Фрэнни и Зуи

Беря в руки "Фрэнни и Зуи" совершенно не знала, чего ожидать от книги. Это первое произведение о семье Гласс, с котором я сталкиваюсь, поэтому совершенно не представляла, по какому пути пойдет сюжетная линия, да ещё и аннотация к книге не даёт никаких конкретных обещаний насчёт её содержания. Но, памятуя о том, под каким впечатлением осталась после прочтения "Над пропастью во ржи", я решила приступить к чтению и не прогадала.
Начну с того, что мне очень близка манера написания книг Сэлинджером, я читаю его книги очень легко, и слог автора никогда не оставлял меня равнодушной. С "Фрэнни и Зуи" история повторилась. Автор умело рассказывает нам о семье Гласс, создавая очень яркое образное представление. Мне очень нравятся персонажи Сэлинжера. Все, до единого. Обладают они положительными или отрицательными качествами, невротики они или абсолютно уравновешенные люди, разгильдяи или педанты, любители поболтать или угрюмые молчуны, я люблю их за своеобразие, за живость граничащую порой с гротескностью. Все они - столь яркие личности, что невольно любуешься ими.
Большинство мыслей самоценны.

Более того, мне очень близки темы, затронутые Сэлинджером. Причём не обязательно меня должна волновать центральная проблема повествования, вовсе нет, близкими вполне могут оказаться сопутствующие детали. Очень важно, чтобы книга попала Вам в руки в нужным момент жизни, именно тогда, когда проблематика произведения так или иначе уже волновала Вас, и иногда мне кажется, что книги сами знают, когда попасть вам в руки. Лежат и ждут где-то на полке своего звёздного часа. Так вот, Фрэнни оказалась очень понятна и очень близка мне, с той единственной разницей, что я не актриса. Её раздражение, осознание того, что надо остановится и в то же время неспособность перестать грубить - то, что не даёт мне покоя последние несколько лет. Неудовлетворённость окружающими и стремление к перфекционизму, неизменно порождающие потребность найти в чём-то утешение. Меня как-то обнадёжил тот позитивный исход, которым и закончилась книга. Обнадёжил обещанием душевного равновесия и спокойствия.

Я говорю о том, что мне близки второстепенные линии сюжета, и это правда, и прежде я говорила лишь о важных, но второстепенных деталях, потому что центральная тема "Фрэнни и Зуи" - безусловно, религия. Во всей полноте понимаешь это только в конце произведения, именно там и кульминация, и развязка - душевное облегчение Фрэнни. Если сначала кажется, что религия - средство для отражения основных проблем, то потом ясно понимаешь, что разговор о Боге и является центральным. Надо сказать, что я ожидала от книги чего угодно, но не религиозных тем. Сэлинджер всегда действует на меня как сильным катализатор - его произведения - одни из тех, которые бередят воображение и заставляют меня думать с некоторой болезненной дотошность. Чем же было в итоге это религиозное воспитание: благословением или страданием? У меня всё равно остаётся чувство недосказанности. Сложно выразить всё то, что вызывает во вне это произведение, это сложно облечь в форму.
Думаю, на восприятие влияют не произведения как таковые, а их авторы, вот почему вас по-настоящему выводят из состояния равновесия только некоторые писатели, и Сэлинджер для меня - один из таких.

Книга хорошая. По-своему хороши обе повести, и объединение их в единую книгу, на мой взгляд, имеет смысл.

Фрэнни я перечитывал много раз, начиная с юных лет. Трудно сказать, каким было ее восприятие в США, исторически религиозной стране, но для человека рожденного в безрелигиозном СССР рассказ может открыть совсем новые перспективы. Экзистенциальный кризис и религиозный поиск Фрэнни показаны очень живо и очень искренне. Есть немного религиозных книг, которые могут это сделать с такой же ошеломляющей честностью, как это делает Сэлинджер в простом рассказе. Кто-то может увидеть во Фрэнни свои переживания, как я, сам будучи религиозным человеком. А кто-то просто лучше поймет чувства, подобные которым двигают множеством людей. А, если забегая наперед, откроет еще и Зуи то и увидит некоторые идеи. Это ценное знание (во Фрэнни - даже не знание, а ощущение!) которое обогатит любого человека с любым мировоззрением. При этом простота и привлекательность Фрэнни никоим образом не сделают это знакомство обременительным. Я думаю этот рассказ является одним из шедевров всемирной литературы.

С Зуи все сложнее, чем с Фрэнни. Я имею в виду повесть. Если Фрэнни лишь чуть-чуть открывает двери в мир религиозных идей, по сути едва касаясь их, то в Зуи религиозные идеи, посылы, имена звучат уже намного громче. Автор в предисловии прямо заявляет, что книга религиозного содержания. Нет, это вовсе не богословский диспут, ничего такого. Автор и не пытается сделать ничего такого. И, по сути, можно читать повесть и вообще без знакомства с восточными и западными религиями. Даже напротив, человек который ищет религиоведческой точности и даже глубины религиозной мысли будет разочарован. Нечего там искать ничего такого. Это всего лишь художественное произведение.

Тем не менее суть разговора подается как явно религиозная и в религиозной же форме. С своем роде Сэлинджер выступает пионером. Он смело смотрит на восток и озвучивает идеи именно восточных религий, иногда, смешивая их с христианством. Это 1961 год, и повального увлечения индийскими и китайскими системами еще нет, несмотря на то, что некоторые знаменитые учителя уже приехали на Запад со своим учением. Сэлинджер же указывает на направление религиозного поиска секулярного запада.

Попробуем обсудить основной посыл Зуи. Многие недостатки, фальш, мелочность людей и их занятия, включая саму Фрэнни отталкивают ее от людей, от повседневной жизни, от отношений, от увлечений, от самой себя к религиозному поиску. Во "Фрэнни" по сути он еще не обозначен. Она лишь что-то ищет в Иисусовой молитве. Наверное, она ищет некого просветления, покой, умиротворение и тд. Она молиться и ожидает, что что-то в ней случиться и она это что-то найдет. Зуи указывает ей на то, что на самом деле она молиться не Иисусу, она не знает и не хочет его знать. По сути ее поиск не является поиском Бога, а молитва не является молитвой к Богу. А значит, ее молитва и поиск и не смогут привести ее никуда далее ее самой. Более того, этот поиск сам по себе, в конечном итоге является эгоистичным, не менее эгоистичным, чем другие мирские устремления людей. И если религиозный поиск не ведет к Богу я соглашусь с Зуи, что это в конечном итоге пустое и эгоистичное занятие. Мир, знание, просветление, духовный рост - какие слова не используйте и какими мотивами не двигайтесь, вы не оторветесь от себя самого и своего эго ни на один миллиметр. Безусловно подлинным мотивом религиозного поиска является Бог. Тогда он обретает подлинный смысл и ценность.

И Зуи немного говорит об этом, но как бы вскольз. Он говорит о том, что если Фрэнни молиться Иисусу, хорошо бы знать его, знать его таким, каким его представляет Новый Завет. Очень хороший призыв. Но дальше Сэлинджер уже вкладывает в уста Зуи явно не христианское понимание Иисуса, а, скорее выводит его из восточных религий. Мне кажется, что здесь дается "богословское" основание тому, о чем Зуи будет говорить далее. Он объясняет величие Иисуса в понимании единства с Богом. Это конечно не христианское Сыновство, но это скорее восточное всеединство, утверждение принципа Атман есть Брахман. Человек Иисус осознает свое единство с Богом.

Не знаю поняла ли этот посыл Зуи Фрэнни, но он идет дальше и указывает ей дальнейшее направление. Зуи начинает говорить с Фрэнни о людях, о "толстой тете", о обычной жизни, игре в театре, учебе в университете и тд. Короче говоря зовет Фрэнни вернуться туда, откуда она бежит. Он показывает ей, что это бегство от мира и жизни является эгоистичным и безответственным, даже комфортным. Зуи жесток, но говорит правдиво. Есть над чем задуматься. Но Фрэнни стоит не только задуматься, но и вернуться. Ко всем этим выскочкам, во всю эту бессмыслицу и фальш. Зачем? И звучит хороший ответ: "ради толстой тети". Ради людей, ради любви к ним, таким какие они есть. И дальше Зуи находит беспроигрышное обоснование. Эта толстая тетя - она везде - она и есть Иисус. Как Бог в Иисусе, так Он и в толстой тете, Иисус в ней. Зачем идти от мира к Богу, если в мире есть Бог, есть Иисус. Он в толстой тете, люби его в ней и люби ее ради него.

Это конечно очень хорошая мысль, в которой много правды. Более того, она фактически напрямую взята из Евангелия (напр. Мф. 25:34-45). Безусловно, она очень созвучна с основным учением Евангелия, основным требованием Бога к человеку, золотыми заповедями Христа (Мф. 22:36-39):

Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?
Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;

Действительно, в христианстве любовь к Богу не отделима от любви к ближнему. Любовь к ближнему не просто вторая заповедь, но она подобная первой, такая же как первая. Действительно любить толстую тетю ради Иисуса стоит и стоит любить Его в ней. Кто не любит ближнюю толстую тетю, тот не любит Бога, ведь заповеди подобны. Совершенно точно.

Но призыв Сэлинджера звучит очень по-земному, радикально имманентно. Толстая тетя есть Бог и нет Бога вне толстой тети. Нет Иисуса вне толстой тети. Потому и нельзя познать и полюбить никакого другого Иисуса, кроме как в толстой тете. И если она уж такая противная какая есть, то таков и Иисус. Ради чего тогда, все же ее любить?

Нельзя совершенно привязать Бога к человеку. Трансцендентность не может быть поглощена имманентностью. Похоже Сэлинджер устами Зуи так ничего и не предлагает. Он ловит Фрэнни, которая, по его словам, и сама не отправилась в космос на поиск Бога, и возвращает ее в мир, искать Бога в мире. Христианство все же предлагает иной путь. Устремись от мира и себя самого к Богу, последуй от мира к Нему вслед за Иисусом и, обретя Его, возвращайся вслед за Ним же в мир. И тогда, вернувшись, учись видеть Его в толстой тете и любить ее ради Него же.

Потому у подобия заповедей есть и другая сторона. Кто не любит Иисуса, кто не познал Его, не полюбит ради Него и толстую тетю и не будет видеть Его в ней. Фрэнни может оставить свое бегство и безответственность и заставить себя вернуться к толстым тетям, однако, не зная Иисуса, она кроме противных толстых тетей, тщеславных профессоров и болтающих студентов вокруг себя так никого и не увидит. Она может постараться быть милой, однако не сможет любить их подобно тому как не сможет любить Иисуса, которого не знает.

Книга, которую надо читать.
Это просто шикарно, я никогда не читала Сэлинджера, но теперь понимаю, сколько я упустила и потеряла. Книга, которую невозможно закрыть. Настолько все жизненно, каждый абсолютно каждый человек может запутаться, пойти не той дорогой, попросту потерять себя, особенно в наш век высоких технологий, абсолютных стереотипов, когда ты, взглянув на свою жизнь без розовых очков, не можешь понять, а где же здесь все-таки ты настоящий. Фрэнни, которая попросту потерялась в этом мире, надолго уходит в себя и как приятно читать, о той поддержке самых близких, а ведь правда - куриный бульон, встряска дорогих людей и вот ты уже выкарабкиваешься и снова расправляешь свои крылья.
Такую книгу нужно прописывать в рецепте тем людям, которые уходят в себя и не могут выбраться, ведь всем нам нужен пусть и книжный, но такой неповторимый брат как Зуи.

На мой взгляд, Сэлинджер писатель не для всех. Надо обладать хоть капельку схожим мировоззрением, чтобы понять его, проникнуться.
В начале второй части - "Зуи" - автор говорит, что эта книга о любви. А мне кажется, скорее о самопознании. Как ты воспринимаешь себя в этом мире? Где твое место? Хочешь ли ты оставить свой след и какой?
Фрэнни, как и многие из нас, дошла до момента жизни, когда ты боишься просто исчезнуть. Что останеться после тебя?
Вот только не это важно. Важно - что ты делаешь и как ты это делаешь. А Он уже расставить все по местам.

Сэлинджер, ох, Сэлинджер.

Считается, что его книги можно читать в любом возрасте. Я согласна: читать - в любом, но вот проникнуться и оценить...

Вообще это два рассказа, написанных с перерывом в два года и лишь в 1961 году автор соединил их в одной книге. Первый, "Фрэнни", я прочитала взахлеб, не смея закрыть книгу. Мне было интересно все: и происходящие действия, и диалоги, и сами герои. Сюжет этой части, пожалуй, можно назвать динамичным, пусть он и состоит всего то из 50 страниц. И от "Зуи" я определенно ждала еще более быстрого развития событий, перемещений, объяснений, больше действующих лиц. Но Сэлинджер ограничился буквально парой-тройкой комнат и тремя героями, не считая кота. И диалогами.

Надо сказать, что книга о духовном поиске молодой девушки Фрэнни, которая находит у одного из своих старших братьев книгу "Путь странника" об Иисусовой молитве, читает ее и, на мой взгляд, в силу своего нежного возраста, недостаточного жизненного опыта и юношеского максимализма сбивается с пути. Другой брат Зуи помогает ей справиться с ее душевными муками и терзаниями и выводит ее из религиозного оцепенения.

Я влюблена во "Фрэнни": Сэлинджеровский почерк, Сэлинджеровский дух и Сэлинджеровская недосказанность. Ее можно целиком растаскивать на цитаты. Но от "Зуи" случился передоз. Передоз диалогов, передоз виртуозного владения курсивом, передоз табачного дыма, передоз религии.

Безусловно книга глубока и я бы подсунула ее себе лет в 13-14 - впечатление оказалось бы более сильным.

Не могу сказать, что я в восторге от этой книги, но кто я такая? Скажу лишь, что книга прочитана не в то время.