Иудейская война. Сыновья

Л. Фейхтвангер , судя по его произведениям, серьезный человек и писатель, пишущий не просто на животрепещущие темы, но умевший предвосхищать события, видеть в происходящих сейчас разрозненных ситуациях их дальнейшие страшные последствия. Анализируя опыт прошлого, он усматривал причины настоящего и будущего. Например, в своей трилогии Зал ожидания он пишет о надвигающейся трагедии фашизма в Германии, а за ней и во всем мире.

Удивительно, как взаимосвязаны его произведения. Ведь еврейский вопрос, в сущности начатый первой трилогией об Иосифе Флавии, получает свое тягостное продолжение в следующей, уже упомянутой мной.

Итак, основной темой романа, являющемся первым в трилогии, как следует из названия, является кровопролитное восстание евреев против владычества Римской империи в I в. н.э., жестоко подавленное, в следствие чего был разрушен Иерусалим и находящийся на его территории священный для иудеев храм бога Яхве.

Данные события описаны в многотомном труде еврейского историка Иосифа Флавия, который здесь является одним из главным героев, выступающий сначала под именем Иосифа бен Матитьягу, уже впоследствии сменивший имя, с коим и вошел в анналы истории.
Роман начинается задолго до обозначенных событий, тем самым помогая читателю увидеть картину случившегося как можно полнее, а значит и действующих лиц, участников разыгравшейся трагедии также в личностном развитии, их взлеты, падения, страхи и надежды. Тот-же Иосиф Флавий на протяжении романа претерпевает характерные изменения, когда он успевает не раз сменить собственную приверженность той или иной стороне в стремлении достижения высот.

Произведение изобилует историческими личностями и реальными историческими событиями, скрупулезно воссозданными автором в попытке осмысления трагедии целого народа, равно как и последствий оных для всего мира.

Моя оценка в данном случае сугубо субъективная, не вполне отражающая всю ценность литературного произведения, на которую повлияла трудность в чтении и восприятии текста, отличающегося абсолютной сухостью изложения, когда приходилось буквально пробиваться как сквозь стену, насыщенностью множеством имен, нужных удержать в голове, отсутствием бурных эмоций в моем понимании. Все предельно сухо и конкретно. В результате чего мне лично не удалось в полной прочувствовать вместе с героями всю гамму эмоций в результате разыгравшейся трагедии. Не всегда мне удается совпасть с немецким классиком Л. Фйхтвангером. Увы...

Сложный для меня роман. Этому есть несколько причин.
Время написания книги - примерно век назад, что не слишком критично, но всё же...
Время событий в книге - восьмидесятые годы нашей эры. Иные времена, иные нравы, иные ценности. И, следовательно, некоторые поступки Иосифа бен Маттафия мне непонятны. С другой стороны, я понимаю, что наследие, оставленное этим летописцем, а именно книга с таким же названием, как и у Л. Фейхвангера, переоценить нельзя. Оценивать главного героя романа надо именно по этому историческому труду.
Л. Фейхтвангер - неоднозначный писатель. Он охватывает художественность и историческую составляющую своих книг весьма скрупулёзно, а это иногда не облегчает восприятие сюжета, а наоборот. Ну, а если отнять у читателя высшее историческое образование, поскольку таковое есть не у всех - то получается, что читатель (говорю только о себе, так как не хочу обидеть тех, кому роман очень понравился) только слегка прикоснулся к исторической личности Иосифу Флавию, но не понял его.
Книга начинается с прибытия Иосифа в Рим. Он молод, у него шикарное образование по тем временам, а ещё есть полномочия освободить нескольких евреев. Иосифу предстоит отвергнуть и познать любовь. Но не только это. Ему предстоит видеть казни и смерти, когда евреи убивают друг друга, чтобы не висеть на кресте. Ему надо будет метаться между римлянами и евреями, чтобы сократить число смертей - ужасная миссия! Ему надо будет выбирать, какой смерти сказать "Нет!", а какой - позволить забрать свою жертву. И всё это - в начале жизненного пути, в 26 лет.
Чем больше проходит времени, тем больше мы забываем о таких страшных событиях. В книге говорится конкретно о восстаниях евреев, но так получается, что в некоторых странах время идёт вперёд толчками, роль которых выполняют именно восстания. Также, как тысячи лет назад, гибнут люди от жажды или защищаясь. Чего хотел Иосиф, во всех красках описывая кровавые события прошлого? Может, предостеречь потомков от чего-то рокового, обозначенного в древних заветах словом "Не убий!"? Человек двух противоположных миров, Иерусалима и Рима, Иосиф хотел соединить противоположности и прекратить кровопролития. Очень сложная задача для одиночки. Но пока существуют такие одиночки, существует и милосердие.
В книге много исторических имен. Но всё же знакомиться с этим романом рекомендую, будучи заранее немного подготовленным исторически. Тогда легче будет понять стремления людей того времени, и роман станет яркой красочной картиной, дополнившей ваши знания.

Ещё когда задался целью прочитать Иудейскую войну Иосифа Флавия, столкнулся с Иудейской войной Лиона Фейхтвангера, что после прочтения Флавия, захотелось посмотреть на проблему с точки зрения человека века двадцатого. Тем более Фейхтвангер также еврей,  ставший свидетелем режима "Австрийского художника", который, вероятно, находился в поиске своей идентичности, который не мог видеть аналогии из Священного Писания и происходящего в мире.

По сути повествование во многом повторяет сюжет Иудейской войны Флавия, но всё-таки здесь больше о самом Иосифе Флавии и людях окружавших и сформировавших его, есть и не упомянутые в оригинальной книге персонажи или упомянутые, но толком не раскрытые. В любом случае акценты расставлены по-другому. У Иосифа Бен Маттафия (Флавия) это во многом посвящение в исторический дискурс накануне финального акта, где он стал деятельным участником. Как в какой-то степени в автобиографическом труде, автор показал себя слишком идеальным. Но в целом, как писал в рецензии на Флавия, для меня он сумел построить пусть и ангажированную и карикатурную, но вполне антимилитаристскую картину.

С Фейхтвагером всё иначе. Он не углубляется в историческое самодурство Иудейских царей, а концентрируется на необходимости евреев жить в плену у Римлян, что повторяет и картины Вавилонского пленения, подчинения Египту. Те условия когда-то заставили евреев искать свою идентичность. Вот и Иудейской войной автор хочет словно бы дописать своё Писание или, так сказать, дополнить Ветхий Завет (для неевреев) историей противостояния. Тем более сам автор жил в контексте "немецкого пленения", а позже выхода романа и нацистского. Иосиф Флавий у него становится пророком своего времени у которого есть свои антагонисты типа Юста, упоминаемого Симеона бар Гиора. Здесь он является собирательным образом разных ветхозаветных пророков, которые взрастились в плену. Полные аналогии провести сложно, да и в целом автор старался не делать своего Флавия слишком карикатурным. Он у него сомневается, ошибается, грешит. Это добавляет реализма. Во многом напомнило "Святую Бернадетт" другого немецкоязычного писателя и еврея Франца Верфеля, была даже попытка отработать пророческую тему в более или менее современном контексте "Сорок дней Муса-дага" у того же автора.

Язык автора суховатый даже по сравнению с нонфиком Иосифа Флавия, видимо, приближая книгу к более суховатым Ветхому Завету, Торе. В данном случае это даже, скорее всего плюс. Местами есть термины типа "капиталистов", которые не раскрыты и смотрятся несуразно в контексте эпохи, но скорее являются маркером времени перевода, как понял по некоторым отзывам на сравнение оригинала и русской версии. Хорошо, что впереди есть ещё две книги. Надеюсь и дальше автор оправдает пророческую заявку. Позже надо будет почитать уже сами исторические исследования по вопросу Иосифа Флавия, Иудейской войны.

Когда я впервые увидела эту книгу на полке в книжном магазине, сердце было приятно екнуло, но в следующий момент обнаружилось, что автор этой «Иудейской войны» вовсе не Иосиф Флавий, с творчеством которого я успела ознакомиться несколько раньше, а Лион Фейхтвангер. Новость о том, что сей писатель дерзнул написать роман о Флавии, и не один, а целую трилогию, привела меня в полный восторг. Я немедленно прикупила эти книги, но, как водится, дело отложилось в долгий ящик, хотя иногда – не так уж редко – мне даже снилось, что я, наконец, берусь за них. Последний такой сон был как раз накануне очередного тура «Долгой прогулки», тем самым предсказав мне, какое задание меня ждет. Радости, понятно, не было границ. Путь с Иосифом Флавием снова начался!

Иосиф Флавий, главный герой этой трилогии – реально существующий человек, живший в первом веке нашей эры и оставивший нам любопытное литературное наследие, и в первую очередь, конечно, кровопролитную историю иудейской войны, бушевавшей в шестидесятых годах. Уникальность этой работы в том, что ее автор не только был свидетелем описываемой войны, но умудрился повоевать на обеих сторонах – сначала против Римской империи, а потом, потерпев поражение и, так сказать, поставив на Веспасиана, которому действительно было суждено стать императором, против Иудеи. Звучит, конечно, дико, но согласитесь, и Иосифу, и Фейхтвангеру было, о чем рассказать.

В принципе, роман мне понравился, хотя я была несколько разочарована, во-первых, сухостью повествования. Зачастую ему не хватало живительной влаги настолько, что текст волей-неволей сравнивался с пустыней – да, в ней много чего интересного, но того, что там жарко и сухо, это не отменяет. С другой стороны, если автор задавался целью представить именно хронику событий, а не насыщенный и увлекательный художественный роман с неизбежно солидной долей домыслов, а, судя по всему, так оно и было, то ему сложно предъявить какие-либо претензии.

Во-вторых, мы с Фейхтвангером несколько разошлись в представлении самого Иосифа Флавия. Читая Флавия, Иосиф представлялся мне лукавым и сметливым хитрецом, не лишенным чувств и меткого юмора, довольно легко справляющимся с внутренними противоречиями себе на угоду. У Фейхтвангера же Иосиф – высокопарный человек, который убеждает себя, что он – орудие великого Ягве, причем в основном для того, чтобы похоронить под этим муки совести, полученные из-за собственного эгоизма и честолюбия. Иосиф поднимается и падает, ожесточается и смягчается, злорадствует и страдает. У этого человека словно бы две стороны, и одна время от времени подавляет другую. Или, скажем так, изворотливый ум старательно заглушает голос совести. Как следствие, проникнуться симпатией к такому человеку как-то не получается. Хотя, и тут надо отдать Фейхтвангеру должное, такой портрет кажется более реальным, чем тот, который нарисовался мне во время чтения Флавия.

Впрочем, такой Иосиф ничуть не уменьшил интереса к роману. Не имело значения и то, что я знала почти все события наперед, все равно чтение было увлекательным. Противостояние двух культур, восточная мудрость против западного разума, бесконечные столкновения, политические интриги, споры и рассуждения великих, чудно описанные нравы Рима и глубина иудейской веры (о этот прекрасный момент с принесением невидимой жертвы – только за него хочется отвесить автору низкий поклон), и, наконец, реальная историческая канва под всем этим – на такое богатое и четкое, старательно проработанное произведение любо-дорого смотреть. И, кстати, отдельное спасибо Фейхтвангеру за Юста, главного противника Иосифа. Непередаваемо здорово описал он борьбу и волнующую связь этих людей, подводной линией тянущуюся через весь роман.

Уверенно берусь за вторую книгу. Как хорошо, что за ней есть еще и третья.

В 66 году нашей эры в Иудеи евреи подняли восстание против римлян, началась иудейская война. Одним из военачальников иудеев был Иосиф бен Матитьяху (в романе Иосиф бен Маттафий), который перед войной был наместником иерусалимского правительства в Галилее, затем возглавил повстанцев в этой части Иудеи. Евреи под командованием Иосифа героически сражались, но были заперты в крепости Иотапата (в 67 году) и после сорока семи дней осады были разбиты римлянами. Иосиф попал в плен, став военной добычей командующего римлянами, будущего императора Веспасиана. Перед угрозой смерти Иосиф предал своих соплеменников, непросто перейдя на сторону римлян, но и активно помогая им уничтожать повстанцев в кровопролитной войне, длившейся еще четыре года. Иосиф сыграл не последнюю роль в падении нескольких крепостей в Иудеи и, наконец, был в римском войске при осаде и штурме Иерусалима. Тогдашний командующий римлянами Тит (сын императора Веспасиана, сам будущий император и родной брат императора Домициана) использовал Иосифа в основном в качестве переговорщика с осажденными.

После войны Иосиф (после освобождения из плена, получивший родовое имя Веспасиана - Флавий) стал римским гражданином, написал историческую книгу "Иудейская война" и потом еще несколько произведений, до конца жизни жил в Риме и был в отличных отношениях с тремя императорами из династии Флавиев.

Такова историческая основа трилогии Лиона Фейхтвангера об Иосифе Флавии, первый роман которой называется также как и книга Иосифа "Иудейская война" и, собственно, посвящен событиям этой войны. Естественно мы не знаем и никогда не узнаем, чем действительно руководствовался исторический Иосиф Флавий, совершая тот или иной поступок, каковы были его стремления. Фейхтвангер в своем художественном произведении представляет нам возможные версии, выдерживая при этом подлинную канву событий, так как она нам сейчас известна.

Сам роман не маленький, но в нем нет ничего лишнего, никаких несущественных отступлений, тупиковых побочных ветвей сюжета, бессмысленных героев. Фейхтвангер, будучи сам евреем, понимает большие заслуги Иосифа Флавия ведь именно он описал героическую борьбу еврейского народа с могущественным Римом, и, вообще, много писал об истории еврейского народа, но с другой стороны Иосиф Флавий, безусловно, предатель - он перешел на сторону врага. Фейхтвангер явно симпатизирует Иосифу, но его образ в романе показался мне малоприятным и противоречивым.

В начале романа Иосиф щеголяет глобалистскими взглядами, он ощущает себя больше не евреем, а человеком мира. Мир - это Рим. Иудея должна не противиться Риму, а пытаться всеми силами интегрироваться в римский мир. Отсюда скептическое отношение Иосифа к радикальным националистам из партии "Мстители Израиля". Кроме того, Иосиф очень честолюбив и хочет добиться больших высот сначала в родной Иудеи, а потом в Риме. Неожиданно получив от умеренного иерусалимского правительства назначение главой провинции Галилея, Иосиф рассматривает это как существенный шаг к будущему величию.

Прибыв в Галилею, Иосиф быстро понял крайне националистический настрой местных лидеров и населения вообще, и несмотря на свои проримские взгляды, становится бОльшим патриотом, чем сами патриоты. Иосиф на все готов, чтобы получить признание и стать вождем масс. Иосиф рьяно возводит укрепления в Галилеи, давит проримски настроенных местных умеренных, вовсю готовится к войне. Когда в Галилею прибывают римские легионы во главе с Веспасианом, Иосиф героически сражается с ними и больше месяца держит оборону крепости Иотапата, но против лома нет приема - крепость пала. Иосиф не горит желанием идти путем патриота до конца, он тут же вспоминает, что он человек мира и сдается римлянам в плен, лижет задницу Веспасиану и фактически переходит на сторону врагов еврейского народа.

Иосиф в романе придерживается принципа "быть негодяем только, когда это необходимо", он не плохой человек, но если необходимость возникает, то Иосиф, ни секунду не сомневаясь, совершает любую мерзость, лишь бы это было ему выгодно.

Иосиф, желая получить римское гражданство, обещает Веспасиану написать историю иудейской войны, он, находясь в расположении римской армии, становится свидетелем падения Иерусалима, разрушения Храма и уничтожения огромного числа евреев. Иосиф спасает некоторое количество евреев, но патриоты считают его предателем и желают ему смерти.

В конце романа Иосиф присутствует в качестве зрителя на триумфе Тита в Риме по случаю победы римлян в иудейской войне. Иосиф видит колонны пленных, казнь лидеров восстания, его переполняет сочувствие к своим соплеменникам, он даже выкрикивает еврейские патриотические лозунги. Но как ни крути, Иосиф - предатель и ни что и ни кто не может этот факт изменить.

Именно эта мысль возникала у меня, когда я читала о превратностях судьбы главного героя романа. А также мысли о том, что правду говорят, что история движется по спирали и все события в ней периодически повторяются на новом витке, сначала в виде трагедии, потом в виде фарса (последнее не всегда), т.к какие-то исторические параллели периодически невольно возникали в голове. И о том, что один из самых отвратительных типов людей, неизменно приносящих много бед, особенно объединившись в группу, - это фанатики (Правильно кто-то из читателей отметил в рецензии, что римляне, конечно, были варварами, но при этом людьми прагматичными, склонными прислушаться к голосу разума, с ними можно было бы договориться, но их противниками иудеями руководили фанатики, которые лучше погубят себя и других, чем пойдут на какие-то уступки.). Эта книга оказалась именно такой, какой и должна, на мой взгляд, быть идеальная книга - интересной, увлекательной и в то же время глубокой, драматичной, заставляющей читателя размышлять. До самой высокой оценки ей не хватило совсем чуть чуть: меня немного смущали современные, не аутентичные времени и месту понятия, которые использовал автор (пролетарий, завод, фабрика, ратуша , фельдмаршал и т.д.)

Вообще не сильна в античной истории, до недавнего времени не так уж и интересен мне был этот период, поэтому чтение получилось весьма познавательным, его историчность оценить мне трудно, однако сдается мне, что все эти слова стали использоваться несколько позднее. По поводу описанных событий мне также нелегко было определить, где настоящая история, а где авторский вымысел. Остается надеяться, что все-таки автор от себя добавил не слишком много, а его первоисточник, античный историк и летописец, а по совместительству и главный герой романа, Иосиф Флавий также в свое время старался придерживаться фактов.

Роман посвящен борьбе Иудеи за независимость от Рима в 1 веке н.э., в которой немалую роль сыграл его главный герой, Иосиф Флавий, урожденный Иосиф бен Маттафий, иудей по вероисповеданию, волею судьбы оказавшийся на службе у римских императоров. Весьма неоднозначным человеком вышел этот герой у Лиона Фейхтвангера . Лично у меня он особой симпатии не вызвал, хотя были моменты, когда я ему искренне сочувствовала, но и антипатии он у меня не вызывает тоже, обычный человек, со своими достоинствами и недостатками. Что ему можно поставить в упрек, так это то, что именно они, его недостатки, не только не самым лучшим образом повлияли на судьбу его и его близких, но и фатальным образом отразились на судьбе его родной земли.

Молодой человек, а Иосиф молод, в начале романа ему 26 лет, в конце 31, самоуверен и амбициозен. Благородная миссия, которую он успешно выполнил, а именно вызволил из римской тюрьмы троих старейшин, возглавлявших одно из радикальных течений в иудаизме, выступавших за непримиримую борьбу за независимость Иудеи от Рима, прославила его среди соплеменников, он пользовался влиянием и авторитетом. Популярность вскружила ему голову, став римским наместником в одной из провинций, он ради удовлетворения своих амбиций сделал ставку на радикальных народных вождей, оказывал им покровительство, позволил усилиться и взять верх над умеренными партиями. Рим начал военный поход по усмирению непокорных, а Иосиф встал во главе повстанцев, ну а что оставалось делать, пути назад уже не было, фанатики (а именно ими и были эти народные вожди) восприняли бы иные действия как предательство (что позже все-таки произошло), да и сам Иосиф не очень-то и противился подобному развитию событий. В итоге силы все же оказались не равны, защитники крепости отчаянно сражались, но были полностью разбиты. Иосиф собирался покончить с собой, чтобы не быть захваченным в плен, но в последний момент не то чтобы передумал, как мне кажется, просто инстинкт самосохранения взял верх над убеждениями и понятием того, что "правильно", и он совершил совершенно импульсивный поступок - сдался на милость победителя.

Соратники ему этого, конечно же, не простили, объявили предателем, отступником, прокляли, подвергли отлучению и с тех пор всячески демонстрировали ему свое презрение, передав его самым рядовым своим сторонникам. И если до этого Иосиф вызывал у меня такое легкое чувство неприязни тем, что ради своих личных амбиций немало поспособствовал расшатыванию ситуации в регионе, то в этот момент я совершенно искренне сочувствовала ему. По-моему это все-таки несправедливо, когда один неверный поступок перечеркнул разом его все прежние заслуги перед этими людьми. Да и такой ли уж неверный был его поступок, вообще-то не вижу ничего такого уж предосудительного, что он инстинктивно выбрал жизнь, не геройство, конечно, но никакого настоящего предательства он ведь не совершил, никого не "сдал", не подставил. А то что эти разгневанные бывшие соратники в отместку схватили отца и брата Иосифа и подвергли унижениям и истязаниям, так возлагать за это ответственность на Иосифа - это перекладывать с больной головы на здоровую.

Были моменты, когда Иосиф почти раскаивался в своем поступке, нелегкое это испытание - стать изгоем среди тех, кого считаешь "своими", тем более что теперь Иосифу уже и не оставалось ничего другого, кроме как так или иначе пойти на службу к римлянам и постараться использовать это обстоятельство на пользу своим соотечественникам, тем самым усугубляя свою вину в глазах бывших соратников и их сторонников. А иных в Иудее к тому времени просто не осталось, всех умеренных, призывавших прислушаться к голосу разума и пойти на переговоры с Римом "Мстители Израиля", а именно так себя называли эти радикалы-фанатики, просто уничтожили либо пересажали. Ох, каким же все-таки провидцем оказался Лион Фейхтвангер , даже если события, описанные в книге приправлены долей авторского вымысла, как тут не вспомнить фразу о том, что все в истории повторяется на определенном ее витке!

А дальше события понеслись как лавина. Конечно же, Рим оказался сильнее, одного героизма и веры, что с нами бог, для победы мало, нужны вполне материальные предпосылки, человеческие и прочие ресурсы. Все попытки Иосифа проявить посредничество в переговорах приводили к обратному результату. Что бы не говорили его злопыхатели, а свою землю, свой народ он любил, болел за них душой, ему было невыносимо больно видеть, как они гибнут, но он был бессилен что-либо предпринять, разве что выторговать у императора-победителя несколько десятков иудейских жизней. А еще написать большую книгу об этой войне, рассказать потомкам о героической борьбе своего народа.

Великолепный роман Лиона Фейхтвангера. Второе произведение, прочитанное мною у автора (первым была Семья Опперман ) и я точно буду читать и продолжение этого цикла, и другие его книги.

Сначала история, потом рецензия. История нужна, чтобы расписаться в своей необъективности к этой книге и всей трилогии.
Так получилось, что Иудейскую войну (первую часть трилогии) я читала в очередной своей поездке по Израилю. Загрузила пачку аудиокниг по ФМ 2014 в плеер, и на подлете к Бен Гуриону он выплюнул в меня: "Шесть мостов вели через Тибр". На этом история с специфическим чувством юмора и времени у моего плеера не закончилась, поэтому главы с описанием осады и взятием Иерусалима и разрушения Второго Храма я слушала, стоя на смотровой площадке вот с такими видом (см. картинку):

Для тех, кто не силен в топографии Старого Города Иерусалима, — это Западная Стена, она же Стена Плача. Это все, что осталось от Храма после разрушения его римлянами в 70 г. н.э. Такого стерео (или даже 3D) эффекта от чтения я не получала давно. Поэтому Иудейская война не могла мне не понравиться. И желание читать следующие книги трилогии не могло не появиться. Тем более, что первая, что потом вторая книги цикла внезапно стали для меня очень личными. Через них красной нитью проходит метания Иосифа в попытках осознать и оценить свою принадлежность к нации, привязанность к родной земле, благодарность к народу и земле, которые его возвысили. Вот уже две книги подряд я читаю про то, как Иосиф не может решить кто он: еврей, римлянин, космополит. Вот уже полгода (то ли возраст, то ли нравственный закон над головой и звёздное небо внутри нас) я в глубоких раздумьях по поводу своего национального самосознания — кто я: еврейка, русская, космополит. От исторического романа меньшего всего ждешь какого-то личного callback'a, но раз уж так случилось, обязана предупредить, что более необъективной рецензии я ещё не писала.
_______________

Если Иудейская война — книга о предательстве своего народа и своей веры, то Сыновья — книга о попытке рационализации этого предательства, о провале этой попытки и усилиях загладить свою вину перед народом и Б-гом. Иосиф, предавший свое еврейство, не имеющий возможности стать настоящим римлянином, находит для себя третий путь — космополитизм. Стать и быть гражданином мира — в этом видит свое новое предназначение Иосиф Флавий.

На фоне политических интриг и противостояний, разворачивается трагедия жизни Иосифа: он обласкан властьпридержащими, но у него есть могущественные враги, желающие его низвержения; у него есть любимая женщина, но она алчна и не желает позволить Иосифу сделать их сына иудеем.
Именно история двух сыновей Флавия и дала название второму роману трилогии. Иосиф стремится вернуть своеобразный долг Ягве, приведя своего сына к религии и обычаям предков. Но этому противится мать, этому противится и сам сын. Все попытки завоевать внимание и расположение сына безуспешны. За этими попытками добиться от "правильного" сына желаемого, сын от другой женщины — вольноотпущенной рабыни, — "неправильный" сын, который жаждет любви и внимания отца, погибает. Иосиф теряет обоих своих сыновей: один мёртв, другой слишком отдалился, и теперь некому продолжать род Флавиев.

Одной из главных тем романа для меня стал рассказ о вынужденном национализме иудейской религии и становлении раннего христианства. Фейхтвангер показывает корни закрытости иудейских общин и в общем-то корни антисемитизма. После разрушения Храма, после очередной волны гонений на евреев, после введения в римских провинциях нового закона о запрете принимать в еврейскую веру неевреев богословы Израиля решают обезопасить себя от внешних угроз и принимают "националистическую" трактовку религии. Чем еще больше обособляются от внешнего мира.
Вот тут на сцену и выступает секта минеев — ранних христиан, которым теперь оказались вне закона для иудеев, и которые, в свою очередь, готовы принять в лоно своей веры всех (до сих пор не могу понять, как религия непротивления превратилась в то, что превратилась).

Фейхтвангер скуп на слова, но щедр на эмоции. Его слегка "телеграфный" стиль, не отвращает, а наоборот помогает в восприятии исторических событий. Автор одновременно скрупулезный хроникер и щедрый на краски художник. Редкое, но действенное сочетание.

Молодой еврей Иосиф-бен-Матафий отправляется в Рим с целью получения амнистии для трех старцев, лелея надежду в случае успеха продвинуться по карьерной лестнице. Это повлечет за собой целый ряд событий и навсегда изменит жизнь Иосифа, который войдет в историю как автор книги «Иудейская война», повествующей о восстании Иудеи против Римской империи в 66-71 годах.

Когда я читала исторические романы Алексея Толстого, Иво Андрича, Александра Дюма, я просто мечтала найти такую книгу – с хорошей психологической проработкой персонажей.

Иосиф предстает молодым человеком – высокомерным, тщеславным, желающим показать себя. Читатель следит за тем, как меняется его представление о мире и своем месте в нем. И это очень интересно: порой он бросается из крайности в крайность – потакая прихотям, действует эгоистично, или, переступая через гордость, подвергает себя унижениям и ударяется в аскетический образ жизни. Поступки Иосифа вызывают разные чувства, от негодования до восхищения, но никогда не оставляют равнодушным. Их применяешь на себя, думаешь, как бы ты поступил в данной ситуации, или пытаешься влезть в шкуру Иосифа, понять его позицию.

Остальных героев автор тоже не обошел стороной. Они очень человечные, со своими слабостями и представлениями о жизни.

Исторический фон – иудейские войны – был для меня нов. Понравилось, что автор не вешает ярлыков, обвиняя одних и обеляя других. У каждой стороны своя правда, которую, если постараться, можно понять.

Думаю, чтобы более полно осмыслить эту книгу, ее нужно прочитать не раз.

Всегда испытываю огромную неуверенность, когда берусь читать классику. Вечно кажется, что будет скучно, что многие понятия давно устарели, что я чего-то не пойму.
К счастью мои опасение чаще всего развеиваются как дым. Так было и с этой книгой.
Стыдно признаваться в своём невежестве, но приходится. Ничего не знала об этом трагическом периоде в истории Древнего Рима. Про восстание рабов под предводительством Спартака нас учили, читала книги, смотрела фильмы, а про восстание иудеев нет. Скорее всего этот акцент в те времена был невыгоден школьной программе. Теперь, параллельно роману, прочитала и историю этого нелицеприятного периода. Трудно для понимания, но оказывается иудейская война была, а её предпосылки, ход и исход положили начало всем бедам еврейского народа.

Лион Фейхтвангер в своей трилогии «Иосиф Флавий», первый роман «Иудейская война», описал жизнь Иосифа Флавия, выдающегося историка и писателя, автора замечательны трудов «Иудейские древности» и «Иудейская война». Именно эти произведения положил он в основу своей трилогии.

Первая книга «Иудейская война» охватывает исторический период приблизительно с 66 по 73 годы нашей эры. Через рассказ об Иосифе Флавии, это своего рода его биография, автор рассказывает о тяжелейшем периоде восстания иудеев в Палестине. После многолетнего сопротивления восстание было жестоко подавлено римскими легионерами. Иерусалим, город и храм были безжалостно разрушены, палестинцев обложили суровыми налогами, а для поддержания спокойствия в регионе разместили римские войска.

В романе ничего не говорится об истинных причинах побудивших такое резкое неповиновение. Из сторонних источников поняла, что всё было неслучайно. В 6 году нашей эры Иудею волевым решением присоединили непосредственно к Риму в качестве провинции
Позже её статус неоднократно менялся, то ей даруют независимость, то навязывают очередного римского правителя, и к освещаемому периоду, незадолго до него, Иудея была вновь присоединена к Риму. Каждый переход сопровождался нападками на религию. Римляне изначально не принимали единобожия, и попирали этот принцип веры, принося палестинцам своих многочисленных богов. Доходило до злоупотреблений — зарвавшиеся чиновники были ненасытны и хамски грубы; до прямых оскорблений — император Калигула распорядился поставить в иудейском храме свою статую в виде бога, а Понтий Пилат въезжая в Иерусалим на знамёнах пронёс весь сонм римских богов. Случались и прочие оскорбительные акции в дни религиозных праздников. Все это порождало недовольство и народные вспышки, и в результате жёсткого бездарного правления, созрело и вырвалось к 66 году народное восстание.

Лион Фейхтвангер написал очень достоверный исторический роман о народном взрыве, в центре которого жизнь Иосифа Флавия. По сути перед нами обыкновенный молодой человек двадцати шести лет от роду. Он полон энергии, честолюбив, но жизнь повернулась к нему обратной стороной, его судьба трагична. Очень колоритный персонаж, настоящая личность, однако поступки его не всегда вызывают одобрение. Автор с большой симпатией представляет нам палестинского лидера и патриота. Однако вглядываясь в этого персонажа с позиций сегодняшних дней, я не могу чувствовать расположение этому "человеку мира". Иуда он...

Восстание иудеев оказалось настолько мощным, что удостоено названием войны. Жестокость римских легионеров получила достойный отпор. Много народу полегло в тех битвах, рассказывают, что их число доходит до шестисот тысяч. Можно только подивиться стойкости и непримиримости палестинцев, восхититься их мужеству. Войны на религиозной почве всегда самые беспощадные. Автор скрупулёзно и точно воссоздал атмосферу исторического события, масштабы которого очень трудно оценить нам теперешним. Много действующих лиц, всем приданы индивидуальные черты и особенности. Мне было сложновато ориентироваться во всём этом многообразии. Без блокнота, выписок и уточняющих подсказок читать не могла. Только и разбиралась, кто-что и кто-куда. Трудное чтение, но очень интересное. Теперь надо и на две следующие замахнуться.

Вторая часть трилогии у меня пошла чуть лучше, чем первая,
В этой части автор больше места отвел Иосифу Флавию, который уже достаточно популярен, приближен к императору. Бюст Флавия установлен в Храме Мира. Но несмотря на это все, сомнения, как и прежде, раздирают его. Он уже не еврей, но и римлянином не стал. Его проклинают евреи и не принимают греки.
Да и в семье раздор. Двое сыновей. Симон - сын от иудейки Мары, живет с матерью в Иудее. Это сильно тревожит Флавия и он пригласит Мару с сыном в Рим. Но те придутся не ко двору. Флавий не успеет сойтись с Симоном, беда придет быстрее.
Павел - второй сын Иосифа. Мать растит его греком, в итоге мальчик чуть ли не презирает и веру, и ее носителей, что тоже не добавляет спокойствия отцу. Тем более что перевоспитать грека в иудея не получается.
Чтобы хоть как-то собрать растрепанные чувства, Флавий отправляется в Иудею, полагая, что родная земля даст ему силы противостоять невзгодам. Но и тут будет не все ладно. Даже побывав на месте, где был когда-то Иерусалим, Флавий ощутит не святость места, а лишь боль и пустоту.
С этой пустотой в сердце он вернется в Рим.
Описал Л.Фейхтвангер и как потихоньку зарождалось христианство, появляется новое учение - минеев.

От вопроса, который Тит задал Флавию, - "Скажи, кто все-таки разрушил Храм? Почему мне никто не отвечает?", у меня по коже побежали мурашки... И правда, кто?