Ваша оценкаРецензии
Аноним20 апреля 2018 г.Покажи мне, во что ты веруешь, и я скажу тебе, какой ты человек
Читать далееПрежде всего, хочу отметить, что понимаю: не все описанное в книге имеет или имело свое отражение в реальности. Однако вместе с тем нельзя исключать и того, что монастырские устои, покоящиеся за крепкими стенами, пресыщены жестокостью и отвращению ко всему, что пытается выйти за рамки "религиозности" и "традиционности".
Так или иначе Дидро в этой книге очертил достаточно примечательные границы - границы человеческой сущности. Дидро прежде всего показал людей, которым свойственно все: добродетель, гнев, зависть, раболепие и все, что только можно вообразить. Для автора, который являлся одним из первых настоящих атеистов, религиозная привязанность человека - не повод утверждать, что большинство людей не являются порочными, жадными и злобными существами.
Идя в ногу с другими представителями французского просвещения, Дидро в "Монахине" показал, что религия тождественна лицемерию, когда человек, руководствуясь высшими материями, опираясь на "безусловный закон" может бесчинствовать с теми, кто с ним не согласен. И никакая "божья обитель", никакие монашеские одеяния не способны скрыть этого лицемерия, как и не способны его оправдать в глазах людей, не разделяющих подобные религиозные чувства.
С каждым новом истязанием Сюзанны, с каждым плевком в ее сторону, с каждым ударом от ее сестер, гневных взглядов, злобных шептаний за спиной все больше убеждаешься в том, насколько злобен человек, скрывающийся за маской лицемерия.
И кажется, что судьба героини после побега из монастыря, несмотря на весь ужас, что ее наверняка ждет дальше, кажется, не так страшна, как ее жизнь в обществе монахинь.41,1K
Аноним11 февраля 2017 г.Жизнь-это принятие различных "поз", обеспечивающих желудок-пищей
Читать далееКак-то так получилось, что один великий писатель уверил читателей, что жизнь-игра. В «Племяннике Рамо» Дидро предлагает альтернативу «Игре»- пантомима или «танцевальная поза».
-Ведь если от природы человеку свойственен аппетит, и если порой бывает нечего есть, это вовсе не порядок! Что это за хозяйство, черт возьми! Одни обжираются, а у других -нечем перекусить, хоть они и обладают желудками. Но что хуже всего-так это неестественная поза, в которой нас держит нужда. Человек нуждающийся ходит не так, как другие: он прыгает, ползает, изгибается, он пресмыкается; жизнь свою проводит в том, что принимает разные позы…Вот и я …осматриваюсь по сторонам и принимаю те или иные позы или забавляюсь, глядя на позы, принимаемые другими. Я мастер пантомимы…
И Дидро, в общем-то, согласен с Рамо! Писатель называет «тремя источниками»- «место, где я запасаюсь смешными масками, которые надеваю на лица важных особ» - дурачества Рамо, рассказы аббата Галиани и вымыслы Рабле…
Дидро уточняет: видимо, в этом мире нет никого, кто бы не проделывал разные па из вашего танца?
-Во всем королевстве только один человек и ходит - сам монарх. Все прочие лишь принимают позы.
Дидро уточняет: - Но ведь король принимает «позы перед своей любовницей и перед богом, он выделывает па из своей пантомимы»?...Право же, то, что вы называете «пантомимой нищих» -это великий хоровод нашего мира.
А вот утверждения Дидро, что «Диоген не выплясывал пантомиму …ни перед Периклом, ни перед куртизанкой»-звучат неубедительно. Чтобы не унижаться (и стать философом) «нужно просто возвращаться в свою бочку и обходиться без нее(без любви куртизанки, в этом смысле).
И как патетично звучит заключение правильного «Я», под которым ,видимо, и выступает Дидро:- Житейские блага имеют свою цену, но вы не знаете, ценой каких жертв вы их приобретаете. Вы танцуете, танцевали и будете танцевать гнусную пантомиму.
Вот и говори после этого с писателями по душам!41,5K- Аноним7 февраля 2017 г.
"Монахиня": между Испытанием и Искушением
Читать далееВо Франции времен Дидро женщинам приходилось не сладко! О жизни баронесс и маркиз- дам высшего света, Дидро, правда, не пишет. Но вот простой девушке даже в приюте святой Екатерины тяжко: - туда приходят «развратники и городские сводницы за добычей». Прачкой-тяжело:- «… кормят скверно, помещение и кровать очень плохи». Место горничной, кастелянши или простой служанки найти трудно. Француженки думают, что смогут спастись от тягот жизни в монастыре? Ведь там, поговаривают, живут «как у Христа за пазухой, пьют, едят, молятся Богу и спят»…
Дидро камня на камне не оставляет от этой уверенности в сердцах благочестивых француженок !
-Если у вас есть дочери…нельзя позволять им вступать в монашество без сильнейшего призвания к нему! Лучше убейте свою дочь, но не запирайте в монастырь против ее воли.- В монастырских общинах есть слабоумные; таких даже очень много…
-Знайте, хорошая монахиня лишь та, которая пришла в монастырь, чтобы искупить тяжк- Я сделалась монахиней так же бессознательно, как сделалась когда-то христианкой…
Впрочем, описание страданий, издевательств над юной девушкой, в силу жизненных обстоятельств вынужденной уйти в монастырь, не главное в романе.
Главной своей задачей автор видит борьбу с религией вообще. А злобные или развратные, угрюмые и суеверные настоятельницы монастырей, безвольные или жестокие монахини -лишь слабые примеры этой нач- Кажется странным, что одна и та же вещь исходит и от бога, и от дьявола, смотря по тому, с какой стороны вздумается монахиням на них посмотреть. В религии есть много таких несообразностей: одно и то же зло исходит либо от бога, который испытывает нас, либо от дьявола, который нас искушает…
4182 
Аноним25 октября 2015 г.Не повезло девчонке, конечно, по жизни. Будучи внебрачной дочерью, она была обречена на жизнь без любви и заботы, на жизнь в лишениях. Ну а когда ей было 16 (по-моему) родители решили от нее избавиться и предпринять все необходимые меры, чтобы она не могла претендовать на имущество, деньги, и даже не думала о наследстве. Ее сдали в монастырь.Читать далее
Сюзанна, девушка умная, с твердым, волевым характером, она сопротивляется до последнего. Тем не менее, таки, она стала монашкой. Но она не намерена сдаваться и подала в суд, с тем, чтобы ее освободили от обетов, данных при постриге. Тут надо заметить, что женский коллектив итак не подарок, а когда собираются 50 несчастных, неудовлетворенных и насильно загнанных в монастырь теток, – это, конечно, серпентарий. Рассказ Сюзанны о жизни в этом монастыре иллюстрирует нам то, какой жестокой садисткой может быть женщина. Мы, женщины, все очень часто по жизни оказываемся в одинаковых ситуациях. И что вы думаете мы сочувствуем друг другу? Да фиг там. Чаще всего женщины упиваются твоим несчастьем, типа «А вот я терпела, и ты потерпишь». Я, конечно, не о всех говорю, всегда есть исключения. И, да, я не верю в женскую дружбу.
За протест Сюзанны, монашки ее возненавидели и старались всячески испортить ей жизнь. Буквально, мучили и психологически и физически. Тем не менее, ей удаётся выбраться из этого монастыря и переселиться в другой. А там в нее влюбляется настоятельница и начинает домогаться. И тут я не очень-то поверила в такую уж чистоту сознания нашей героини. Во-первых, она была наслышана о извращениях в монастырях, она сама об этом говорит. Во-вторых, она позволяла себя ласкать, но всегда стеснялась рассказывать об этом другим монашками. А почему? Если она настолько невинна, и не знает, что такое секс и лесбиянство, чего она смущается и скрывает? При этом всем, на исповеди, когда духовник настаивает на том, чтобы она как можно реже виделась с настоятельницей, ее смущение и стеснение не срабатывает. Она не видит ничего зазорного в чрезмерной чувствительности настоятельницы. Ну не верю я.
Все произведение представляет собой некое письмо-обращение, она просит помощи, содействия в устроении ее жизни в миру и, соответственно, повествует о всех перипетиях своей жизни. Финал книги открыт, мы можем сами додумать, как сложилась судьба Сюзанны. Объем не большой, читается ооочень легко.4112
Аноним17 сентября 2015 г.Читать далееГоворили папа с мамой: иди в монастырь, дочка. Деньги вышли, сестры своими не поделятся, а жить на что-то надо. А дочка упрямая попалась, своенравная. Вроде и признает резонность родительских доводов, а в монастырь идти не желает. То скандал прилюдный в монастыре устроит, от обета отказавшись, то монастырский устав от корки до корки выучит и что в уставе не прописано, делать отказывается и других на это подбивает. И кто знает, какова была бы эта история, если бы не умерла настоятельница, умевшая и в людях разбираться, и в делах знавшая толк. Она и слово поддержки найти могла, и утешить, и приласкать. А как умерла она, так и пошло: обозлились все на нашу героиню, мучают ее нещадно, ведь она не просто чувствует отвращение к монастырскому служению, но и не боится высказывать свое нежелание и отвращение прилюдно, дело даже до суда доходит. И книга эта – перечисление бед и мытарств монахини, горькое сетование на свою долю, сомнение в необходимости существования монастырей, где царит произвол и принуждение, а люди от безделия (или от тяжело работы) и невежества или сходят с ума, или тупеют, или предаются извращениям. Или мечтают о самоубийстве…
4116
Аноним6 августа 2015 г.Захватывающее произведение! Очень глубокие мысли и суждения приводит автор! Интересно читать! Для тех, кто увлечен философией произведение будет интерсно вдвойне!
4653
Аноним10 июля 2015 г.Я как-то в шоке, господа)))))))))))))))))))))))))))
До сих пор о монастырях у меня было довольно возвышенное представление, а теперь я думаю, что в борделях дамы ведут себя поприличнее)))
Возмущалась, переживала, морщилась от отвращения и наслаждалась слогом автора и поворотам событий.
Дидро раньше не читала, а теперь думаю, что зря)4123
Аноним4 мая 2014 г.Читать далееКогда-то был момент в жизни, когда я хотела посвятить жизнь Богу, да мама отговорила, описав трудности поступления в монастырь. А у меня здоровье отнюдь не железное.
А тут попалась на глаза рецензия на главной странице, заинтересовалась и скачала. Чтение затянуло с головой. Целый вечер меня не существовало для семьи.
Странные дела творятся в Датском корол... в женских монастырях, т.е.. Мысль после прочтения: "Хорошо, что я не стала пытаться в монахини податься, лучше на воле служить Богу".
Как же так? В настоятельницы лесбиянку? Странно. Очень странно. Сейчас за такое поведение строго наказывают. Изгоняют, наверняка.
Про главную героиню... что, она такая писаная раскрасавица что ее почти все залюбливают? И странные времена тогда были. Не хочешь в монастырь, а мы заставим! Сейчас все уговаривают не уходить, а тогда прям силком тащили.
О времена, о нравы!UPD: Возможно, в книге есть некоторые переувеличения из-за некоторого жизненного разочарования автора. И он таким образом пытался предостеречь юное поколение?..
490
Аноним1 февраля 2014 г.Читать далееЗнаете, думал, начать свою заметку с того, что опишу весь колорит своих переживаний из-за участи дорогой героини. Ведь участь Сюзанны заслуживает сострадания, простой человеческой жалости. Короче говоря, ее судьба показалась мне по-настоящему трогательной.
Но вот курьез. Дидро назвал этот роман “Монахиней”, когда как мне кажется, роман стоило назвать “монастырь”. Именно, монастыри занимают в книге ведущую роль, а не терзаемая горем и лишениями душа милой сердцу невольной монахини. Автор, как всякий гуманитарный мыслитель (безусловно выдающийся), буквально оглушает своим словом, которое подобной ядру из мортиры было выпущено в сторону редута своенравного духовенства тех времен. Тем времен, начинаешь думать о том, что Сюзанна, своего рода разменная монета, козырь и просто наглядный пример, жертвы извращенной морали и мракобесных догм.
Даже финал, который пустили на самотек, как по мне доказывает, что Дидро очень четко определил роль для бедной Сюзанны. С одной стороны, автора не в чем упрекнуть, но с другой подобное отношение к героям не придает нужного качества, которые я ценю в книгах. Тем не менее, роман заслуживает высокой оценки. Простая, трогательная, написанная изящным языком история, которая не оставляет равнодушным.
488
Аноним17 декабря 2013 г.Дать обет бедности, – значит, поклясться быть лентяем и вором. Дать обет целомудрия – значит, обещать Богу постоянно нарушать самый мудрый и самый важный из его законов. Дать обет послушания - значит, отречься от неотъемлемого права человека – от свободы. Если человек соблюдает свой обет – он преступник, если он нарушает его – он клятвопреступник. Жизнь в монастыре – это жизнь фанатика или лицемера.Читать далее
Книга очень сильно перекликается с давно мне знакомым романом М. Г. Люиса "Монах" - даже названия схожи до степени смешения. Схож - как я это вижу - и посыл: монастырская жизнь противоречит естественной природе человека, извращает и унижает его вместо того, чтобы одухотворить, таит самые нехорошие секреты за маской внешнего благочестия.
Ясно, что для гуманистов 18 века это всё было уже совершенной дикостью, поощряемой, тем не менее, столь же диковатым социумом. Картины родительских "благословений на праведное дело" (суть слезные пинки под зад с одновременным взращиванием комплекса вины) у Дидро просто зашкаливают по накалу, читаешь и материшь клерикализм на чём свет стоит - вместе с человеческими тупостью и жадностью. Однако после пострига героини обличительный пафос несколько мельчает, а роман обрастает невразумительными соплями. Финал откровенно скомкан, "обрывочные записи из дневника", хо! Не исключено, что Дидро было лень разводить прощальные нюни на 100 страниц, и он слегка пришпорил это дело; я не в обиде, но впечатление от сюжета совсем смазалось.
В общем, читать это стоило явно не ради метаний юной Сюзанны (с другой стороны, уроки выживания в женском коллективе тоже полезная штука); ради умелого описания нравов вельми дивных и, увы, не вымерших.440