Рабиндранат Тагор. Собрание сочинений в двенадцати томах. Том 5

Вот живем мы вроде на одной планете, принадлежим к одному биологическому виду - а такое разнообразие религий и укладов жизни, что невольно подумаешь: а ведь "одинаковость" людей - это просто миф. Всю историю своего существования человечество стремилось разделиться, и по цвету кожи, и по именам богов, ну а прежде всего - на "своих" и "чужих", а также, местами и временами, на "совсем чужих" и "немного своих". Индия в этом плане представляет немалый интерес для изучения, поскольку сам принцип кастового общества предполагает ясно и наверняка знать, кто есть кто. Чтобы не прикоснуться к неприкасаемому, не есть нечистого и не поступать неугодно богам. Возможно, я могла бы обойтись без такого сногсшибательного количества частицы "не", а вот индуизм - не мог.

Дальше...

Роман "Го'ра" был написан в самом начале ХХ века и отличается от прочей прозы Тагора своей социальной тематикой, местами даже остро-социальной. Религиозная нетерпимость, национальное сознание, семейные связи, отношения между мужчиной и женщиной - вот она, сюжетная канва. И при всех таких внушительных вводных роман показался мне скучным, да и что уж душой кривить - слабым.
Итак, остро-социальный, проблемный роман, рассказывающий о пересечении в реальной жизни представителей двух религиозных общин - неоиндуистов и общества "Брахма Саваджа", представляющего собой европеизированный и модернизированный индуизм (тогда как неоиндуисты проповедовали абсолютную приверженность к старым, средневековым традициям). Для самого Рабиндраната Тагора тема была близка и понятна, так как его отец и дед руководили "Брахма Саваджа", а сам он всем сердцем ратовал за возрождение Индии и её благополучие. Тем странно, что Тагор в романе так и не опустил чашу весов ни в чью пользу, но наоборот - уравновесил обе части, показав все их неприглядные стороны.
История главного героя романа написана совсем в духе Болливуда - приемный сын в почтенной семье индуистов, воспитанный как родной, но на самом деле являющийся сыном ирландской пары. И Го'ра (так зовут этого самого главного героя) вырос юношей с острым умом и горячим сердцем, поставивший как принцип жизни служение своей Индии, возрождение национального духа и укрепление веры. И не зря, совсем не зря, Тагор сделал его ярым приверженцем традиционного, кастового общества. Т.е. больше всего за Индию борется совсем не индус по крови. Я трактую такой сюжетный ход как то, что вера и происхождение не так уж важны, если человек имеет силы и желание делать мир лучше.
Лучший друг нашего Горы - Биной - его полная противоположность. Спокойный, уравновешенный, думающий. Но именно он - человек, идущий за своим сердцем и готовый ради счастья и истины пойти против общества.
Так и уживаются они - свой среди чужих Гора и чужой среди своих Биной. Общее у них только одно - их мать, которая (ирония) ни одному не родная. Напомню, что Гора приемный, а Биной - сирота, которого она опекает.
На противовес им - семья брахманистов, отказавшихся от идолопоклоннических обычаев и традиций в пользу более цивилизованных, почти европейских (читай английских). Ну и конечно, роман не был бы таким индийским, если б этой семье не было парочки девиц на выданье. Ясно, как божий день, что вмешается любовь и все расставит на свои места. Вот только главная загвоздка - как разобраться с тем, что такую любовь общество осуждает и не принимает? Да и какую любовь могут принять люди, выдающие своих дочерей замуж в 8-10 лет и считающие, что женщина должна быть невидима даже солнцу. Многократно повторяющаяся история Ромео и Джульетты - извечный сюжет.
И основная проблема именно в конфликте между индивидуальным и общественным, в том, что не погрешив ни перед истиной, ни перед своим сердцем мы снова и снова рискуем быть не принятыми лицемерным обществом. И риск состоит совсем не в том, что общество отречется, совсем нет. Страшно, когда человек отказывается от самого себя, только лишь для того, чтобы заслужить одобрение этого общества.
Такой он, этот роман. С идеей и душой. Так почему же я назвала его скучным и слабым?
Яркие, самобытные персонажи, особенно женские, выписаны тщательно, любовно, и... противоречиво. Роман объемный, и мысли автора все время мечутся, все время меняются. Порой возникало ощущение, что начинал он писать одно - а закончил совсем другое. Герои поступают совсем не логично, очень много говорят и мало делают. В общем - это Индия. Во всей красе, даже если эта краса бывает неприглядной. Но в каждой строчке - любовь к этой Индии, ведь благополучную Родину любить не сложно, а вот принять её недостатки - это уже совсем другая история.

Бабы говорят, что мне уже достаточно много лет, чтобы понять, что все на свете человек знать не может. И не только понять, не столько понять, сколько принять и уважать себя за какие-нибудь иные достоинства. Но, читая этот роман, мне было было очень неудобно перед его автором. К моему глубочайшему сожалению, я практически ничего не знаю об этом периоде из жизни Индии. То есть я прекрасно узнаю на портретах и монетах Эдуарда Седьмого, императора Соединенного королевства, правителя Индии именно в тот момент, когда создавался этот роман. Но не более. И все происходящее в романе мне казалось каким-то выпавшим из ткани мировой истории, будто бы герои не живут каждый своей жизнью в определенной стране во вполне определенный момент времени, а играют в театре, замирая каждый раз, когда сцена с их участием заканчивается, цепенея до следующего своего действия. Но, разумеется, это не так, поэтому попробую себя убедить. А чтоб и вам не было скучно – разубеждать себя буду в манере веселой и разудалой.
Богатая природой и количеством людей Индия во времена, описываемые Тагором задыхалась под тяжестью засилья английских колонизаторов. В отличие от практически поголовно неграмотных туземцев, колонизаторы были прекрасны собой, верили в диковинного по индийским меркам Христа и вели себя так, будто были его ближайшими родственниками, всячески угнетали несчастных индусов и большинство из них вообще не считали за людей. Это крайне разлагало неокрепшие туземные умы. Так, например, группа товарищей под названием «Религиозная община Брахмо Самадж» (что бы это ни значило) начала бороться с кастовой системой и прочими пережитками дремучего индийского прошлого, видимо, чтобы понравится приезжим красавцам-англичанам. Поняв, что одним изживанием кастовой системы прекрасным иноземцам мил не будешь, ребята из «Брахмо Самадж» и вовсе решили отрицать все индийское в пользу европейского в целом и английского в частности. Получилось у них или нет – в романе не написано, однако, учитывая состояние дел в Индии нашего с вами времени - получилось не очень… В противовес подлизам-«западникам» тут же завелись местные «индиефилы», которые утверждали, что ежели великие предки завещали людей делить на касты, то вот и нечего тут канитель разводить и что-то менять. Эти товарищи свято верили, что следование всем подряд традициям, почитание посконных индийских святынь и неистовая любовь к лаптям из коры пальмы, в которых еще «деды ходили и неча тут нос воротить!» смогут поднять матушку Индию с колен и дать ей вздохнуть полной грудью. Ну или что там еще делают только что вставшие с колен отсталые страны. После прочтения романа мне также неизвестно, удалось ли что-то достичь и этим товарищам, однако, опять же вспоминая состояние дел в Индии нашего с вами времени - ничего не получилось и у этих. Или вот еще как можно сказать. На самом деле получилось что-то поменять и у тех и у тех. То есть сейчас Индия – это государство о колоссальным, вторым в мире количеством людей после Китая. В таком государстве немало по-настоящему талантливых людей во всех сферах человеческой деятельности. Огромное количество программистов, ученых, врачей, спортсменов, деятелей искусство своей родиной считают Индию. Однако потрясающе большое количество людей в Индии живут настолько за чертой бедности , что даже для преодоления этой черты им стоит всерьез богатеть. Хотя, уверен, свои патриоты и свои «западники» в Индии есть и сейчас. И по сей день ведутся споры, что лучше – отдаться благостному Западу, отринув прежнюю убогую жизнь , или же наоборот поскорей обнять пальму, чмокнуть меж ветвистых рогов буйвола и наперегонки побежать купаться в Ганг. Ну и пусть спорят, чем еще, собственно заниматься.
Но вернемся к роману. В романе все точно так же. Первого главного героя зовут Биной. Сам по себе он человек достаточно мягкий и инертный. С одной стороны он понимает, что «диды» были не дураки и просто так бы всю сложную социальную систему Индии бы не придумали, поэтому всячески поддакивал своему другу Горе. С другой стороны, Биной был малый вовсе не темный, шустро шпарил по-английски и признавал, что в проклятых поработителях и их нравах тоже что-то есть. Второй главный герой – Гора. Огромный детина с громогласным голосом и буйным нравом, ярый приверженец старины и любитель традиционных ценностей. Казалось бы, фигура типичная, но с классическими патриотами все-таки разнится одной немаловажной деталью – у него все-таки немножко наличествуют мозги. Не сказать, что слишком много, но для того, чтобы иногда постараться услышать оппонента и попытаться понять его точку зрения, иногда хватает. Но лишь иногда. Их оппоненты - многочисленное семейство некоего Пореша, состоящее в «Брахмо Самадж». Практически весь роман Гора и Биноем беседуют о судьбе Индии с семейством Пореша. А потом, когда всем надоедает это делать, они решают «Индию спасем как-нибудь в другой раз», и роман ожидаемо заканчивается. Единением рассудительной приемной дочери Пореша Шучориты с задумчивым Горой, а также союзом пылкой дочери Пореша Лолиты с мягким Биноем. Конец.
Напоследок как всегда отвечу на ваш вопрос «Стоит ли читать?». Конечно же стоит. Читать вообще стоит. А Нобелевского лауреата и тем более. Написано хорошо, со вкусом. Личности прописаны ярко, интересно. А то, что тема не ваша и после прочтения получите вы с этого не шибко много, так ведь и не убудет с вас, верно? Ну и ладненько, читаем и не ведем себя, как дуры.

• Вы знаете, где ключ к этой свободе! Потому-то вам всегда будет тесно в любой общине. Возьмите меня в свои ученики, Порешаем-бабу! Укажите мне путь к такому богу, который принадлежит всем: индуистам, мусульманам, христианам, брахмаистам, - всем без исключения, двери храма которого никогда не закрываются ни перед кем. Я хочу, чтобы он был не просто богом индуистов, но богом самой Индии!- Ты моя мать! - воскликнул Гора. - Мать, в поисках которой я скитался повсюду, а она, оказывается, всё время ждала меня дома. Ты не знаешь каст, ты не знаешь ненависти, для тебя все равны - только ты олицетворяешь для нас счастье! Индия - это ты!
  
  К этому роману я вернусь ещё раз. Одного прочтения недостаточно
  

"Го'ра" мне понравился еще больше, чем другие романы. Не зря это одно из самых значительных произведений автра. Это уже прежде всего социальная драма, но и семейная также. Автор детально показывает жизнь семей, принадлежащих двум кастам- индуисты, брахманы ( самая высшая каста, " священнослужители"), и брахманисты, не имеющие таких сложных обычаев, более новое течение. Индуистом можно быть только по праву рождения, стать им нельзя.
Гора- главный герой, сын брахмана, решил посвятить всего себя индуизму- он пишет статьи, выступает перед людьми, он известен и уважаем, несмотря на молодой возраст. Для него индуизм- это Индия, прекрасная и благодатная, он верит, что спасение страны- в обычаях предков, объединившись перед Всевышним, люди станут мудрее и просветленнее и жизнь в стране наладится ( то время страна еще была колонией Англии). Гора и окружающие- из обеспеченных семей, они живут в Калькутте; совершив поездку по деревням, Гора потрясен: забитые, замученные тяжким трудом крестьяне, голод, антисанитария; религиозные обычаи налагают на них непосильное бремя, наоборот, разобщая их- любое событие в их жизни тщательно контролируется обычаями и кастовой системой, а значит, опять траты... Кастовая система, в которой Гора ищет порядка и святости, на деле мешает жизни людей и развитию страны, обогащая одних и убивая других...
А что в городе? Материально семьи героев обеспеченны, но сколько зла, зависти, страданий в них! Высшие члены каст используют свое положение для интриг и наветов, только это имеет тяжелые последствия- осужденный общиной подвергается остракизму, даже близкие родственники не смеют общаться с ним - мать против сына, сестра против сестры, не говоря о соседях и друзьях- человек вне общества, он в вакууме. Естественно, восставший против общины или не угодивший ей не найдет работу, не создаст семью... Не религия объединяет общины, а обычаи и ритуалы, начинает понимать Гора, и решает готовить себя к пути брахмана- то есть готовится посвятить себя Богу. Прекрасная Индия будущего, получается- утопия, мечта... Только есть одно тайное препятствие- он приемный сын, и к тому же английского происхождения, о чем умалчивают родители, боясь страшного осуждения касты...
Показаны автором и люди, полные злобы и корысти, считающие себя настоящими верующими- главный брахманист Харан, из-за отказа невесты устраивающий травлю всей ее семьи, в результате девушка при поддержке отца решается на межкастовый брак- будущее молодой четы мне видится в черном цвете, включая будущих потомков.
Какой безобразный лик являет нам в итоге несчастная поначалу, нищая и гонимая всеми тетушка-индуистка, ее приютили, согрели любовью и почтением, и вот она уже разъезжает в паланкине, твердо решив прибрать к рукам и племянницу, выдав ее замуж в глухую деревню, и ее имущество... В той деревне девушка-перестарок( т.е. лет шестнадцати) может даже за взятку из брахманистки стать индуисткой, тем более здесь такая "старая" невеста разве кому нужна?
Да и отец Горы, занятый только отправлением обрядов на своей запертой половине, озабочен только мнением о нем его общины, а семья его не волнует. Он не разрешает жене и сыну подойти к себе, чтобы не оскверниться- да, доходит до абсурда- а когда сын узнает тайну своего рождения, "отца" волнует, лишь бы кто не узнал.
Меж тем какое будущее у Горы в конце книги? Он не принадлежит вообще ни одной касте, он не нужен Индиии, а он горячо любит свою страну, не может без нее...Я его будущего вообще не представляю.
Здесь есть и другие персонажи- и переживания каждого Тагор, тонкий психолог, описывает очень талантливо, как будто направляя луч в самое сердце. При этом его книги совсем не мрачные, всегда есть персонажи, что поддержат и помогут, так что финал обычно довольно оптимистичен; только в жизни, думаю, нет места оптимизму...
Злобы и корысти хватает в любой стране, люди есть люди, но закоснелая кастовая система в Индии- несомненное зло для развития страны.
Кстати, предки Тагора происходили из высшей, индуистской, касты, но дед писателя вышел из нее, вступив в общину брахманистов, где и сам он, и отец писателя, и сам автор занимали руководящее положение- автор прекрасно видел недостатки устаревших индуистских законов, но и в своей общине видел проблемы. Не иначе, дед автора и послужил прототипом основного положительного героя книги- мудрый Парешу тоже прошел путь от индуизма до брахманизма. Также, как его герои, писатель был женат по старому обычаю- не зная невесты до свадьбы. Ну а нужды крестьян были ему прекрасно известны- достаточно страшные и жестокие вещи описаны в его рассказах- ведь он занимался обширными землями отца.
Тагор писал о наболевшем, герои высказывают его мысли и чаяния- вот в чем сила его произведений, а еще- особый, душевный и простой стиль изложения.

В центре сюжета "Горы" (ударение на первом слоге) семья Кришнодояла (Биноя отношу к этой же семье, хотя он и не является кровным родственником) и семья Пореша, судьбы которых оказываются переплетенными благодаря случайной встрече Биноя с Порешом и его дочерью Шучоритой. Сюжетные перипетии: замужество дочерей Пореша и Мохима, путешествия Горы по деревням Индии, его столкновение с реальностью и властью, постоянные разговоры и споры о религии, судьбе Индии - все это растянуто практически на 500 с лишним страниц.
Здесь есть все, что встречается в сериалах, в индийских в том числе: постоянные метания героев в отношениях, когда они не могут разобраться в своих чувствах и все время сомневаются, в общем переживают целый спектр эмоций, семейные тайны (в сериалах постоянно кто-то оказывается неродным сыном или дочерью, они об этом не знают, но тайна всегда раскрывается).
Но это лишь одно сторона произведения, что же имеем с другой стороны, если все-таки удаться продраться сквозь тернии межличностных отношений героев, что же здесь такого, что отличает это произведение от других подобных ему. А главное здесь - взаимодействие человека и общества вместе с религиозной точки зрения. Рабиндранат Тагор берет две семьи и на их примере показывает общественную, социальную и религиозную стороны Индии, страны удивительной, особой и неповторимой, со своей культурой и историей.
С одной стороны Гора (не случайно автор дал своему герою такое, ведь оно созвучно с его собственным: Гора - Тагор), правоверный индуист, соблюдающий индийские традиции и обряды, молящийся божествам и считающий недопустимым действия, которые могут оскорбить его веру (принятие воды от рук не индуиста, пищи в доме брахмаистов и т.п.) и его ревностные последователи, среди которых, конечно же, выделяется Обинаш, и друг Горы Биной. С другой стороны семья Пореша, брахмаистов, членов "Брахмо Самаджа". Столкновение героев показывает, насколько они верят тому, о чем говорят, к чему действительно лежит их сердце, даже если умом герои считают обязанным быть индуистом или брахмаистом.
Вопросы, которые поднимает Рабиндранат, в принципе актуальны и по сей день: это и кастовое деление, и соблюдение традиций, и необразованность бедных слоев населения, и беспредел органов власти, можно продолжать перечислять долго.
Как итог, у Тагора получилось религиозное произведение, по-настоящему раскрывающее Индию.