Ваша оценкаИздание 1963 года. Сохранность хорошая. В пятый том вошли роман "Гора" в переводе Е.Алексеевой, Е.Смирновой, Б.Карпушкина и повесть "Четыре жизни" в переводе И.Световидовой
Жанры
Рейтинг LiveLib
0
0 оценок
Ваша оценкаХотят прочитать 1
Рецензии
Аноним20 августа 2016 г.Свой среди чужих, чужой среди своих
Читать далееВот живем мы вроде на одной планете, принадлежим к одному биологическому виду - а такое разнообразие религий и укладов жизни, что невольно подумаешь: а ведь "одинаковость" людей - это просто миф. Всю историю своего существования человечество стремилось разделиться, и по цвету кожи, и по именам богов, ну а прежде всего - на "своих" и "чужих", а также, местами и временами, на "совсем чужих" и "немного своих". Индия в этом плане представляет немалый интерес для изучения, поскольку сам принцип кастового общества предполагает ясно и наверняка знать, кто есть кто. Чтобы не прикоснуться к неприкасаемому, не есть нечистого и не поступать неугодно богам. Возможно, я могла бы обойтись без такого сногсшибательного количества частицы "не", а вот индуизм - не мог.
Роман "Го'ра" был написан в самом начале ХХ века и отличается от прочей прозы Тагора своей социальной тематикой, местами даже остро-социальной. Религиозная нетерпимость, национальное сознание, семейные связи, отношения между мужчиной и женщиной - вот она, сюжетная канва. И при всех таких внушительных вводных роман показался мне скучным, да и что уж душой кривить - слабым.
Итак, остро-социальный, проблемный роман, рассказывающий о пересечении в реальной жизни представителей двух религиозных общин - неоиндуистов и общества "Брахма Саваджа", представляющего собой европеизированный и модернизированный индуизм (тогда как неоиндуисты проповедовали абсолютную приверженность к старым, средневековым традициям). Для самого Рабиндраната Тагора тема была близка и понятна, так как его отец и дед руководили "Брахма Саваджа", а сам он всем сердцем ратовал за возрождение Индии и её благополучие. Тем странно, что Тагор в романе так и не опустил чашу весов ни в чью пользу, но наоборот - уравновесил обе части, показав все их неприглядные стороны.
История главного героя романа написана совсем в духе Болливуда - приемный сын в почтенной семье индуистов, воспитанный как родной, но на самом деле являющийся сыном ирландской пары. И Го'ра (так зовут этого самого главного героя) вырос юношей с острым умом и горячим сердцем, поставивший как принцип жизни служение своей Индии, возрождение национального духа и укрепление веры. И не зря, совсем не зря, Тагор сделал его ярым приверженцем традиционного, кастового общества. Т.е. больше всего за Индию борется совсем не индус по крови. Я трактую такой сюжетный ход как то, что вера и происхождение не так уж важны, если человек имеет силы и желание делать мир лучше.
Лучший друг нашего Горы - Биной - его полная противоположность. Спокойный, уравновешенный, думающий. Но именно он - человек, идущий за своим сердцем и готовый ради счастья и истины пойти против общества.
Так и уживаются они - свой среди чужих Гора и чужой среди своих Биной. Общее у них только одно - их мать, которая (ирония) ни одному не родная. Напомню, что Гора приемный, а Биной - сирота, которого она опекает.
На противовес им - семья брахманистов, отказавшихся от идолопоклоннических обычаев и традиций в пользу более цивилизованных, почти европейских (читай английских). Ну и конечно, роман не был бы таким индийским, если б этой семье не было парочки девиц на выданье. Ясно, как божий день, что вмешается любовь и все расставит на свои места. Вот только главная загвоздка - как разобраться с тем, что такую любовь общество осуждает и не принимает? Да и какую любовь могут принять люди, выдающие своих дочерей замуж в 8-10 лет и считающие, что женщина должна быть невидима даже солнцу. Многократно повторяющаяся история Ромео и Джульетты - извечный сюжет.
И основная проблема именно в конфликте между индивидуальным и общественным, в том, что не погрешив ни перед истиной, ни перед своим сердцем мы снова и снова рискуем быть не принятыми лицемерным обществом. И риск состоит совсем не в том, что общество отречется, совсем нет. Страшно, когда человек отказывается от самого себя, только лишь для того, чтобы заслужить одобрение этого общества.
Такой он, этот роман. С идеей и душой. Так почему же я назвала его скучным и слабым?
Яркие, самобытные персонажи, особенно женские, выписаны тщательно, любовно, и... противоречиво. Роман объемный, и мысли автора все время мечутся, все время меняются. Порой возникало ощущение, что начинал он писать одно - а закончил совсем другое. Герои поступают совсем не логично, очень много говорят и мало делают. В общем - это Индия. Во всей красе, даже если эта краса бывает неприглядной. Но в каждой строчке - любовь к этой Индии, ведь благополучную Родину любить не сложно, а вот принять её недостатки - это уже совсем другая история.17988
Аноним20 августа 2016 г.Беседовать об историческом пути Индии – не мешки ворочать.
Читать далееБабы говорят, что мне уже достаточно много лет, чтобы понять, что все на свете человек знать не может. И не только понять, не столько понять, сколько принять и уважать себя за какие-нибудь иные достоинства. Но, читая этот роман, мне было было очень неудобно перед его автором. К моему глубочайшему сожалению, я практически ничего не знаю об этом периоде из жизни Индии. То есть я прекрасно узнаю на портретах и монетах Эдуарда Седьмого, императора Соединенного королевства, правителя Индии именно в тот момент, когда создавался этот роман. Но не более. И все происходящее в романе мне казалось каким-то выпавшим из ткани мировой истории, будто бы герои не живут каждый своей жизнью в определенной стране во вполне определенный момент времени, а играют в театре, замирая каждый раз, когда сцена с их участием заканчивается, цепенея до следующего своего действия. Но, разумеется, это не так, поэтому попробую себя убедить. А чтоб и вам не было скучно – разубеждать себя буду в манере веселой и разудалой.
Богатая природой и количеством людей Индия во времена, описываемые Тагором задыхалась под тяжестью засилья английских колонизаторов. В отличие от практически поголовно неграмотных туземцев, колонизаторы были прекрасны собой, верили в диковинного по индийским меркам Христа и вели себя так, будто были его ближайшими родственниками, всячески угнетали несчастных индусов и большинство из них вообще не считали за людей. Это крайне разлагало неокрепшие туземные умы. Так, например, группа товарищей под названием «Религиозная община Брахмо Самадж» (что бы это ни значило) начала бороться с кастовой системой и прочими пережитками дремучего индийского прошлого, видимо, чтобы понравится приезжим красавцам-англичанам. Поняв, что одним изживанием кастовой системы прекрасным иноземцам мил не будешь, ребята из «Брахмо Самадж» и вовсе решили отрицать все индийское в пользу европейского в целом и английского в частности. Получилось у них или нет – в романе не написано, однако, учитывая состояние дел в Индии нашего с вами времени - получилось не очень… В противовес подлизам-«западникам» тут же завелись местные «индиефилы», которые утверждали, что ежели великие предки завещали людей делить на касты, то вот и нечего тут канитель разводить и что-то менять. Эти товарищи свято верили, что следование всем подряд традициям, почитание посконных индийских святынь и неистовая любовь к лаптям из коры пальмы, в которых еще «деды ходили и неча тут нос воротить!» смогут поднять матушку Индию с колен и дать ей вздохнуть полной грудью. Ну или что там еще делают только что вставшие с колен отсталые страны. После прочтения романа мне также неизвестно, удалось ли что-то достичь и этим товарищам, однако, опять же вспоминая состояние дел в Индии нашего с вами времени - ничего не получилось и у этих. Или вот еще как можно сказать. На самом деле получилось что-то поменять и у тех и у тех. То есть сейчас Индия – это государство о колоссальным, вторым в мире количеством людей после Китая. В таком государстве немало по-настоящему талантливых людей во всех сферах человеческой деятельности. Огромное количество программистов, ученых, врачей, спортсменов, деятелей искусство своей родиной считают Индию. Однако потрясающе большое количество людей в Индии живут настолько за чертой бедности , что даже для преодоления этой черты им стоит всерьез богатеть. Хотя, уверен, свои патриоты и свои «западники» в Индии есть и сейчас. И по сей день ведутся споры, что лучше – отдаться благостному Западу, отринув прежнюю убогую жизнь , или же наоборот поскорей обнять пальму, чмокнуть меж ветвистых рогов буйвола и наперегонки побежать купаться в Ганг. Ну и пусть спорят, чем еще, собственно заниматься.
Но вернемся к роману. В романе все точно так же. Первого главного героя зовут Биной. Сам по себе он человек достаточно мягкий и инертный. С одной стороны он понимает, что «диды» были не дураки и просто так бы всю сложную социальную систему Индии бы не придумали, поэтому всячески поддакивал своему другу Горе. С другой стороны, Биной был малый вовсе не темный, шустро шпарил по-английски и признавал, что в проклятых поработителях и их нравах тоже что-то есть. Второй главный герой – Гора. Огромный детина с громогласным голосом и буйным нравом, ярый приверженец старины и любитель традиционных ценностей. Казалось бы, фигура типичная, но с классическими патриотами все-таки разнится одной немаловажной деталью – у него все-таки немножко наличествуют мозги. Не сказать, что слишком много, но для того, чтобы иногда постараться услышать оппонента и попытаться понять его точку зрения, иногда хватает. Но лишь иногда. Их оппоненты - многочисленное семейство некоего Пореша, состоящее в «Брахмо Самадж». Практически весь роман Гора и Биноем беседуют о судьбе Индии с семейством Пореша. А потом, когда всем надоедает это делать, они решают «Индию спасем как-нибудь в другой раз», и роман ожидаемо заканчивается. Единением рассудительной приемной дочери Пореша Шучориты с задумчивым Горой, а также союзом пылкой дочери Пореша Лолиты с мягким Биноем. Конец.
Напоследок как всегда отвечу на ваш вопрос «Стоит ли читать?». Конечно же стоит. Читать вообще стоит. А Нобелевского лауреата и тем более. Написано хорошо, со вкусом. Личности прописаны ярко, интересно. А то, что тема не ваша и после прочтения получите вы с этого не шибко много, так ведь и не убудет с вас, верно? Ну и ладненько, читаем и не ведем себя, как дуры.171,3K
Аноним27 октября 2023 г.Как мне понравилось это произведение! Эта книга простояла больше 50 лет в книжном шкафу и никем не была прочитана. Даже мой папа, который читал всё, что у нас было дома, почему-то обошёл её стороной.Читать далее
Роман «Гора» наполнен идейной борьбой за независимость Индии на фоне бытовых отношений, запретной любви между молодыми людьми из разных религиозных общин (между брахмистами и неоиндуистами), которые схожи между собой, но не признающих друг друга. Главных героев (а это как раз представители двух общин) волнует не только их личные судьбы, в первую очередь они переживают за судьбу своей Родины. Брахмисты слишком надеялись на англичан, что именно англичане помогут наладить буржуазный строй в стране, слепо подражали всему западному, лебезили перед английской властью, считали себя более прогрессивными гражданами Индии, а на самом деле сохраняли средневековые обычаи деления общества на касты. Однако не все брахмаисты были такими. Пореш-бабу считает, что главное - не обряды, а человек.другое дело, что в своём обществе мало кто разделяет взгляды Пореша.
Тагор строг не только к брахмаистам, но и к неоиндуистам. Лучшие представители этого течения стремились освободиться от английской власти, пытались организовать национальное освободительное движение, но зачастую больше думали не об национальной свободе, а о защите сословно-кастовых привилегий.
По идее религия была должна объединить людей, а не вызывать различия. Гора приводит в пример мусульман, как они сплочены между собой, в отличие от индийцев. Гора после своего путешествия и заключения понимает, что истинная жизнь простых людей сильно отличается от жизни, описанных в книгах, по которым он учился. Религия не помогает, а лишь ещё больше разделяет общество. Тагор не призывает отказаться от религии, он призывает отказаться от религиозной розни, объединиться и освободиться от колонистов.
Для меня самыми любимыми героями стали Анондомойи и Порешу. Это люди, для которых на первом место стоит человек, совесть, долг и честь. Они не прикрываются обычаями и обрядами. Они служат человечеству, для них нет кастовых различий. Их мудрость, любовь, внутренняя сила помогают молодым героям обрести своё личное счастье. Именно на этих людях и держится Индия.- Вы знаете, где ключ к этой свободе! Потому-то вам всегда будет тесно в любой общине. Возьмите меня в свои ученики, Порешаем-бабу! Укажите мне путь к такому богу, который принадлежит всем: индуистам, мусульманам, христианам, брахмаистам, - всем без исключения, двери храма которого никогда не закрываются ни перед кем. Я хочу, чтобы он был не просто богом индуистов, но богом самой Индии!- Ты моя мать! - воскликнул Гора. - Мать, в поисках которой я скитался повсюду, а она, оказывается, всё время ждала меня дома. Ты не знаешь каст, ты не знаешь ненависти, для тебя все равны - только ты олицетворяешь для нас счастье! Индия - это ты!
К этому роману я вернусь ещё раз. Одного прочтения недостаточно
5452- Вы знаете, где ключ к этой свободе! Потому-то вам всегда будет тесно в любой общине. Возьмите меня в свои ученики, Порешаем-бабу! Укажите мне путь к такому богу, который принадлежит всем: индуистам, мусульманам, христианам, брахмаистам, - всем без исключения, двери храма которого никогда не закрываются ни перед кем. Я хочу, чтобы он был не просто богом индуистов, но богом самой Индии!- Ты моя мать! - воскликнул Гора. - Мать, в поисках которой я скитался повсюду, а она, оказывается, всё время ждала меня дома. Ты не знаешь каст, ты не знаешь ненависти, для тебя все равны - только ты олицетворяешь для нас счастье! Индия - это ты!
Цитаты
Аноним16 июля 2016 г.Пустота человеческого сердца может быть заполнена только чувством, не имеющим предела.
61,2K
Аноним9 сентября 2016 г.Бог создал людей разными: они по-разному думают, по-разному живут, различна их вера, неодинаковы и обычаи, но всем им присуще единое - человеческое. У всех людей есть что-то общее, присущее одновременно и мне и моей Индии. Если мы сможем понять, что же это, собственно, такое, нам удастя раздвинуть окружающие нас барьеры мелочности и ограниченности, и нашему взору предстанет нечто удивительное и великое и поведает нам тайну веропочитания древних.
4867
