"Иметь" или "быть"

Отвечу сразу на вопрос, почему же так важно прочитать именно эту работу Фромма. Ответ однозначен: «чтобы пробудиться». Также сразу надо предостеречь читателя о трудности восприятия «философа от психологии» Э.Фромма… Но я совершенно не собираюсь этого делать, потому что читать его достаточно просто, не обязательно быть профессором, достаточно, допустим, читать Русскую классику либо стать, на время прочтения более внимательным и сосредоточенным. Всё-таки это не литературный жанр, в полной мере, некий академизм встречается, но Фромму удается главное, он объясняет сложные вещи понятным языком, но перейдем непосредственно к книге.
Темп жизни современного общества нельзя недооценивать, скорость развития медиа, распространения информации, физического передвижения (благодаря самолетам, скоростным поездам), социальных связей (которые становятся слабыми), капиталистическая парадигма (время-деньги), все эти факторы формируют повседневного человека. Жизнь напоминает бег, причем совсем не обязательно на длинную дистанцию…Человек запрещает сам себе остановиться, осмыслить свой жизненный путь, расставить для себя приоритеты, он словно двигается по инерции, увлекаемый вихрем общественного уклада и понятий, которые для него приготовило общество. «[…] большинство людей живут в полудреме и не осознают, что огромное число явлений, которые они считают не подлежащими сомнению, на самом деле представляют собой иллюзии, произрастающие под воздействием социального окружения» . Было бы ошибкой утверждать, что современный человек живет вне идеологии. Идеология для нас приготовлена, мир выстроен по принципу капиталистической системы, потребление является для человека высшей целью, словно образ «Золотого тельца», которому покланялись иудеи в пустыне. Причем не, сколько потребление вещей, а потребление знаков является высшей ценностью сегодня. Мы покупаем не автомобиль, а марку известного концерна, не телефон, а IPhones, не кроссовки, а «balenciaga» и.т.д. Скромная установка на «Быть» становиться абсурдной, ведь зачем тогда вообще «Быть» если ничего не «Иметь»? «Человек с ориентацией на «иметь» относится к миру, как хозяин к собственности, к своему имуществу» . Можно сколько угодно говорить о том, что Маркс устарел (но в основном эти слухи утвердились в результате капиталистического уклада хозяйствования современности), но ТОВАРНЫЙ ФЕТИШИЗМ никуда не исчез. Складывается ощущение, что привязанность к вещам – это родовое свойство человека. «Современный потребитель может определять себя с помощью следующей формулы: я есть то, чем я обладаю и что я потребляю» . Не ценностные установки или интеллектуальный уровень является мерилом для человека дня сегодняшнего, а его материальный статус. Мы воспринимает человека через призму его финансовой составляющей. Он молод, имеет высокооплачиваемую работу (совершенно не важно какую, главное высокооплачиваемую), дорого одет, имеет автомобиль престижного класса, для того, чтобы утвердить его надлежащим членом современного общества больше ничего не нужно. Неправда ли невысокая цена для признания тебя своим? А как же быть с духом, интеллектом и душой? По видимому, мы бессознательно выносим эти свойства человека на задворки исторического момента. Современное общество напоминает этакую медузу, которую вывернули наизнанку, в результате центр стал периферией, а периферия центром. Самая главная цена, которой мы расплачиваемся за отношение к миру в категории «Иметь» – это наше отношение к «Другому». Мы начинаем относиться к нему с точки зрения потребления, совершенно не осознавая этого, он нужен нам для удовлетворения своих собственных нужд, мы не видим смысла привязываться к нему, искренне сочувствовать, помогать, сопереживать. Но есть одно большое отличие современного информационного общества от потребительского – создание интернета. «Мы уже больше не хозяева техники, мы – ее рабы; и если раньше она помогала творчеству, то сегодня у нее совсем иной лик – это богиня разрушения (подобная индийской богине Кали), которой и мужчины и женщины готовы принести в жертву себя и своих детей» . Заметьте это написано в 1976 году, когда Интернет существовал лишь в проекте, для военных нужд США. Сейчас общение в интернет-пространстве становится более привычным, нежели в реальным. Тем самым между человеком и человеком встал экран, безжизненный и искусственный, а следовательно и того «Другого» я воспринимаю как нечто неодушевлённое, «Другой» становится вещью фактически в полном смысле этого слова…
Остановиться и помыслить себя и окружение, рефлексия необходима. Человек должен решить для себя «Иметь» ему этот мир, либо «Быть» в нем. Ну и в заключении, лишь цитата, написанная 44 года назад Фроммом: «Есть все основания предполагать, что по мере роста населения возрастает вероятность смертоносных эпидемий» . По-моему веский аргумент для прочтения, не правда ли?

Для меня Фромм - это любовь с первой книги, которой как раз и оказалась "Иметь или быть?". Очень легкий слог, обилие интересных фактов и рассуждений, недогматическое изложение мысли, уважение к трудам своих великих коллег, о которых автор с удовольствием рассказывает через призму своей жизненной и профессиональной позиции - это в моем случае отличный рецепт полезного проведения времени за чтением. Фромм копает глубоко, не перегружая при этом свежеизобретенной терминологией, как тот же Юнг, и делает это, скорее, в дружеской, чем в поучительной манере, что не может не подкупать.
Безусловно, приятие или неприятие книг Фромма будет полностью зависеть от созвучия его философии воззрениям читателя. В моем случае это созвучие, пусть и далеко не полное, имеет место быть, в результате чего я часто вспоминаю о книгах мастера с теплом и благодарностью и с удовольствием рекомендую их единомышленникам.

Читать Фромма прежде не доводилось, но слышала о нем много. Подруга писала диплом по какой-то из его работ, влюбилась в великого человека тем сортом влюбленности, какой настигает умненькую девочку при встрече с успешным, блестяще образованным и харизматичным интеллектуалом (все мы немножко чеховские Душечки: «Остров — часть суши, Со Всех Сторон Окруженная Водой») и всякие уютные посиделки превращала в очередной сеанс славословий в адрес своего кумира... Пока не встретила Диму, за которого вышла замуж и о Фромме говорить перестала, начала о Диме,

Тогда я устояла, не поддалась соблазну пополнить ряды адептов, но заметку для памяти, что нужно бы при случае познакомиться с трудами психоаналитика, сделала.. Пришло время. Итак, «Иметь или быть», работа, опубликованная Фроммом в 1976 году и поднявшая его авторитет в научных (а также широких) кругах до недосягаемых высот. Тема вынесена в заглавие, труд посвящен анализу фундаментальных различий между двумя типами отношения к жизни: потребительским и экзистенциальным.

Серьезно, вдумчиво, аргументированно, излагая доступным языком, автор рассказывает об исторических предпосылках различий мировосприятия по типу «Иметь» и «Быть», о том, как они закреплялись в языке: английские to have-to be немецкие Haben-Sein, не обходя вниманием, что у народов, для которых институт частной собственности не был таким значимым, как для западноевропейских, категория «я имею» даже и в языке не закрепилась в такой императивной форме. В качестве одного из примеров приводится наше русское «у меня есть», как более мягкая формf обладания.

Фромм рассматривает проявления собственнического отношения и противопоставленного ему альтруистического в различных типах деятельности и взаимодействия людей: любовь, сотрудничество, диалог, чтение, учеба. Последовательно приходя к выводу о несостоятельности потребительского отношения, его малой продуктивности и безусловных преимуществах перед ним бытийного, экзистенциального. О вечной неудовлетворенности человека, ориентированного. на обладание, о желании накапливать и поглощать все новые виды жизненных благ, о придании статусу и престижу большего значения, в сравнении с реально значимыми вещами: самореализацией, ощущением пребывания в гармонии с миром и собой, наиболее полного развития своих талантов и способностей.

Интересный экскурс в религию и рассмотрение стремления обладать с точки зрения Ветхого Завета (большинство читателей имеют некоторое представление о Новом Завете, но с ветхозаветными преданиями знакомы слабо, Фромм — внук раввина, воспитанный в ортодоксальной еврейской семье и с Библией знаком отменно). История моисеевых скрижалей и поклонения златому тельцу, и корни традиции празднования Шаббата. Все это чрезвычайно интересно, хотя бы с познавательной точки зрения. Легенда об Эдемском саде и первородном грехе. В иной, непривычной трактовке: Адам и Ева согрешили тем, что каждый из них, откусив от плода с Древа Познания взглянул на другого, как на свою собственность.

Мне впервые внятно объяснили тут евангельское «Блаженны нищие духом, ибо их будет царствие небесное», как призыв открыть душу, освободить ее полностью от знаний, которые считаем своей собственностью, настроиться на восприятие Божественного света и знания. Не опроститься, но отрешиться..Очистить свое сознание от всего, даже от образа Бога , который ты успел создать себе, не избежав в отношении него собственничества. И тем выразить готовность воспринять мир и Бога, как они есть. Сложно, для понимания, но на каком-то, не самом высоком, уровне и я могу постигнуть эту идею..

Есть, однако, целый ряд особенностей, которыми «Иметь или быть» не вызывает у меня такого же безоговорочного приятия. Фромм не считает стремление к обладанию имманентно присущим человеческой природе, сводя все, касающиеся его, аспекты к социальным причинам Но это такой же наивный марксизм, как тот, которым он клеймит советскую пропаганду и столь же однобокий подход к проблеме, как у фрейдизма. сводящего все проблемы, возможные у человека, к сексу.

Дальше...

Астрология, куда более опытная в науке человековедения, чем скороспелые учения XX века, рассматривает изначальные заложенные в индивида задатки обращения с собственностью по второму (движимое имущество и транспорт), четвертому (недвижимое и наследство со стороны матери), восьмому (деньги партнера, кредитование и займы, биржевая игра), десятому (доходы от работы и творческой самореализации), наряду со внешностью и характером, определяемыми первым домом. Господин Фромм встает в позу обличителя и клеймит позором торговлю, но разве не была его многолетней практика психоаналитика торговлей собственными знаниями и талантом (весьма успешной, замечу)?

Меры по выводу человечества из смертельно опасного для ресурсов планеты потребительского коллапса , предлагаемые Фроммом, представляются на первый взгляд утопическими. Например потребительские забастовки, когда покупатели, сговорившись, перестанут покупать в течение месяца предметы роскоши. Или пользоваться личными автомобилями двадцать дней, пересев на общественный транспорт. Столь любезный сердцу немецкого психоаналитика Карл Маркс знал о человеческой природе все же меньше, чем астрология.

Что же, все безнадежно? Представьте, нет. Мы вступаем в эру Водолея, которая, в лучшем варианте развития событий, объединит человечество, сделает возможным многие совместные действия, которые сегодня представляются невозможными. Вещи случаются тогда, когда приходит их время. Возможно, потребительские забастовки подобные описанным, как средство оказывать влияние на политику правительств и мегакорпораций в отношении нас с вами, малых мира сего, станут возможны в ближайшие десятилетия, как закономерное развитие практики флешмобов, уже сегодня принятой в интернет-сообществах. На этой оптимистичной ноте и закончу, хотя лично я пребываю в убеждении, что путь, о котором говорит Эрих Фромм, сугубо индивидуален и стройными колоннами им не промаршируешь.

Фромм начал за здравие и кончил за упокой.

Фромм изысканно, доходчиво, сам того не понимая (вот за что я люблю его!), доказывает предельный гуманизм христианского учения. Доказывает, что современная модель либерального капиталистического общества самоубийственна. Доказывает, что нужно строить гуманистическое общество. Но не называет вещи своими именами.

За это я готов простить ему даже утверждение о родственности гуманистических принципов христианства, буддизма и марксизма. Даже утверждение о том, что Экхарт атеист, а Маркс религиозен. Даже готов пропустить мимо ушей поиск гуманизма в буддизме...

Но почему бы не назвать вещи своими именами?

Первое впечатление оказалось правильным: слишком уж всё просто. Да, может, сейчас противопоставление иметь - быть и лежит на поверхности, потому что когда-то в 1976 году была написана книга. Но есть нетленки вроде Маркса, за которого хочется взяться всегда, а есть Эрих Фромм. К концу книги с совсем уж фанатичными идеями создать общество, во главе которого будут стоять светловолосые и голубоглазые в модусе бытия, не выдерживает тон и таки скатывается в лёгкую диктатуру, что сводит на нет всё ранее сказанное о новом человеке. Нельзя сказать, что книга была совсем уж бесполезна. Новый взгляд на евреев, оставшийся непонятным М. Экхарт, но в целом, недоумение.
Ах да, спасибо за лазейку экзистенциального обладания, а то пришлось бы точно в доминиканские монахи.

Иметь или быть ( Эрик Фромм) 

Чем больше я имею тем больше я существую . Смысл  жизни человек ищет сам .

  Книга о главном, о нашей жизни. И вот в чём вопрос. Все  мы живем по разному, но  хорошо жить хотим все. значит есть то что нас  разделяет... и это конечно мотив - цель. Чем мы себя мотивируем, какую ставим цель - "Иметь или Быть?"  Рулевой наше - эго, всё крутиться вокруг него, Солнце, Вселенная. Или  мы часть чего-то  глобального, чего-то неосязаемого...того   что и сами еще поняли. И абсолютно не важно кто первый, кто последний - целое оно и есть целое. Тогда когда все на  своих местах. Эта книга не уводит вас  в сторону от дороги  жизни, лишь бы заполнить существование какой-то чушью, а жизнь проходит мимо. Понимание этого приходит порой очень поздно.  Страшно, когда  что-то уже невозможно поменять. Время - его невозможно вернуть, его невозможно увеличит, растянуть. И понимание этого заставляет ставить вопросы ребром , пусть они неудобные, ужасные...но кто мы без ответов именно на  эти вопросы?