, из которой автор сделала Дона Корлеоне. И если бы Мария, прежде, чем менять семью и бизнес, на коровник и дранье полов, почитала жития монахинь и церковных деятелей, ее 7 лет в скитаниях по монастырям показались бы раем.

Приведу в пример первое, что пришло в голову, история Екатерины Сиенской (1347-1380). Девочка подстриглась в монахини: питалась хлебом и сырой пищей, пила только воду, бичевала тело и ни с кем не разговаривала, кроме своего исповедника; ухаживала за прокаженными и заразными. Её желанием было полностью избавить себя от плотских зависимостей, то есть целиком научиться контролировать свои потребности во сне и пище. Эта чрезмерность духовного подвига раздражала ее «коллег» и у Екатерины тоже были враги в Церкви. Как у Марии. Я вспомнила католическую святую, но и среди православных юродивых полно подобных примеров. Читаем дальше.

Каверзные? Мне кажется, Мария либо начала писать эту книгу в 12, либо издевается над читателями. Итак, в 28 лет автор пришла к богу:

• не зная ответов на элементарные вопросы,
• не зная правил:

Не внимательно значит литературу читала Мария. Кровопролитие, любое, в церкви нежелательно.

- не зная, чем отличается Любовь от блуда (тут по-моему необязательно быть верующим человеком, чтобы разобраться).

Если закрыть глаза на язык и невежество автора, можно покопаться в этих буднях РПЦ. Вот например глава, где автор рассказывает о подготовке приезда отца Кирилла:

У меня дома творится тоже самое перед приездом мамы.

Я должна была удивиться? Ну еще бы про часы Патриарха и квартиру на Набережной вспомнила.

И напоследок что скажу, Мария - выходец "Живого журнала" и не умеет она писать не для ЖЖ-шной публики, хочет, но не может, ни заинтересовать, ни напугать читателя. Хотя Решетун тоже с ЖЖ, но как он просто и интересно рассказал о буднях судмедэксперта - невозможно оторваться. И не старался запугать, а страшно. Мария всему старалась дать негативную оценку. Без этой априори субъективной лепты чтиво могло быть годным, а так...читать ее рассуждения о боге и церковной жизни - все равно, что слушать лепет какой-нибудь эскортницы из "Дома-2" о любви.

Не успел прочитать книгу Марии Кикоть “Исповедь бывшей послушницы”, как пришла ужасная новость: 7000 экземпляров тиража раскуплены, но допечатки не будет – лоббисты наложили запрет. Но обо всем по порядку…

В ноябре 2016 я наткнулся на книгу Марии Кикоть в ЖЖ. Меня всегда привлекали произведения со словом “исповедь” в названии :) Я тут же написал автору с предложением посодействовать в издании книги, но Мария ответила, что права на издание уже проданы издательству “Эксмо” и в ближайшее время “Исповедь бывшей послушницы” выйдет в твердом переплете. Естественно, я попросил Марию прислать мне экземпляр книги с автографом. За пару дней до нового года сотрудник турецкой почты PTT принес мне долгожданную посылку и я начал читать…

Сразу хочу заметить: “Исповедь бывшей послушницы” – это книга не о христианстве, не о православии, но книга о Русской Православной Церкви (РПЦ) и современном институте монашества, и тех проблемах, которые давно в нем назрели.

Книга изобилует описанием жизни конкретного монастыря и тех порядков, которые в нем установлены. Порядки эти, надо сказать, далеки от идеальных. И в целом напоминают жизнь в застенках тоталитарной секты: все контролируется старшими, контакты между собой осуждаются, а финансы идут прямиком в карман матушки-настоятельницы. “Со временем человек может понять, что реальная жизнь в монастыре совсем не похожа на ту, которую он себе представлял и о которой читал. Наставник – далеко не духовная личность, а его интересы подчас слишком корыстны и властолюбивы…” – отмечает Мария.

Очень грустно. И очень печально. Тем более, что Мария, как и великое множество других людей, пришла в монастырь по велению сердца. Ее помысли были чисты и всего, чего ей хотелось – это посвятить жизнь служению богу. Однако, как следует из контекста “Исповеди…”, монастырские иерархи вовсе не хотят, чтобы люди служили богу (или, по крайней мере, только ему), но служили и им тоже.

“ВООБЩЕ ЛЮБАЯ УМСТВЕННАЯ АКТИВНОСТЬ, КРОМЕ ИИСУСОВОЙ МОЛИТВЫ, СЧИТАЕТСЯ В МОНАСТЫРЕ НЕПРИЕМЛЕМОЙ И ДАЖЕ ГРЕХОВНОЙ…”

Больше всего меня поразило описание института стукачества. Собираясь прочесть эту книгу, я был готов увидеть многое, но чтобы такое… Я и представить себе не мог, что на добровольно-принудительной основе монахи могут закладывать друг друга, писать кляузы и т.д. “Не напишешь ты – напишут на тебя. Ничего в этом огромном монастыре не могло утаиться от игумении. Количеством доносов измерялась верность сестры Матушке”.

Мария верно ставит перед читателями вопрос: “Да и вообще, существуют ли хоть какие-то инстанции, защищающие сейчас права монашествующих, регулирующие из взаимоотношения с начальством? Никаких. Монашествующие в наше время, как и много веков назад, при рабовладельческом строе, не имеют никаких человеческих прав. Они полностью принадлежат своему начальнику, пока верят в то, что это спасительно…”

В качестве резюме скажу, что публикации книги Марии Кикоть повлекла за собой огромное обсуждение в интернете. Однако огромное количество ответных статей, объединенных общих форматом: “Это не РПЦ, не монастырские чиновники виноваты, это Мария не достаточно православная, неготовая к монашеству…” – и прочее в том же духе. Все это лишний раз говорит о том, что Мария сковырнула гнойную болячку на теле российского духовенства. И вместо замалчивания, вместо отрицания и осуждения, всем заинтересованным лицам, будь то РПЦ, или просто воцерковленные люди, нужно обратить работу Марии в грамотное обсуждение давно назревшей проблемы. И тогда, возможно, будет найден какой-то выход. Впрочем, вместо этого мы наблюдаем прискорбный факт: нового тиража, скорее всего, не будет…

Ниже привожу фрагмент передачи “Персонально ваш” от 04 января 2017 г., с Александром Невзоровым. Он, конечно, несколько вольно пересказывает некоторые фрагменты книги, однако это только подогреет у читателей потенциальный к ней интерес. См. с 36:29.

Сразу оговорюсь, что я мало что знаю о религии и о жизни в монастырях, поэтому пишу только о своих впечатлениях от книги.

Современная образованная девушка начиталась книг и решила уйти в монастырь. Ожидания у неё были очень романтические. Но автор столкнулась с тем, что в монастыре живётся несладко: надо много и тяжело работать, соблюдать распорядок, мало спать, общаться некогда и это не поощряется, вдобавок настоятельница попалась требовательная и властная, а в женском коллективе не все дружелюбные, даже могут наябедничать.

Автора, конечно, несколько жаль, что всё вышло боком, но, с другой стороны, кто в этом виноват? По-моему, отправляясь в монастырь, надо готовиться к смирению и самоотречению, проявлять стойкость духа и выдержку. Это ведь не пансионат. А у девушки даже на фотографиях в книге везде такое задорное улыбающееся лицо, как будто в отпуск приехала.

Самый финиш, на мой взгляд, это рассуждения автора о постриге. Девушка пишет, что это очень красивая торжественная процедура, плюс после этого можно носить другую одежду, более нарядную, чем можно послушницам. И ради этого становиться монахиней?

В интервью, которое дано в книге в качестве предисловия, указано что история писалась в терапевтических целях. Но зачем тогда книгу опубликовали? Чтобы донести, что в монастырях непросто (кто бы сомневался), что монашеская жизнь не для всех (тоже так себе открытие) или всё - таки, чтобы выставить себя героиней-страдалицей?

«Надо знать существенно нынешнее положение монастырей, которые могут еще показаться для верхоглядов местами спасения».
Святитель Игнатий Брянчанинов.

Прочитав в сети много обличительных отзывов на эту книгу, у меня сложилось мнение, что это очередное неудачное богоискательство, в котором автор после ряда разочарований делает жёсткий вывод о деструктивности православного общежительного опыта. Забегая вперёд, скажу, что от части она права.
Итак, молодая, успешная, довольная своей жизнью и работой девушка, после долгих поисков себя, методом проб и ошибок, в рамках рабочей поездки оказывается в небольшом, бедном и тихом монастыре (больше похоже на общину). Происходит сдвиг духовно-нравственных ориентиров от попадания в другую среду, лишенную стрессовой обстановки светского мира. Шаг за шагом этот мир манит нашу героиню, и она решает остаться и изучить его поглубже. Как следствие, возникает так называемый "период неофита", а в последствии (как это всегда и происходит) – "кризис неофита". Вот тут-то и начинаются все ужасы, - читай "духовные испытания" (коими они не являлись). Героиня имея желание и стремление пойти по монашескому пути оказывается "не в то время и не в том месте". Её благословляют на монашеский путь. Ожидая душевной тишины, спокойной и размеренной жизни как тогда, в никому неизвестной общине, она попадает под влияние жёсткой и деспотичной настоятельницы. Наша героиня показывает нам не благолепие благодатных богослужений, не усилия по очищению своей души, не нравственную борьбу с грехами и помыслами, а стандартный женский коллектив-серпентарий во главе с насквозь закомплексованной и истеричной настоятельницей, управляющей вверенными ей людьми по принципу "что хочу, то и ворочу". Открыто Мария её не осуждает, но примечательно в контексте этой книги упоминание о святителе Игнатии Брянчанинове: "Если же руководитель начинает искать послушания себе, а не Богу — недостоин он быть руководителем ближнего. Он не слуга Божий, а слуга дьявола. Его орудие есть сеть. „Не делайтесь рабами человеков“, — завещает Апостол".
Мария показывает своим читателям, что жизнь в монастыре (имеется в виду тот, монастырь в котором она проходила послушание) далека от монашеской в христианском понимании этого слова. Это больше похоже на трудовой лагерь с деструктивным психологическим влиянием одной женщины обвешенной кучей комплексов. Мария приводит примеры духовной прелести настоятельницы, считающей себя старицей; духовников, закрывающих глаза на очевидные недостатки в управлении и окормлении своей паствы игуменией; кумовщина; доносительство; переписывание устава монастыря в зависимости от почитаемого игуменией "современного старца" и так далее. В одном монастыре сконцентрировано всё то, чего вообще не должно быть в монашеском общежительстве. Если быть кратким, то книга про колхозное хозяйство, возглавляемое женщиной-тираном с манией величия, лишенной всех свойств, необходимой монахине. А люди в этом колхозе, в преобладающем большинстве, либо заложники обстоятельств, либо жертвы психологического давления деспотичной "матушки" (а до попадания в монастырь и "прозорливого" священника, который всех подряд благословляет на монашеский путь), либо психически нестабильные асоциальные личности.
Для меня, как для христианина, было странно, что в монастыре не читают святых Отцов Церкви, особенно упоминаемого выше святителя Игнатия Брянчанинова, а ведь именно он является "отцом современного монашества". Про отцов древней Церкви вообще ни слова. Отсюда и критика Марией "Лествицы" Иоанна Лествичника, книги весьма сложной и требующей большого труда для постижения всего того, что в ней написано. Но что самое немыслимое – это то, что мало внимания уделяется изучению Священного Писания! Это нонсенс для монаха, даже для рядового верующего христианина это недопустимо!
У меня книга вызвала бурную эмоциональную палитру. И негодование, и недоумение, и возмущение, и раздражение, восхищение терпением Марии, да и много чего ещё. Благо, что Мария не сыплет обвинениями в бездуховности всего Православия. За это ей огромное спасибо. Спасибо за здравый смысл и критическое мышление.
Закончить хотелось бы словами святителя Игнатия: "О монашестве я писал Вам, что оно доживает в России, да и повсюду, данный ему срок. Отживает оно век свой вместе с христианством. Восстановления не ожидаю. Восстановить некому. Для этого нужны мужи духоносные, а ныне даже водящихся отчасти писаниями Отцов при объяснении их душевным разумом, каков был отец Макарий Оптинский, нет".

С интересом взялась за эту книгу, так как давно уже хотела прочесть о жизни православного монастыря, распорядке дня в обители, ну и все такое. В целом, книга о том, что ожидает человека, который едет жить в монастырь, толком не понимая, куда и зачем он едет и в чем состоит монашеский подвиг.

Я раньше вот думала, что в монастырь попасть не так то и просто. Нужно, во-первых, быть воцерквленным человеком. Много лет читать утреннее и вечернее правило, исповедоваться и причащаться регулярно. Ходить в Храм очень часто и соблюдать посты и прочую дисциплину. А у Марии как-то быстро случилось все. Она познакомилась с православием в августе, а в декабре (через 4 месяца) по благословению старца, которого впервые в жизни увидела, отправилась в монастырь, находящийся в Сибири. Мотив поехать? А страшно волю старца нарушить. 21 век на дворе, а современная молодая женщина, с высшим образованием, прекрасно устроенная в жизни подвержена подобным суевериям? Или все же ей понравилась идея собственной «богоизбранности»? Ну и интересный опыт, конечно же. Но ведь любопытство можно было бы удовлетворить за 2-3 месяца и сполна! Но семь лет!? После первого монастыря в Сибири и лечения анемии дома, Мария благословилась в другой монастырь, где ее поджидала коварная игуменья, и прожила там, тяжело работая, еще 4 года. А потом еще около года в третьем монастыре.

Если посмотреть с мирской точки зрения обычного человека, то понять это все нельзя. Никто обычно не понимает, когда человек добровольно отказывается от мирской обычной жизни и идет искать Бога, спасаясь в монастыре. И объяснять это бесполезно, так как есть такие вещи, которые «если нужно объяснять, то не нужно объяснять». То же и с монастырским уставом. При всех ее нелицеприятных качествах игуменья свою работу выполняла зачетно! Расслабиться и почивать в прелестях никому не давала, от личных привязанностей отваживала как могла, спесь сбивала, пропесочивая на «занятиях». Ведь работа наставника именно в том, чтобы истончить, изничтожить гордыню/эго и само понятие «личность» у вверенного ей состава монахинь, инокинь и т.д. А это очень непростое дело! И делать его нужно решительно и безжалостно. Монах должен отсекать личные привязанности и предпочтения, никаких «дружбочек», да, это не «Артек». Своих помыслов в идеале не должно быть, думать свои думы в монастыре вредно, проявлять свою волю тоже. Ум дан для молитвы и для выполнения работы. Все прочее – по благословению. И чем скорее признает человек свое ничтожество перед лицом Всевышнего, осознает что «я-никто и звать никак», тем скорее пойдет дело на лад.

Автор много раз пишет, что она панически боится игуменью. Но если разобраться – то с чего? Что игуменья может сделать Марии? Телесных наказаний нет, еды не лишит. Может накричать, несправедливо обвинить? Так она гордыню ее должна разрушать, вот и разрушает, как может. Может еще послать на более трудное послушание. И что? ну тяжелее будет работа, а время на ее выполнение все равно - от рассвета до отбоя. Может «раздеть» - не одна ряса, так другая одежда. Ну, это без комментариев. Монах не может выбирать и даже желать себе более легкой доли и более легкой работы, вообще ничего другого, чем оно есть. Чем тяжелее и сложнее работа – тем лучше прогресс на духовном пути. Мария пытается мерить монастырские порядки обычными человеческими мерками, а там это не прокатывает. В общем, тут есть много о чем сказать. Еда скудная, работа тяжелая и ее много. Да, так и живут монахи, спасаясь. Именно так, например, живет о.Анатолий в фильме «Остров» - спит на куче угля, постится, молится, а одежды имеет только ту, что на нем надета. И спасся же!

Беда в том, что православие - вообще сложная штука. Там никто ничего не объясняет толком, и особенно если дали разнарядку населять монастыри дешевой рабочей силой. Косноязыкость служителей православной церкви просто удивляет. 21 век, а они разговаривают со своими прихожанами как в веке 17. Молись, смиряйся, делай так, не делай эдак ... и в нужный момент Бог тебе откроет. Но ум современного человека очень каверзный. В век, когда информацию можно достать в два клика, странно не иметь понимания по важным духовным вопросам, особенно когда собираешься сделать такой важный шаг, как жизнь в монастыре. Буддисты, в этом смысле, куда более подельчивые ребята. У них все объясняется четко и по-существу, по крайней мере так в той традиции, в которой я практиковала. Мария, кстати, отзывается о процессе медитации, как о "расслаблении и приятном времяпровождении" и ничего больше, из чего я могу сделать вывод, что и хождение в восточные практики у нее тоже был весьма поверхностным.

Но книгу я считаю очень полезной, особенно для тех, кто питает иллюзии по поводу жизни в монастыре. Потому что монастырь - это тяжелый труд, как физический, так и внутренний, психологический в том числе. И это не для многих, а для редких людей ищущих Бога, а не убегающих от мирских проблем или любопытствующих от сытой жизни. Не для тех, кто воображает, что монастырь – как филиал летнего лагеря с религиозным уклоном, где мудрый наставник и добрые сестры тебя любят и лелеют твое эго. Но и наставник может быть не мудр, и сестры так себе могут оказаться, т.к. это обычные люди, такие же, как и в миру. Всякие. Не в них дело.

А монастырь у Марии был хороший! Только не все такое вынесут. Может одна на миллион. А многие да, сломаются, сбегут, сойдут с ума или погрязнут в доносах и вранье, а то и в воровстве.

Автор, увы, не отличается ни умом, ни сообразительностью...
Бойкое перо и страшные "разоблачения" как-то не впечатляют.
Такое ощущение, что книга написана очень юным, неискушенным и почти не жившим человеком.
С чего автор решила, что люди, переступив порог монастыря, как-то кардинально меняются?
Моментально избавляются от своих грехов, слабостей, амбиций?..
Даже странной кажется эта мысль.
Критика, конечно, должна быть в Церкви.
Но то, как это сделано... Задуманная в форме какого-то журналистского расследования, "Исповедь" мне все время казалась "письмом в газету" девочки-подростка с жалобами на несправедливость учителей и одноклассников. Не знаю, как сейчас, а в тинейджерской периодике пятнадцатилетней давности таких "криков души" было полным-полно.
Те же интонации, тот же слог.
А уж "страшные" откровения!..
Мне сказали не ходить с месячными в церковь, а я взяла и пошла!..
Мне сказали писать помыслы на бумажке, а я стала писать ерунду!..
Клара Цеткин, блин.
Может, все это и вправду производило бы какое-то впечатление, если бы в монастыре кого-то удерживали насильно. Но ведь героине все время твердят: не нравится - уходи.
Да в конце концов, тут не сложилось, этот монастырь не единственный в России!
Но нет, мыши мучались, кололись, но продолжали жрать кактус.
Как-то смешно, честно.
Ни к Богу, ни к пути монашествующего, по-моему, написанное не имеет отношения.

Книгу внесла в личный топ-2021 книжная блогер, с которой у меня часто совпадают вкусы. Поэтому, набирая на первое время биографий и мемуаров, я скачала произведение Марии Кикоть.
️Такие книги не должны читаться впопыхах и рецензии на них тоже не обдумав писать не стоит. Оценивать их трудно, быть объективной - еще труднее. Но так уж вышло, что сегодня я взялась именно за эту книгу и прочла ее.
️Стоит отметить, что я не одобряю религиозных фанатиков любых направлений, но верю при этом в Бога и не сомневаюсь, что любой идущий духовным путем человек(когда речь идет о традиционных религиях, учениях и практиках) достоин уважения и подражания.
Мне чужды понятия,что некрещенные люди попадут в ад или что некий духовный наставник решит за меня, что мне делать, как жить, а если я умру от руки наставника - значит заслужила и попаду в рай его стараниями. Такие представления свойственны, как я была убеждена, только сектантам. Но Мария Кикоть утверждает иное.
️Она попала в монастырь в возрасте 28 лет, до этого пожив три года в Шао-Лине, практиковала цигун и буддизм. Затем прониклась православием и мечтала о постриге. Может, так бы все и сложилось, попади она в другую обитель,но...
️Игуменья одного из монастырей России - матушка Николая - ведет себя как настоящий лидер тоталитарной секты. Если верить Марии Кикоть, сестры монастыря и дети монастырского приюта питаются просроченными продуктами и то в скудных количествах. В монастыре процветает культ м.Николаи,та без стеснения требует поклонения себе, называя себя подобной Христу, живет в роскоши, морально и физически унижает женщин, которые хотели прийти душой к Богу, а пришли в рабство к тем, кто зовет себя его служителями.
️После публикации книги всепрощающая РПЦ дружно накинулась на Марию, обвиняя ее во лжи. Сейчас женщина 80-го года рождения, много лет искавшая себя, утверждает, что не верит ни во что.
️Не жалею, что прочитала. Но на душе остался осадок безнадежности и потерянности Марии. И таких марий тысячи. Отсюда убеждение многих: верю в Бога, но не в религию.
Почти не сомневаюсь,что все правда. За неправду бы не травили.
Больше всего шокировало, что есть священники, которые благословляют идти в монастырь матерей с детьми. Такое, как в этой "Отраде", должно быть запрещено законом.