"Иметь" или "быть"

Знаете чем хороша такая литература? Тем, что с ней можно спорить.

Я шла в книгу с уверенностью, что меня покорит объем мудрости, боялась сложности текста, да и в целом философии побаивалась. На деле же вышло следующее.

1) Довольно занудный текст, не сложный, а именно занудный. Повторяющиеся моменты, сомнительные тезисы и примеры.

2) Там где не занудный - спорный. Либо устаревший. Даже моих знаний в психологии хватает, чтобы оспорить кое-что.

3) А местами прям хорошо... соглашаешь и делаешь пометки (их у меня более 10 штук точно!) и думаешь: Вот это мудро!

Как итог: книга заставляет думать и это отлично. Так что могу советовать читать тем кто интересуется темой около психологичной или философской (все же там что-то среднее) и готов претерпеть немного нуднятины для интересного разговора.

«Человек - это единственное создание, которое отказывается быть тем, чем оно на самом деле есть». (Альбер Камю)

Любое общество в той или иной мере стратифицировано. Каждый слой обладает своими отличительными чертами, потеря которых ведет к переходу субъекта в другой слой или к выталкиванию в социальное одиночество вне страт. Быть частью своего социального слоя привычно и удобно, но, чтобы сознательно выйти за его пределы, стать лучше, необходимо избавиться от приобретенных черт, потерять часть «обладаемого мной». Что может объединить разнорабочего, продавца, заводчанина, врача, программиста, инженера, учителя, пенсионера и студента? Что может заставить их превзойти отличительные черты своего социального слоя, подчинившись общему движению? Уникальный опыт протеста в Беларуси, начавшегося в августе 2020-го года, наглядно иллюстрирует то, как презрев все достоинства и недостатки своего положения, люди из самых разных слоев общества, самых разных профессий, возрастов, уровня образования и достатка, решили перейти от модуса «обладания (иметь)» к модусу «бытия (осознанно проживать жизнь)», для того, чтобы по завету народного поэта «людзьмі звацца»…

***
Ставший уже сам по себе мемом вопрос «Быть или не быть?» из широко известной шекспировской трагедии уже много лет как устарел. В наш век гуманизма и даже трансгуманизма, если вы не сторонник радикальных философских течений, принято все же жить, быть, хотеть и значить. Но это не означает, что вопрос этот получил однозначный ответ. Просто он трансформировался в другой вопрос, не менее значимый и не менее концептуальный, вынесенный американо-немецким философом, социологом, социальным психологом Эрихом Фроммом в заглавие своей очередной книги: «Иметь или быть?» Изданная в 1976 году, она развивает идеи автора, изложенные в предыдущих трудах, и становится частью общей оценки автором современного материалистического общества.

Эрих Фромм выделяет две ключевые модели нашего поведения, основу одной из которых составляет глагол «иметь (обладать)», а второй - глагол «быть (чувствовать)». Автор подробно раскрывает смысл этих слов, оценивает то, как влияет каждая из этих ориентаций мышления на различные составляющие нашей жизни. Несмотря на то, что модусы «бытия» и «обладания» интуитивно кажутся довольно похожими, ориентация на каждый из них коренным образом меняет наше поведение и отношение к различным сферам жизни, таким, как религия, знание, любовь.

ХХ век характеризуется значительным ростом уровня свобод, материального благополучия, производства (и даже перепроизводства), активным вмешательством в природу. Иллюзия бесконечности этого роста породила концепцию «радикального гедонизма». Казалось, что чем больше будут удовлетворены наши материальные потребности, тем счастливее мы станем. Но как показало время, материальное благополучие - не гарантия истинного счастья. Более того, именно потребление стало самой главной формой ориентированного на обладание мышления, сформулировав тем самым следующую форму самоопределения:

«Накопительство» очевидно в вещах материальных, но его можно проследить и в образовании…

… и в вере:

…и в любви (что уж говорить, когда разговоры о любви все чаще наполнены не качественными показателями, а количественными: сколько партнеров, сколько половых актов, какова длительность соития и т.д.).
Более того, ориентация на «обладание», влияет на склонность к консерватизму:

Еще одно неочевидное последствие «обладания»: оно делает нашу жизнь ориентированной на прошлое, даже если мы говорим о будущем:

Таким образом, имея в «обществе потребителей» повальную ориентацию на «обладание», мы ценим не тех, кто больше делает, а тех, кто больше имеет; мы стремимся не продлевать процесс обучения (в идеале бесконечный), а желаем как можно быстрее «закончить» образование, получив диплом(-ы); мы склонны считать истинно верующим того, кто чаще ходит в церковь, чаще совершает обряды, чаще читает молитвы, нежели того, кто в сомнениях упорно и последовательно размышляет над сутью веры, Бога, и его значением для нас; мы боимся нового, ведь каждая новая идея или процесс угрожает тому, что мы уже заполучили; мы не просто боимся нового, но и смотрим лишь в прошлое, ведь настоящее, где только и живет истинное «бытие», мы не чувствуем. Тупик морали, катастрофа общества…
Эрих Фромм считает, что пришло время «нового общества», главным глаголом для которого станет глагол «быть». Переориентация – процесс не быстрый, и в первую очередь он должен произойти в сознании людей (в какой-то мере этому служат труды Фромма). В новом мире психологическое удовлетворение от «проживания момента», от работы, от продуктивной активности, должно стать выше и желаннее материального обогащения, которое, в свою очередь, должно потерять свою актуальность. Истинная активность не должна вытеснятся простой занятостью, имитацией продуктивной работы, ориентированной на потребление. Во главу производства должна стать потребность, а не прибыль.
Значит ли это, что нам вовсе следует отказаться от какой бы то ни было собственности? Конечно нет. Ведь у всех у нас есть базовые потребности. Мы должны питаться, одеваться, общаться, развиваться. Но при адекватном «обладании», т.н. «экзистенциальном» бытии, все что мы «имеем» служит истинному «бытию», а не является целью жизни.
Несомненно, жизнь в модусе «бытия» имеет свои положительные стороны. Так, жизнь ежеминутно кажется более наполненной и осознанной. То, что мы делаем, становится нами, наша жизнь перестает состоять из всего внешнего, того, чем мы обладаем, а становится продолжением того, что мы делаем и чувствуем.

Ориентируясь на «бытие», мы минимизируем страх потери, ведь нам становится нечего терять!

Вытекающий из «обладания» эгоизм исключает проявление солидарности. «Бытие» же в свою очередь дарит счастье разделенной любви:

***
«Иметь или быть?» - безусловно очень важная работа, актуальность которой не исчезнет еще многие годы. Это увлекательный, последовательный, рассудительный, лишенный сложной специализированной терминологии, а потому доступный любому читателю, текст. Он ставит перед читателем очень важный вопрос: куда движется современное общество, и какие у этого движения есть (и будут) последствия, есть ли альтернатива этому направлению движения? Несмотря на всю привлекательность концепции жизни в модусе «бытия», она выглядит довольно утопично. И без того при идеальном стечении обстоятельств процесс перехода общества от «обладания» к «бытию» долог и сложен. Но реальный мир накладывает свои ограничения. Неискорененная бедность в многочисленных странах мира, информационное давление в эпоху интернета и глобализации, лоббирование через политические и экономические инструменты увеличения прибыли, наконец, глубокий глобальный консерватизм и инерция, подпитываемые и преумножаемые самой культурой «обладания», зарубающей на корню большинство смелых идей. Сложно наслаждаться пением птиц в парке на голодный желудок или, наблюдая многочисленные примеры избыточной роскоши, сочинять проникновенные стихи. В современном мире, даже осознанно прожитая жизнь, не дает гарантий счастья. Ведь и в «обладании», и в «бытии» с нами остается наш вечный спутник - сомнение, заставляющее задумываться: а не является ли и этот путь ложным?
Все более очевидно, что «обладание» - это тупик. Но и полный переход общества к «бытию» выглядит едва ли возможным. Тем не менее, как и любая благая недостижимая цель, она задает нам направление движения, и по пути у нас есть шанс стать немножечко лучше.


Подробно и последовательно ознакомиться с идеями Эриха Фромма, изложенными в данной книге, можно благодаря КОНСПЕКТУ-ЦИТАТНИКУ по ссылкам ниже.
КОНСПЕКТ-ЦИТАТНИК (ЧАСТЬ 01):
https://telegra.ph/pavelmazheikabooksreview---193-konspekt-01-01-01
КОНСПЕКТ-ЦИТАТНИК (ЧАСТЬ 02):
https://telegra.ph/pavelmazheikabooksreview---193-konspekt-02-01-01

МОЕ МНЕНИЕ ОБ ИЗДАНИИ:
Стандартная бюджетная массовая серия от АСТ в мягком (как правило) переплете. Ничего выдающегося, но читать можно.
Формат стандартный (115x180 мм), мягкий переплет, без суперобложки, 320 страниц.

Достоинства издания: колонтитулы, информация об авторе, хорошее качество печати, отсутствие рекламы, подробное содержание, библиография.
Недостатки издания: не очень крепкий мягкий переплет.

ПОТЕРЯЛ БЫ Я ЧТО-НИБУДЬ, ЕСЛИ БЫ ЕЕ НЕ ЧИТАЛ:
Больше да, чем нет. Книга поясняет, в чем заключается тупик ориентации жизни на накопительство и обладание, и почему модус «бытия» (осознанной жизни здесь и сейчас) выглядит привлекательной альтернативой сложившейся ситуации. Довольно интересны отсылки в рамках данной концепции к истории и Библии.

КОМУ ПОРЕКОМЕНДОВАЛ БЫ:
Тем, кто уже читал книги Эриха Фромма и желает более широко ознакомиться с его идеями. Тем, кто хочет расширить свое понимание осознанной жизни.

ВИДЕО В ТЕМУ: Одной из ярких карикатур, обнажающих жизнь, ориентированную на «обладание», является вступительный эпизод про белку и орех из мультфильма «Ледниковый период» (2002).

Ну как не похвалить книгу, призывающую людей "быть"? Фромм объясняет существенные различия между потребительской и экзистенциальной моделями мышления, рассуждает о возможных путях достижения "нового общества", только, по-моему, несколько смято и однобоко. Не увидела ясных и четких выводов, но чтение этой книги в любом случае только на пользу, ибо часто люди не осознают, что ориентация на обладание сквозит во всей жизни, и в отношениях с другими людьми, и в творчестве. Она искажает понятие радости, она не дает человеку дышать полной грудью!

Иметь или быть, это вечный вопрос, который пытается решить человечество.
Что лучше, иметь все блага мира, или иметь мир внутри себя?
Будет ли мне хорошо от дома, который полная чаша в прямом смысле слова, или с посохом и в рубище я буду более счастливее?
Почему я хочу приобрести ту или иную вещь заведомо зная, что она не принесёт мне мира в душе?

Эта книга настолько сильная, что писать что-либо о ней не имеет смысла. Каждый должен пропустить её через себя и возможно понять, что мало известное племя в Новый Зеландии намного счастливее меня лишь потому, что оно не живёт в мире, где иметь превыше, чем быть.

Давно хотелось ознакомиться с работами одного из крупнейших мыслителей прошлого столетия Эриха Фромма. Начало положено книгой "Иметь или быть", в основе которой лежит противопоставление двух диаметрально - противоположных концепций бытия - обладание и экзистенциализм (существование).
По мере индустриализации общества, меняется образ жизни, потребности и убеждения человека, выдвигая на пьедестал вечную погоню за материальными ценностями, что порождает конкуренцию и манию соответствовать определенному уровню. Проблема заключается в том, что обладание материальными благами не делает человека счастливым, оно лишь создаёт временную иллюзию благополучия. Фромм утверждает, что "потребление способствует лишь человеческой пассивности; что привычка к сумасшедшему темпу, охоте к перемене мест, вещей и людей - это не что иное, как выражение беспокойства и попытка убежать от самого себя, что погоня за новыми вещами и новыми техническими средствами - это лишь способ самозащиты от одиночества и неумение общаться." С другой стороны, " быть - означает раскрыть таланты и дарования, которыми наделён каждый из нас. Преодолевая узкие рамки своего"я", проявлять интерес и любовь к другим, развивая в себе желание не брать, а давать."
Джорж Оруэлл в своё знаменитом "1984" сказал: "Лучшие книги, понял он, говорят тебе то, что ты уже сам знаешь." Так же и идеи Эриха Фромма не новы, и данный труд, надо сказать, не перевернул моё мировоззрение, не открыл истину, о коей я не подозревала, но дал пищу для размышлений и вдохновение для написания данной рецензии.

Отвечу сразу на вопрос, почему же так важно прочитать именно эту работу Фромма. Ответ однозначен: «чтобы пробудиться». Также сразу надо предостеречь читателя о трудности восприятия «философа от психологии» Э.Фромма… Но я совершенно не собираюсь этого делать, потому что читать его достаточно просто, не обязательно быть профессором, достаточно, допустим, читать Русскую классику либо стать, на время прочтения более внимательным и сосредоточенным. Всё-таки это не литературный жанр, в полной мере, некий академизм встречается, но Фромму удается главное, он объясняет сложные вещи понятным языком, но перейдем непосредственно к книге.
Темп жизни современного общества нельзя недооценивать, скорость развития медиа, распространения информации, физического передвижения (благодаря самолетам, скоростным поездам), социальных связей (которые становятся слабыми), капиталистическая парадигма (время-деньги), все эти факторы формируют повседневного человека. Жизнь напоминает бег, причем совсем не обязательно на длинную дистанцию…Человек запрещает сам себе остановиться, осмыслить свой жизненный путь, расставить для себя приоритеты, он словно двигается по инерции, увлекаемый вихрем общественного уклада и понятий, которые для него приготовило общество. «[…] большинство людей живут в полудреме и не осознают, что огромное число явлений, которые они считают не подлежащими сомнению, на самом деле представляют собой иллюзии, произрастающие под воздействием социального окружения» . Было бы ошибкой утверждать, что современный человек живет вне идеологии. Идеология для нас приготовлена, мир выстроен по принципу капиталистической системы, потребление является для человека высшей целью, словно образ «Золотого тельца», которому покланялись иудеи в пустыне. Причем не, сколько потребление вещей, а потребление знаков является высшей ценностью сегодня. Мы покупаем не автомобиль, а марку известного концерна, не телефон, а IPhones, не кроссовки, а «balenciaga» и.т.д. Скромная установка на «Быть» становиться абсурдной, ведь зачем тогда вообще «Быть» если ничего не «Иметь»? «Человек с ориентацией на «иметь» относится к миру, как хозяин к собственности, к своему имуществу» . Можно сколько угодно говорить о том, что Маркс устарел (но в основном эти слухи утвердились в результате капиталистического уклада хозяйствования современности), но ТОВАРНЫЙ ФЕТИШИЗМ никуда не исчез. Складывается ощущение, что привязанность к вещам – это родовое свойство человека. «Современный потребитель может определять себя с помощью следующей формулы: я есть то, чем я обладаю и что я потребляю» . Не ценностные установки или интеллектуальный уровень является мерилом для человека дня сегодняшнего, а его материальный статус. Мы воспринимает человека через призму его финансовой составляющей. Он молод, имеет высокооплачиваемую работу (совершенно не важно какую, главное высокооплачиваемую), дорого одет, имеет автомобиль престижного класса, для того, чтобы утвердить его надлежащим членом современного общества больше ничего не нужно. Неправда ли невысокая цена для признания тебя своим? А как же быть с духом, интеллектом и душой? По видимому, мы бессознательно выносим эти свойства человека на задворки исторического момента. Современное общество напоминает этакую медузу, которую вывернули наизнанку, в результате центр стал периферией, а периферия центром. Самая главная цена, которой мы расплачиваемся за отношение к миру в категории «Иметь» – это наше отношение к «Другому». Мы начинаем относиться к нему с точки зрения потребления, совершенно не осознавая этого, он нужен нам для удовлетворения своих собственных нужд, мы не видим смысла привязываться к нему, искренне сочувствовать, помогать, сопереживать. Но есть одно большое отличие современного информационного общества от потребительского – создание интернета. «Мы уже больше не хозяева техники, мы – ее рабы; и если раньше она помогала творчеству, то сегодня у нее совсем иной лик – это богиня разрушения (подобная индийской богине Кали), которой и мужчины и женщины готовы принести в жертву себя и своих детей» . Заметьте это написано в 1976 году, когда Интернет существовал лишь в проекте, для военных нужд США. Сейчас общение в интернет-пространстве становится более привычным, нежели в реальным. Тем самым между человеком и человеком встал экран, безжизненный и искусственный, а следовательно и того «Другого» я воспринимаю как нечто неодушевлённое, «Другой» становится вещью фактически в полном смысле этого слова…
Остановиться и помыслить себя и окружение, рефлексия необходима. Человек должен решить для себя «Иметь» ему этот мир, либо «Быть» в нем. Ну и в заключении, лишь цитата, написанная 44 года назад Фроммом: «Есть все основания предполагать, что по мере роста населения возрастает вероятность смертоносных эпидемий» . По-моему веский аргумент для прочтения, не правда ли?

Для меня Фромм - это любовь с первой книги, которой как раз и оказалась "Иметь или быть?". Очень легкий слог, обилие интересных фактов и рассуждений, недогматическое изложение мысли, уважение к трудам своих великих коллег, о которых автор с удовольствием рассказывает через призму своей жизненной и профессиональной позиции - это в моем случае отличный рецепт полезного проведения времени за чтением. Фромм копает глубоко, не перегружая при этом свежеизобретенной терминологией, как тот же Юнг, и делает это, скорее, в дружеской, чем в поучительной манере, что не может не подкупать.
Безусловно, приятие или неприятие книг Фромма будет полностью зависеть от созвучия его философии воззрениям читателя. В моем случае это созвучие, пусть и далеко не полное, имеет место быть, в результате чего я часто вспоминаю о книгах мастера с теплом и благодарностью и с удовольствием рекомендую их единомышленникам.