Страшные сказки

Детская книга, фольклорные сказки, рассказанные дедом Егором. Уже представляете такого дедушку с бородой, который сидит возле печки в окружении внуков и рассказывает им про домового и лешего? Представляете? А на кой чёрт вы это представляете? Забудьте быстро, ничего такого не будет и близко.

Кстати в аннотации написано, что сказки построены на реальных сюжетах быличек и легенд, которые до сегодняшнего дня живы в народе. Ну, во-первых, покажите мне, где живёт этот наглухо отбитый народ, я хочу видеть их своими глазами. Во-вторых, зачем он вообще живёт, давайте сотрём ЭТО с лица Земли, разгоним народ по другим странам, городам и весям, всем будет лучше, поверьте мне.

Но обо всём по порядку. Не забудьте налить себе рюмочку чего-нибудь, желательно бражки, для атмосферы, так сказать.

Во-первых, трудно жилось народу в стародавние времена. Кругом их окружали духи, злые силы, черти и иногда боги, причем отличить последних друг от друга это задачка со звёздочкой. Как быстро выясняется, жить эту жизнь без постоянной оглядки на потустороннюю силу - нельзя. А то один раз забылся, и твою жёнку уже какой-то банник насилует. Нет, ничего не придумываю, всё по тексту.

Каждый шаг человека, будь то поход в баню, в лес или на реку, должен сопровождаться ритуалами, иначе ничего не получится, всё полетит куда-то к чертям, и хорошо ещё, если жив останешься.

Есть неплохие истории. Вполне традиционная "торговля" с нечистью ради своеобразных услуг, например. Зачем при этом ещё весёленькая Санта-Барбара про высокие отношения в деревне - понятия не имею. Про то, как обычные деревенские мужики в колдунов превращаются, читать даже забавно местами.

Проблема в том, что всё в кучу. Языческие ритуалы, заговоры, обряды, одновременно молитвы богу, да походы в церковь, конечно. Хотя и к религии в этой книге вопросики. Чего стоит Богородица, которая разгуливает вдоль речки, как языческая богиня, одних по голове гладит, а других взглядом прожигает, в прямом смысле этого слова.

И всё время история так и норовит переползти в горизонтальное положение. То банник-извращенец на баб нападает. То чёрт девок крадёт. То мужик с лешихой в дёсна лобызается. Все истории похожи на какой-то выкидыш тёмного фэнтези с древнерусским налётом. Это вообще не выглядит как легенды или предания, это больше похоже на сплетни, кто с кем, в каких позах, и что ему потом за это было. Про говор не забывать, главное, а то без него вообще всё развалится. А в конце, после всех сделок и приключений, нужно обязательно помолиться, тогда всё пройдёт. Спасение от всех напастей. Временное. Потому что завтра надо будет снова чегой-то там попросить у лешего или ещё от кого-нибудь помощи дождаться.

А я напоминаю, что книга все ещё считается детской. Видимо, чтобы дети были послушные, носа из дома не высовывали, и с чужими дядями и тётями не вздумали связываться.

Как страшно жить в этом темном прошлом. И как теперь в баню ходить без фобии? Есть официальная фобия банников? Если нет, можно я буду первой?

Ну-с, сразу скажу, что такие сказки я не стала бы детям рассказывать, или хотя бы отцензурила для начала. Я не из тех для кого курящий волк из "Ну погоди" - это развращающий наших диточек элемент, но что-то детям знать рано. Но это тут - в городской квартире с вай-фаем и кофеваркой. А представь, что сидишь себе на завалинке с ребенком, отдыхаешь, рядом сиди твой дед, починяющий свои лапти, и начинает свой рассказ, и не как выдуманную сказку, а как происходившие в реальности события, например, с его бабкой. До цензуры ли тогда будет?

Вообще деревенский фольклор это особая вещь. Такое сложно записать, потому и повествование здесь разговорное, с архаизмами. К слову, в книге и словарь есть. Хвалю себя, большинство слов не доставили мне проблем, хотя есть парочка, которые я узнала для себя.

Все сказки и рассказы из книги якобы происходили с жителями той деревни, и все они завязаны на персонажах русского фольклора - леших, домовых, бесов и других. Это жутко интересно, но представить себе такую жизнь просто не могу. Вот забыл домовому подношение оставить, и все, на следующий день в доме полная разруха. А если в баню не напросился, то и вовсе можешь живым не выйти. Бесы и ребенка могут подменить, пока отвернешься. И многие такие моменты объясняли некоторые... ритуалы, что ли, которые и по сей день проводятся во многих домах, только уже не зная основы этого. Почему в первый жар в баню заходить нельзя, зачем котов первыми в дом пускать, да молоко домовому наливать.

Особым персонажем стал для меня Гриша. Он был чуть ли не святым. Всегда знал как избежать встречи с бесами или как их одолеть, если встреча неизбежна. Эта его уверенность порождала спокойствие. Если появлялся Гриша, то можно было не волноваться, все обязательно наладится.

Если честно, больше сказать и нечего. Описывать каждую сказку не вижу смысла. Чем-то они напомнили мне Гоголя. Интересно было узнать деревенские поверья, но как отдельная сказка мне ничего не запомнилось, скорее некоторые детали. Даже не так. Просто есть некоторые поверья, которые очень коротки сами по себе, но их сложили в одну сказку, как из кусочков паззла. И вот эти детали я запомнила, оценила, многие из них даже где-то слышала, знала, но вот как цельное произведение они у меня не срастаются.

Не такие уж они и страшные эти ваши «Страшные сказки». Кто-то может добавить, что не такие уж и сказки, но тут у меня возражений особых нет. Как известно, основная функция сказок не в том, чтобы скоротать досуг или заставить ребенка спокойно уснуть после дня полного проказ и игр. Но сказы и сказки всю жизнь имели совершенно другую функцию: сказки – это способ обучения. В ходе прослушивания сказок, ребенок принимает правила и нормы, характерные для взрослого мира, в котором ему предстоит жить. Какие же нормы и правила должен извлечь ребенок из «Страшных сказок»?

В первую очередь, что не нужно заигрывать с духами и прочей нечистью. Исходя из сюжетов сказок нам очевидно, что вся нечисть – это чуждые человеку сущности, к которым он обращаться не должен, если не имеет достаточно понимания об их природе и о последствиях взаимодействия. Что относительно безобидный домовой, который, в сущности, добрым тоже никогда не являлся, пусть и относился к условно домашней нечисти, что совсем не безобидный леший или банник. И сосуществование с этой нечистью возможно только если ты не используешь её в своих целях.

Сначала читать «Сказки» жутковато. Сказывается и стилистика, достаточно яркая в первых сказках, и тема, и новизна. Однако ближе к середине книги ты понимаешь, что, в сущности, читаешь об одном и том же, читать все сказки и рассказы скопом становится не настолько интересно, и ты просто бессмысленно пролистываешь их, надеясь, что вот снова что-то зацепит твоё сердечко. А когда ты, обуреваемый скукой, читаешь то, что должно пощекотать тебе нервишки, то начинаешь подмечать определенные детали, которые ранее в глаза не бросались. Например, обеднение лексики, как будто автор устал уже от стилизации книги под старый деревенский пермский выговор. А ещё вспоминаешь, что ты, вообще-то, современный житель пусть и не мегаполиса, но все-таки достаточно крупного города, не верующий в Бога, с насмешкой относящийся к астрологии, родологии и прочим пвсевдологиям. Отрицающий влияние на себя магического мышления. И даже если тебя незначительно зацепит подобная литература, то ты очень быстро оправишься и пойдешь дальше. Одно дело в Ретроградный Меркурий верить, а другое – в «бисей», «домовых», «леших» и прочие пережитки прошлого, требующиеся нашим предкам просто для того, чтобы объяснить неизвестную и пугающую их действительность.

В общем, в моей электрифицированной квартире, когда за стенкой плачет соседский ребенок, а за окном яркое солнышко, читать их не страшно, а смешно. А вот в деревенском доме, в одиночестве, когда за окном ночная темнота и тишина, изредка разбавляемая собачьим воем... Думаю, стоит летом устроить себе такой эксперимент. А пока оценка 7/10 – исключительно за новизну для меня и стилизацию.

Может когда-то давным-давно эти истории показались бы мне страшными. С самого детства любила сначала слушать, а потом читать сказки. Самым страшным моим читательским опытом в 13 лет был сборник фольклора для детей от колыбельных до былин - "Гуси-лебеди". В нем было всё: колыбельные, прибаутки, скороговорки, загадки, сказки о животных, волшебные сказки, бытовые и сатирические сказки, былины, небылицы и многое другое. А еще страшилки: про мертвецов, чертей и т.д. Это была моя первая книга про мертвецов, которые приходили в гости по ночам. Жутко и страшно. Особенно, если такие сказки почитать в деревне, в августовскую ночь, когда отключили электричество, а ты в доме одна.

Читая книгу Тихова, вспоминались сказки Степана Писахова, "Уральские сказы" Павла Бажова, сказки Бориса Шергина и "Вечера на хуторе близ Диканьки" Николая Васильевича Гоголя. Повествование в сборнике "Страшные сказки" ведется от имени деда Егора. Он рассказывает истории про соседей: дедушку Карпу, Наталью, Якова и Григория. Много разных событий в деревне происходило. Разные люди живали в те далекие времена: колдуны, ведуньи, да обычный работящий народ. Мужики крестьянствовали, охотились и рыбачили, бабы с детишками, да по хозяйству работы много, да сенокос, грибы с ягодами, дел невпроворот. А рядом с ними жили банники, домовые, овинники, лешие, а страшнее всего – черти, от них сладу вообще не было. Много правил нужно было соблюдать, чтобы жить в согласии с потусторонним миром. В баню нельзя ходить по одному и после полуночи, "время это самое нехорошее — шуликины по земле разгуливают, людям досаду делают, — самое бесовское время и есть". А еще при входе в баню нужно напрашиваться у банника. В лес тоже нужно с понятием ходить, напрашиваться у лесного хозяина. Ты к нему с уважением, да и он тебя отблагодарит богатствами лесными: грибами, да ягодами.

Читаешь "Страшные сказки", а уже не страшно. Это как возвращение домой, в детство, когда за спиной у тебя родители, бабушки и дедушки. Они объяснят, направят, как жить в этом мире, какие у него правила. И если будешь жить по правилам, то жизнь будет безопасной и предсказуемой. Хотелось бы, чтобы так и было, но увы...
upd: 1 балл

какое-то неоднозначное впечатление произвели на меня эти сказки.
смесь добра и зла, я бы сказала, что зла несравнимо больше, чем добра. местами полнейшая дичь, казалось, что у автора просто больная фантазия. хотя в послесловии автор написал, что эти сказки построены на реальных былинах и легендах, до сих пор живущих в народе.

на мой взгляд, все сказки были однообразными, везде присутствовала баня, в которую непременно нужно было "напроситься" прежде, чем входить туда, либо лес, в который тоже нужно "напроситься". а если вдруг заснешь в неположенном месте, опять же в бане или в лесу, то лесной хозяин или банный тебя обязательно "задавит". такое впечатление, что домовых, банных, лесных и прочих нелюдей было больше, чем людей в деревне. и вся эта домашняя нечисть явно верховодила над хозяевами дома.

начав одну сказку, автор часто отвлекался на другие истории, отходил от основного сюжета, потом возвращался к начатому, все это выглядело слишком сумбурно и сложно воспринималось. а если еще добавить кучу непонятных старинных слов и названий, о которых можно было только догадываться или искать в интернете, то становится понятно, что чтение было не из легких.

обилие колдунов и нечисти сделало сказки-рассказы совсем уж фантастическими, до души они не дошли и меня не захватили и не впечатлили. будь тут поменьше нечисти, пройди она сквозь рассказы легкой мистикой, было бы гораздо интереснее. имхо.

очень меня возмутил такой момент в одной из сказок:

то есть, работать в субботу нельзя, а ребенка топить можно????
и после этого, в послесловии, автор говорит, что сказки, былины и легенды служат одним из главных методов воспитания нравственного человека.
у меня слов нет...

мне понравились последние два рассказа "Лапоток" и "Смерть Федюни". они получились более цельными, более гладкими и ровными по стилю, по форме и по смыслу. но кардинально противоположными по содержанию: оптимистичный "Лапоток" с его светлым и счастливым финалом и последние дни жизни старика Федюни, страшные и печальные в своей обреченности. написанные на контрасте между добром и злом, между жизнью и смертью.
"Смерть Федюни" была просто верхом печали, эмоционального надрыва и какой-то беспросветности... очень впечатлила и оставила грустный след в моей душе.

На книгу я наткнулась совершенно случайно. И неожиданно для себя проглотила ее буквально за полвечера, а потом полночи боялась заснуть. Всегда думала, что я не из пугливых, но эти сказки пробрали меня до самых костей. Да и иллюстрации очень подходят к содержанию данной книги. Прямо мурашки по коже бегали. Такие страшные сказки не забываются с годами, они передаются из поколения в поколение и сохраняют в себе тайны и загадки старых русских обычаев, поверий, заговоров и примет. Они хранят в себе кусочки истории, которые по-прежнему живут в сердцах и душах русского народа. Если честно, то эти не совсем и сказки. Это легенды и былины Прикамья, собранные и записанные автором. В книге вы найдете самые интересные, самые захватывающие, страшные, мистические, жуткие и загадочные истории, которые до сегодняшнего дня живы в народе: передаваемые от бабушек и дедушек. Тут мы найдем полный разгул нечисти: лешие с кикиморами, и домовые с банниками. Со всеми нужно уметь договориться и вовремя на поклон прийти. Ведьмы, домовые, лешие – как их отличить от живых людей и не навредить себе? Поэтому приведу вам парочку советов, что нужно делать:

 Кукиш сложи да и неси в кармане, когда мимо колдуна идешь.
 У каждой постройки, свой хозяин имеется. В бане - банная староста, в овине - овинник, на дворе - дворовой хозяин. В баню, сказать, заходишь, должен напроситься: "Банная староста, пусти в баньку помыться, попариться". Никакой сатана тогда тебе не страшен!
 Как к овину там идешь — обязательно напрашиваешься: «Хозяин овина, будь милостив, пусти у тебя ночь переночевать». Да ежели еще и подношение сделаешь, совсем ладно будет. И все ласково получалось, и сатана никакая не брала.
 Есть, говорит, в лесу визирки. Одни-то человеком проложены, а другие незнаемой силой какой-то. И ночами по этим самым визиркам ходит лесной хозяин, его это тропочки. И шибко он сердится, когда ночует там кто из людей. Сам-то ты его не увидишь, как идет, — незримый он. Только собака и чует. Потому-то он их и не любит. Вот как не удержишь собаку, обязательно лесной хозяин ее задавит. А тебя, коли на визирке ночью найдет, за ноги подымет, раскрутит и закинет на самую высокую сосну — так, что и не слезешь.
 Ежели опять-таки в лесовной избушке заночевать придется, клади всегда в головы топор. Никакая сатана тогда тебе не страшна. А так свидеться с лешим — не приведи Господь. Страшной он, говорят. Высоченный, головой аж до вершин сосен достает, глаза разного цвета, а на ногах лапти обуты — правый на левой ноге, а левый на правой.

Что-то не везёт мне с "ужастиками" в этом месяце. Сами по себе сказки можно сказать неплохие, есть в них что-то завлекательное. Да вся эта паранормальщина и народные верования никогда не устареет. Не что-то супер-оригинальное, но почитать можно.
Но больше всего меня разочаровала стилистика. Слишком уж всё получилось громоздким и многословным. Можно, конечно, сказать, что старинные летописи так и пишутся... Но из-за этого у меня пропадала мысль автора. Пока прочитаешь пару абзацев, успеешь забыть с чего же всё началось.
Ещё в книге немало мата. Причём он используется не всегда к месту. Словно автор пытался "грубо-матерным" языком показать уровень своих героев, их "русскость"... Не впечатляет, грубо и топорно. Не добавляет ни народного колорита, ни привлекательности истории.
Прочитать разок, под настроение можно. Вдруг у читателя вечер подростковых страшилок? Но особо интересных историй ожидать не стоит. Лично я к книге возвращаться не собираюсь.

Книга включает в себя пять сказок и два рассказа, написанных ярко, реалистично, мистично, жутко и пугающе. Учитывая, что я по сути своей человек не из пугливых, но эта книга даже меня вывела на сильные эмоции и местами вызывала чудовищный иррациональный страх, интуитивный страх, от которого перехватывает дыхание и начинается паническая атака.

В книге мы встречается со многими прекрасно знакомыми нам персонажами сказок, легенд и мифов. В этой книге нас ждут леший, ведьмы, кикиморы, банник, оборотень, упырь, домовой и многие другие.

Само повествование в книге ведётся в очень приятной манере изложения, напоминающей с одной стороны, говор деревенской глубинки.

Учитывая, что на истории наложены большие отпечатки фольклора, они выглядят очень реалистично.

В книге большое внимание уделено ритуалам, без которых просто невозможно и шагу ступить. Ибо тебя в тот же миг может подхватить нечисть и намерения будут у неё не всегда приятные и дружелюбные.

«Страшные сказки» очень специфичная книга. Я бы даже сказала, что она до жути реалистичная. Для меня как человека, верящего в мистику, многие моменты были представлены ярко, реалистично, пугающе, а от некоторых бросало в дрожь, и появлялись мурашки по телу.

Если же Вам нравятся суеверия и сказания, особенно написанные в разговорном стиле, то эта книга прекрасно подойдёт Вам и поможет скрасить череду серых будней.

В приснопамятном по некоторым событиям селе Быстрочитково уже лет 50 простаивал отличный участок земли, гектара на два. Отдавали его за бесценок жившие в городе наследники, но с условием хитрым. Кто в мельнице полуразрушенной заночует три дня, да не сбежит до срока, тому и владеть землёй за триста рублей. Желающие чуяли подвох, приезжали, носами крутили. За полста лет только трое и рискнули, да после первой ночи один заикой стал, другого в обмороке вынесли, а третий из брюнета седым как лунь сделался и в уме повредился. Был на мельнице дух неупокоенный, леший в лесу орудовал, по домам беси покоя не давали, да банники с домовыми.
И тут об июнь месяц понаехала из городу молода девка. На голове дреды, в носу кольцо, на плече татуха разноцветная, как у бандитов японских. Селяне кукурузой у Семёновны закупились, поп-корн делать приготовились. А девка к председателю, где, говорит у вас тут участок по цене капучино из дешёвой забегаловки и доверенное лицо от продавца. Председатель и так и сяк ужом вертелся, да пришлось договор подписывать. Остановилась девка у главы литературного клуба Алевтины Егоровны. Назвалась Марьей. Вещи в углу кинула, взяла с собой нож хитрой формы, да фонарик мощный, да фляжку. Что в ней было, Алевтина не ведала. И ушла Марья на мельницу ночевать, как только луна в овраге подыматься начала. Полная луна, хищная, с алым сиянием. Пошушукались селяне, попкорном похрустели, да разошлись по домам, а прежде жребий бросили, кто вытаскивать девку дурную наутро из проклятой мельницы будет. Выпало Даниле, сыну комбайнера. Затаилась нечисть местная, видимо, вся на мельницу подалась. А уж там...

В прорехах стен гулял ветер, ночь пахла смолой и серой, луговыми травами и болотным аиром, была тёплой, лунной, комариной. От души напшикавшись реппелентом, Марья поднялась по приставной лестнице на площадку, где когда-то жернова мололи муку. Смахнула грязь, постелила куртку и уселась ждать, считая звезды, что в дыру на крыше высыпали. Предавалась Марья воспоминаниям, кофе со специями из фляги прихлебывая. Ближе к полуночи завыло, забухало. Явился Леший со товарищи. Беси местные прискакали. Всем на площадке места не хватило, облепили осину, что рядом росла, как новогодние игрушки. Пищат, голосят, подвывают, на понт берут. Включила Марья фонарик, а он в форме черепа оказался, свет зелёный из глазниц так и хлынул, попятилась нечисть.

• Ну что, господа алкоголики, тунеядцы и дебоширы, будем сегодня лекцию слушать о пользе честного труда.

• Начисто сожрали ни крови, ни костей! - клялся он на площади перед сельсоветом.