Путешествие на Запад

Правило унылого текста в интернете №28: списки. Люди любят списки. Посмотрите на adme.ru. Заплачьте. Вытрите слёзы и смиритесь. Если вы не можете победить их — присоединитесь к ним. Чтобы ваш текст в интернете кто-то прочитал, в нём должны быть пункты. В пунктах должны быть цифры. Даже если это рецензия на длинный классический китайский роман.

***

Итак, путник, что может заставить тебя прочесть эту книгу — тихую, как журчание ручья, чистую, как кувшинок листы и огромную, как нефритовые врата твоей бывшей?

4 причины прочесть 4 тома «Путешествия на Запад» (нумерология от бога):

Первая причина. Тебе интересна классическая китайская литература.

Предположим, ты филолог (с кем не бывает), и получилось так не потому, что некуда было больше пойти, а потому что тебе в самом деле были интересны языки и то, что этими языками написано — литература. Тогда в «Путешествии на Запад» ты найдёшь всё, что душе угодно: архетипичный сюжет, который мелькает во всех областях поп-культуры от «Властелина Колец» до аниме Dragonball; китайскую культурную традицию и исторический бэкграунд; стихотворные пассажи, разбавляющие эпичность произведения и опускающие его на землю; и наконец, гордое осознание того факта, что ты целиком осилил это монструозное произведение и почти при этом не скучал.

Пусть сюжет являет собой постоянно повторяющуюся череду событий, зато как приятно натыкаться на знакомые повороты. Где мы только не видели, например, момента с огромными непроходимыми зарослями, вырастающими перед героями как по волшебству и преграждающими им путь? В каких произведениях не встречали классической награды каждому по заслугам от финального NPC (Страшиле — смелость, Дровосеку — сердце, дитям — мороженое, бабам — цветы)?

Прошу, не кривитесь: это не баян, это классика.

Вторая причина. У тебя богатое воображение.

Особенно приятно читать роман, если ты в душе всё ещё немного ребёнок. Тогда пейзажи, среди которых бродят герои, расцветают по-настоящему. Cказочные существа рассказывают тебе древние легенды. Таинственные оборотни и демоны оживают. Стихотворения восхищают тебя своей красотой. Эпичные битвы предстают перед твоими глазами так, словно ты сам присутствуешь на поле боя.

И это без всякого ЛСД. Хотя с ЛСД будет, наверное, ещё круче. One pill makes you larger and one pill makes you small...

Для лохов и сочувствующих есть какое-то количество экранизаций, о которых думать страшно. Вряд ли они способны передать всё волшебство этой истории. Не хотите читать — ждите супергеройского сериала от Netflix, что ли.

Третья причина. Ты любишь роуд-муви, роуд-книги и Великие Путешествия к Великой Цели.

Конечно, это не «Дорога» Маккарти и не «В дороге» Керуака, поэтому, пожалуй, я имею в виду не те роуд-истории, которые первыми приходят на ум. Но есть путь. Есть начало, и есть цель. И хотя поначалу мы думаем, что главное — это пункт назначения, весь смысл оказывается в самом пути. Разве не об этом все великие дорожные истории, все квесты за Золотым Руном и принцессой, которая оказывается в другом замке?

Кто ищет, тот всегда найдет, но обычно совсем не то, что искал.

Четвёртая причина. Ты любишь трикстеров и плутовские романы.

Можно долго рассказывать о том или ином персонаже этой книги. Но все мы знаем, у кого в руках (лапах?) главная скрипка. «Путешествие на Запад» может сколько угодно притворяться историей о монахе Сюаньцзане и его путешествии в Индию со своими кентами, которые увязались за ним. На самом деле это роман о Великом Кукурузо Плуте — Сунь Уку́не, Короле Обезьян. И ещё каких-то там чуваках, не помню, как их зовут.

Сунь Укун делает всю работу. Когда наша доблестная команда попадает в переделку (что случается довольно часто, поверьте), именно он — тот чело...обезьян, который всех спасёт. Да, ему, может, и придётся позвать какую-нибудь могущественную богиню или вроде того, но факт остаётся фактом — без него этот квест был бы обречён на провал. А книга — на забвение.

В общем, осторожнее с этой обезьянкой, она только с виду такой дурачок.

Пятая причина, бонусная. Ты участвуешь в Долгой прогулке-2016, и у тебя нет особого выбора.

Прости, друг. Тогда ты попал. До конца месяца осталось совсем немного.

«Путешествие на Запад» - один из четырех китайских классических романов. Наряду с «Троецарствием», «Речными заводями» и «Сном в Красном тереме», также созданных в эпоху Мин (1368 — 1644 гг.), он давно входит в сокровищницу китайской и мировой культуры.
Но это еще и средневековый постмодернизм. Из реальной первоосновы о семнадцатилетнем путешествии монаха Сюаньцзана и его сподвижников за священными буддистскими книгами в Индию в VII веке н.э., У Чэнъэнь сотворил целую мифологию о великом квесте паломника в окружении мифических персонажей, главным из которых, несомненно, является Царь обезьян, он же Мудрец, равный Небу, он же странствующий монах, он же Небесная обезьяна – Сунь Укун.
У Чэнъэнь начал писать «Путешествие…» в семьдесят лет и решил поместить в него все свои знания. Из-за этого четырехтомный труд оказался настолько перенасыщен историческими, этнографическими, религиозно-философскими сведениями, а также большим количеством стихов, что чтение его подобно небольшому подвигу. К счастью, существует сокращенный вариант эпопеи, в котором опущены повторы, длинноты, многочисленные дотошные перечисления и большая часть стихотворных вставок, но сразу же выигравший в читабельности. Этот сокращенный вариант и называется «Сунь Укун - царь обезьян».

Как и в «Развеянных чарах», другом китайском классическом романе о лисах-оборотнях, главный герой повествования – Сунь Укун, появился из яйца. Вот как живописует этот момент У Чэнъэнь.

По всей видимости, каменные атавизмы после исчезли (по крайней мере, они нигде дальше не упоминаются), ибо по прыти народившаяся обезьяна могла дать фору любому из своих сородичей.
Китайские романы интересны, прежде всего, своей неоднозначностью и нелинейным сюжетом.
Вот, например, некоторые вехи жизненного пути Царя обезьян. Однажды его посетили мысли о старости и неизбежном конце, что его окружающими было истолковано, как стремление познать Путь Истины – дао, и приобщиться к лику бессмертных. В поисках последних Царю пришлось переплыть два моря и десять лет скитаться по дальним землям, пока он наконец-то не оказывается перед Суботи и под его руководством не начинает постигать 36 малых и 72 больших превращения. Познав их, он возвращается в свое царство и, возомнив себя неподвластным законам жизни и смерти, решает вычеркнуть всех обезьян из «Списка сроков жизни». На что, естественно, последовала жалоба от судей преисподней самому Яшмовому владыке.
Самое интересное начинается дальше. Владыка вместо того, чтобы проявить свою власть, решил задобрить Сунь Укуна, выделив ему должность конюшенного. Но когда тот узнал, насколько она ничтожна, то самовольно покидает небесные чертоги и возвращается к своим обезьянам.
Яшмовый владыка опять идет на попятную и вновь призывает Сунь Укуна, жалует ему звание Великого Мудреца, равного Небу и назначает хранителем сада, где растут персики бессмертия. Но обезьяна и есть обезьяна. Съев все персики и учинив дебош по поводу неприглашения на пир, Укун ополчил против себя всех небесных богов, не побоявшись вступить с ними в бой. Закончилось это кровопролитие победой Яшмового владыки, который и заточил смутьяна на пятьсот лет под огромную скалу, чтобы одумался. К счастью, монах Сюаньцзан отправился на Запад за книгами Будды и ему срочно потребовалась охрана. Самой подходящей кандидатурой оказался Великий Мудрец, который был срочно извлечен из-под скалы и в компании еще двух духов-оборотней – Чжу Бацзе (с пятачком вместо носа) и Шасэном, отправился в дальнее путешествие.
В отличие от монаха, главный функционал которого состоял в регулярном падении с лошади при виде очередного демона, Сунь Укуну пришлось выполнять всю черновую работу. И надо сразу сказать, что этой работы было более, чем достаточно. Каждый встречный демон считал своим долгом сразиться с путешественниками и лечь костьми, но не пропустить через свою территорию. В общем, как рыцари-забияки в «Смерти Артура» от Томаса Мэлори.

Дальше...

Удивительно, но к сотой главе вся компания в целости и сохранности достигает своей цели, где из рук двоих учеников Будды – Ананды и Касьяпы, должна получить вожделенные книги.
Очень трудно смоделировать мышление автора, который, описывая на тысяче с лишним страницах полное лишений путешествие, заканчивает его вот таким образом.
Ананда и Касьяпа, обидевшись, что монах не захватил с собой подношений, выдают ему книги с чистыми листами. И только благодаря бдительности Сунь Укуна эта подмена выявляется.
Дальше еще интереснее. Развернувшись, монах со своим сопровождением вновь предстает перед Буддой Татагатой и узнает, что «священные книги с белыми листами, без письменных знаков, как раз и есть самые что ни на есть настоящие и верные книги». Но люди, увы, слишком глупы, чтобы понять их, а потому была произведена замена на рукописи с текстом.
***
Китайское мышление, представляющее, фактически, смесь буддизма, даосизма и конфуцианства, многомерно. И именно эта многомерность позволила создать в 14-17 веках романы такого уровня, что по сложности сюжетов и необычности героев они до сих пор остаются непревзойденными вершинами.
Нет ничего удивительного, что многие последующие творцы черпали свое вдохновение в «Путешествии…». Только в наше время фильмов и мультфильмов по сюжетам романа снято уже около десятка и в этом году выходит очередной сериал.
Часть из них можно найти в карточке У Чэнъэня.

Эта книга – не фольклор, она имеет автора, и написана в Китае в конце 16 века. При этом она так удачно сочетает в себе элементы мифа, эпоса и сказки, что ее можно использовать для иллюстрации почти любой главы из тех самых произведений Проппа или Кэпбелла. Сюжет довольно прост, некоему уважаемому монаху богиня дает поручение дойти до Индии и получить у Будды Татагаты священные книги. В дороге его сопровождают трое учеников, один из которых заглавный герой – царь обезьян с выдающимися сверхъестественными способностями. В дороге странники встречают десятки оборотней и демонов, с каждым из которых долго сражаются, но в итоге побеждают. И, конечно, они добираются до цели, иначе в таком произведении быть не может. Выделю несколько примечательных на мой взгляд особенностей книги. Если хотите узнать о сюжетной логике, то читайте следующий абзац.

Сюжет подчиняется не логике возможного, а логике предписанного. Это проявляется во всем, и в первую очередь в самом путешествии на запад. Дело в том, что наш герой Сунь Укун умеет летать на облаке с невероятной скоростью, то есть ему добраться до Индии и обратно – раз плюнуть. Но так нельзя, путешествие должно быть пройдено, так нам диктует логика архетипического. Нельзя достичь цели без испытания. Это же касается бесконечных довольно однообразных сражений. В некоторых боях наши герои получают могущественные талисманы, делающие их практически всесильными. Такой талисман помогает победить конкретного оборотня, но затем боги талисман отбирают. И для победы над монстром в следующей главе надо искать новый артефакт. Тоже касается навыков, которые герои то забывают в «нужный момент», то «внезапно» вспоминают. Еще любопытно, что после завершения очередного сюжетного витка, герои как бы замирают, пока внешняя сила не понудит их к дальнейшим действиям. Очень часто, таким побудителем выступает внезапно упавшая с неба записка от богов, что меня каждый раз очень забавляло. Если же хотите узнать про пример несправедливой иерархии в книге, то читайте следующий абзац.

Иерархичность. Она проявляется в самых разных взаимодействиях людей, существ и богов. Но я, как читатель, с раздражением отмечу одно. Все чересчур уважают монаха, монстры стремятся отведать его мяса (даст им бессмертие), божественные сущности почти с ним на равных разговаривают, а он помыкает своими учениками и постоянно их наказывает. И все бы ничего, если бы он хоть что-то из себя представлял. Но он ничего не умеет, в каждой ситуации ведет себя максимально глупо и никогда не признает свою вину, к тому же он трус, в каждой из сотен опасных ситуаций только плачет и жалуется на судьбу, пока ученики пытаются всех спасти. У него была единственная возможность в книге проявить свои таланты, когда наши путешественники устроили соревнование с монахами конкурирующей религии – даосцами. Одно из испытаний было сидеть неподвижно и медитировать. Кто как не монах должен с ним справиться? Но он не смог, его укусило насекомое, и он пошевелился. И все равно в конце пути ему воздали максимальные почести, возвысили к божествам. И я понимаю, что так положено, но у меня все равно подгорело, с учетом, что ученики получили гораздо меньше. Если вам интересно узнать про взаимодействие религий в произведении, прочтите следующий абзац.

Про религии. Мне было крайне интересно наблюдать за многочисленными проявлениями религиозного синкретизма. Наши монахи вроде как буддийские, но мы видим пеструю картинку из смешения пантеонов даосского, буддийского и традиционного народного верований (еще влияние конфуцианства, но не явно). Что любопытно, если люди разных верований еще порой враждуют между собой (но не до религиозных войн), то боги и другие сверхсущества живут в полной гармонии, отчасти поделив сферы влияния, а где-то полностью дополняют друг друга. Кажется, это первое классическое произведение, где я такое наблюдаю. Если хотите узнать о том, как все повторялось, познакомьтесь со следующим абзацем.

Повторяемость. Вот этого в книге было чересчур. Сюжет книги невероятно цикличен, и из главы в главу повторяются одни и те же ситуации, сюжетные ходы и описания с небольшими вариациями. К середине книги я так устал от 28 по счету идентичного сражения на не один десяток страниц, что чуть не запулил эту книгу подальше. Но потом взял в руки, сделал дыхательную гимнастику, и стал читать дальше. И это касается не только сражений, но и вообще почти всех взаимодействий, просто в противостоянии монстрам это наиболее наглядно. Типичная схема: 1) Монаха обманывают оборотни и завлекают в ловушку. Ученики его предупреждают, но он не прислушивается. 2) Монаха в одиночку или вместе с учениками похищают и держат в плену, пока оборотень собирает всю многочисленную родню на обед. 3) Обезьяна находит способ сбежать и нападает на похитителя. Сражение идет несколько дней и ночей, но никто не может победить. 4) Сунь Укун находит способ освободить своих товарищей, учеников монаха. И они уже втроем нападают на монстра и всю его армию. Но к тому приходит подкрепление, и сражение опять не получается выиграть. 5) Царь обезьян вспоминает про какой-нибудь талисман или какого-то персонажа, кто может прийти на помощь. Победа близка, но этого недостаточно. 6) Герой летит на облаке на небо, кланяться и просить помощи у богини. Та либо лично спускается и наводит порядок, либо подсказывает, где найти еще более могущественный артефакт, либо посылает божественную помощь. 7) Сражение выиграно, оборотень побежден, монах освобожден. В следующей главе повторить. И, несмотря на это однообразие, книга все равно в целом читается интересно, чудеса! Если вам интересно узнать, про типичные сюжетные ходы в книге, прочтите последующий текст.

Так как рецензия и так уже получается длинной, давайте развлечемся. В конце 19 века французский писатель и литературовед Жорж Польти выделил 36 типичных драматических ситуаций в литературе. Давайте проверим, сколько из них подходит для сюжета этой книги.

1. Мольба. О, этого сколько угодно, там постоянно, кто-то к кому-то взывает с мольбой. К той же богине, как писал выше.

• Спасение. Ученики постоянно спасают себя и учителя от всевозможных тварей, иногда попутно освобождают еще кого-нибудь, например, похищенную девушку.
• Преступление и месть. Опять же, ни один из оборотней без мести ему не остался. Кроме того, в начале книги нам показывают, как заглавный герой, обезьяна, ворует у богов всякие яблоки бессмертия, и они ему за это долго и тщательно мстят.
• Кровная месть. Нам показывают, что многочисленные оборотни часто находятся между собой в родстве. И некоторые из них нападают на путешественников не из злобной натуры или корыстных побуждений, а потому, что: «Ах, вы моего племянника погубили 20 глав назад, ну сейчас я вам устрою».
• Преследование. Всевозможных погонь хватало, пожалуй, можно было бы и поменьше.
• Внезапное бедствие. Это один из основных сюжетных приемов произведения, все построено на том, что все нормально-нормально, а потом раз, и что-то случилось.
• Жертва. Наши герои, особенно ученики, в чем-то и жертвы различного произвола или страстей. Так одно из существ богиня превратила в коня, и на нем всю дорогу едет монах. Другой ученик жертва любви, и влипает в неприятности из-за тяги к женскому полу. Да и заглавный герой – жертва обстоятельств, ему не особо этот монах сдался, но высшие существа заставили его служить монаху и спасать его.
• Бунт, мятеж. Это в начале книги хорошо изображено. Когда обезьяна бросает вызов богам, ощущая, что она в принципе ничем не хуже. И надо сказать, долгое время успешно с ними воюет, пока сам главный Будда не вмешивается.
• Отважная попытка. Практически каждое сражение начинается с того, что заглавный герой предпринимает какое-то рискованное, но храброе действие.
• Похищение. Помимо похищений монаха, и протагонисты, и антагонисты постоянно похищают друг у друга что-нибудь – оружие, талисманы, людей.
• Загадка. Иногда поручения богов довольно загадочны, героям приходится поломать головы, чтобы понять, что от них хотят. К тому же пару раз за книгу буддисты и даосцы устраивали соревнования с загадками.
• Обретение. Как писал выше, Сунь Укун вечно что-то приобретает, а потом так же легко теряет. И, в конце концов, герои все же получают свои священные книги.
• Ненависть к близким. Есть некоторое количество побочных линий, где Сунь Укун выясняет, что какого-то важного человека загубила жена или сын.
• Соперничество близких. В нескольких ситуациях антагонисты представлены братьями-оборотнями, которые отчасти соперничают между собой.
• Супружеская измена, приводящая к убийству. То же, что в 13 пункте.
• Безумие. Ну, они там все ненормальные, если честно. А так боги периодически там насылают всякое, то на монахов, то на демонов. Хотя прямо выраженного не припомню.
• Роковая неосторожность. Этим наш Танский монах только и занимается, что лезет куда не надо.
• Невольное преступление любви. Вот этого вроде не было.

• Самопожертвование во имя идеала. Тут несколько сложно, потому что с одной стороны, кажется, будто богиня принудила всех к путешествию за книгами тем или иным образом. С другой стороны, все видят благую цель и вроде как добровольно к ней стремятся. В определенный момент учитель выгоняет Сунь Укуна и тот возвращается к своим подданным – обезьянам. Но потом его зовут обратно, и он, подумав о том, что без него не справятся, возвращается.
• Самопожертвование ради близких. Так как все и на земле, и на небе, связаны связями, то все то и дело вступаются друг за друга.
• Пожертвовать всем ради страсти. Они все импульсивные и экстравагантные. Но чтобы прямо жертвовали всем ради страсти, такого вроде бы нет.
• Пожертвовать близким в силу необходимости. Тоже не припоминаю.
• Соперничество. Помимо прочего, ученики монаха без конца соперничают между собой и всерьез, и в шутку.
• Нарушение супружеской верности. Основные герои, хотя и весьма специфические, но все же монахи, жён не имеют. Но в побочных линиях измены есть.
• Преступление любви. Такого нет.
• Узнавание о бесчестии близкого. Нет.
• Препятствие любви. Как я уже упоминал, один из учеников весьма любвеобилен. И когда наших монахов несколько раз пытаются соблазнить женщины, он весьма не прочь быть соблазненным. Только вот досада, каждый раз эти женщины оказываются враждебными оборотнями. Можно это считать препятствием любви?
• Любовь к врагу. Нет. Разве что наши герои чересчур снисходительны всегда к поверженным врагам, но это все же не любовь, скорее великодушие.
• Честолюбие и властолюбие. Этого хватает, заглавный герой весьма честолюбив. И сразу же бросается в бой, если кто-то недостаточно почтительно к ним относится. Да и Танский монах не сказать, что по-монашески скромен, хоть и пытается порой это изобразить.
• Борьба против бога. В книге боги показаны далеко не всемогущими, и этим многие пользуются, вступают с богами в борьбу.
• Неосознаваемая ревность, зависть. Есть ощущение, что монах завидует своим ученикам, все-таки он простой человек, а они сверхъестественные существа с множеством талантов. Иначе почему он постоянно к ним придирается, а то и несправедливо наказывает?
• Судебная ошибка. Была ситуация, когда монахов-путешственников схватили и ложно обвинили. Сунь Укун в итоге справился, конечно, с ситуацией, но посидеть в тюрьме им пришлось.
• Угрызения совести. Несмотря, на всю отбитость царя обезьян, иногда какие-то угрызения совести у него есть, впрочем, они довольно быстро проходят.
• Потерянный и найденный. Важный сюжетный момент из главы в главу – найти похищенного оборотнем монаха.
• Потеря близких. Необратимо не теряли никого. Всегда сами или с помощью божеств, восстанавливали потери, воскрешали умерших и т.п.

Общий вывод по книге: можно было бы короче, однако в целом любопытно. Советовать читать не стал бы, но если решитесь прочесть, не подходите к книге с мерками от современной литературы. Прочтите как-то иначе, хотя бы культурологически, как попытался сделать это я.

Солидный (сдержанно формулируя) объём этой четырёхтомной волшебной сказки (отметьте, жанр я уже обозначил) настраивает и читателя и, вероятно, возможных судей на то, что будет не менее пухлый отзыв? А вотушки и нет! Не будет пухлячка! Ибо нефиг! Потому что вдруг моя лёгкая послекнижная чебурахнутость штука заразительная, и возьмёт да перекинется на сей читательский опус, а с опуса на того, кто его читать возьмётся, а там так и пойдёт с вымечка на копытечко, а с копытечка на сырую землю…

Итак, это, прежде всего, сказка. Сказка волшебная — ибо волшебства в ней как раз с лихвой да с избытком. Начиная с того, что все персонажи и герои — попросту существа непростые (разве что императора считать обычным человеком?), а с самого происхождения своего уже заражены и заряжены волшбой. Почти все они либо в этом, либо в предыдущих своих перерождениях были существами горними и скорее принадлежали к миру духов, нежели людей, и только по воле высшего буддистского синклита являются теперь теми, с кем мы имеем дело — бывшими каменными обезьянами, свиноподобными и драконовидными образинами и всякой прочей экзотической бытностью. Сказка весёлая и отчасти даже плутовская, потому что всяческие проделки отважного обезьяна Сунь У-куна, свинообразного Чжу Ба-цзе и монструозного "красавца" Ша-сэна иначе как плутовством не назовёшь.

Во-вторых, в-третьих и далее...

Во-вторых, это квест. Классический причём квест — некая группа героев числом пятеро дует из точки «А» в точку «Б», имея конечной целью обретение неких магических книг (на самом деле не магических, но просто написанных самим Буддой Татагата [так в книге, на самом деле tathagata] и потому священных буддистских книг, наполненных буддистскими истинами и максимами до предела и, собственно, из этих истин и максим и состоящих) и перемещение оных в исходную точку «А». Преодолевая по пути всяческие преграды и совершая различные подвиги и свершения. Но об этом мы сейчас говорить не будем (излюбленная фраза, встречающаяся в романе с завидным постоянством).

В-третьих, это волшебный боевик, потому что все как один (ну, ладно, Танский монах Сюань-цзан, будучи перерождением когда-то уже бывшего просветлённого и приближённого Будды, напрочь лишён воинского духа, да ему, в общем-то, и не положено) члены нашей спецгруппы — парни драчливые, задиристые и охотно машущие то и дело (в смысле все 2200 с гаком страниц) кто граблями, кто железным посохом, а кто и просто волшебным, но тоже посохом (впрочем, порой один из посохов называют в книге палицей, но это уже детали). Ну и понятно, чего они размахались своими походно-дорожными инвентарными изделиями — ведь всякая нечисть им попадается на их длинном четырнадцатилетнем пути (нифига себе прогулочка вышла, а!) с частотой метропоездов — что ни встречная гора, то тут же оборотень с кучей приспешников и прочая недобрая потусторонность, да ведь каждый встреченный дух и даже душок ещё так и норовит слопать, сожрать, содрать шкуру с нашего полусвятого монаха Трипитаки (на самом деле, у каждого главного героя романа несколько имён-фамилий-прозвищ, но мы на этом зацикливаться не будем) и ухватить на зубок кусок монашеского мясца, ибо от этого будет ему — оборотню — щастье.

Но вот если отбросить в сторону коньки всякую волшебно-магическую сказочную содержательность, то (это, уже, в-четвёртых) перед нами возникнет замечательное полотно бытовой жизни китайско — юго-восточного региона с многочисленными описаниями природных ландшафтов и красот встречаемых по пути городов, с красочными детально расписанными автором (или переводчиком?) одеждами и деталями быта, с праздниками и обрядами, с многочисленным и слегка экзотичным растительным и животным миром этого региона. И эта содержательная составляющая настолько важна и настолько заметна в книге, что всякое ёрничанье и шутовство сразу куда-то исчезает.

Наконец (это в-пятых), невозможно не упомянуть в самых восторженных и возвышенных тонах о стихотворной составляющей этого четырёхтомника. Не знаю, какой объём от 2200 страниц романа составляют многочисленные стихотворные формы, но не будь этих искусно выведенных тщательно срифмованных и размерно выдержанных страниц, и роман был бы и тяжеловесен, и гораздо более уныл, и менее красочен и сочен. А так все эти а-ля-некрасовско-лермонтовские гётевско-пушкинские вирши разбавляют довольно однообразный текст и придают ему пикантность и уникальные вкусовые оттенки — нижайший поклон переводчику (переводчикам?) этой книги!
Небольшой постскрипт к абзацу: попробовал представить себе, каким образом при иероглифическом письме получается фонетическая рифма? Или при письме пиктографическом... О_о...

Об однообразии: роман имеет одну своеобразную особенность — любое и каждое происшествие, начиная с самых первых событий и продолжая всеми теми приключенческими встречами, которые (кажется их количество приближается к 81, по крайней мере так требует буддизм, что число испытаний для человека, идущего по Пути, должно быть девятью девять…) постоянно происходят с героями книги, неизменно повторяется в тех или иных вариантах и вариациях — непременно возникает повод пересказать либо почти всю предысторию, либо в той или иной её части, но от всего этого мы перечитываем уже знакомые и почти назубок запомнившиеся сюжетные происшествия ещё и ещё и ещё… Что слегка утомляет.

Но вот знаете, чего лично мне не хватило в этой книге? Молитвенных барабанов хурдэ, которые должны крутить буддисты в самых разных местах. То ли в те времена ещё не было принято их устанавливать на пеших и конных маршрутах (однако источники утверждают, что это давняя буддистская традиция — в качестве духовной практики крутить содержащие буддистские молитвы и сутры барабаны), то ли автор почему-то забыл о них. А ведь колорит-то какой!..

Но зато сразу после прочтения книги поймал себя на мысли, что, вполне возможно, придёт время, когда немного подрастёт мой новорожденный внук (да-да, вот в этом месте уже можно начинать поздравлять — 3 октября, 51 см, 3кг 720 г, назвали Ильёй) и дед возьмёт в руки книгу (непременно в бумаге) и неспешно, по одной главе в неделю, будет читать ему вслух всю это волшебно-сказочную историю из ровно ста глав и рассматривать вместе с продолжателем и будущим главой родового клана все эти замечательные и жутко атмосферные сто картинок-иллюстраций, украшающих роман-сказку…

Книгу эту читал очень давно, но случился повод перечитать. Хотя это фэнтэзи 16 века, но имеет вполне реальную историческую основу, как минимум в части монаха Сюаньцзана 玄奘 и императора Тайцзуна (太宗) из 7 века, когда монах пошёл в Индию,  чтобы расширить свои познания в учении Будды, поучаствовал там в баттлах и вернулся на Родину со свитками. В реальности он ушёл без официального разрешения, а по возвращении получил одобрение. Об этом рассказано во вступительной статье к роману.

Книга относится к так называемому жанру сяошуо 小说 (малый сказ) и в принципе считался низким жанром в Китае во времена появления. Как понимаю распространялся среди простого люда в виде "аудиокниг"от народных "блогеров"  и "сериалов" в виде спектакля. Сейчас же произведение входит в список четырёх великих китайских романов.

В романе по ходу отрицательного роста численности сопровождающих, которых дал император, получает от Будды в помощь четырёх фриков. Кто же они? О сём читайте следующие абзацы!

Сунь Укун (孫悟空) - самый относительно  раскрытый персонаж. Произошёл от камешка для неба. Чем-то история Напомнила Баоюя из Сна в красном тереме. Сей камешек обрёл обезьянью сущность и стал царём у обезьян. Он успел поучиться у разных крутых учителей, перезнакомиться с разными сущностями, обрёл разные способности. Итого, успел обрести бессмертие, на него написали малявы различные стукачи, но на небе решили вместо ГУЛАГа либо высшей меры божественной милости дать ему место службы на небе, но персонаж много хотел, что устроил показал как надо правильно оскорблять чувства верующих, устроив заварушку за что получил гулаг в горных кандалах, откуда его освободил монах Сюаньцзан. Сказал бы, что экстраверт, выпендрёжник, по ходу чайлдфри и инцел (хоть его и не хотела Гуаньинь оставлять с девушками, но что-то он не приударивал по сюжету ни за кем), "импортозамещённый" китайский Тор (похожий на бога грома по тексту). В принципе главный двигатель сюжета. Его косяки во многом двигали историю.

Чжу Бацзе́ (кит. трад. 豬八戒)- небесный полководец, провинившийся перед Небом и  ставший квадробером и обретший свиную внешность, хотя и не вставший на 4 лапы. Нормальный мужик в сей компании, который охоч до женщин. Провинился перед небом и помилован в целях оказания помощи монаху. Его троллил Сунь Укун.

Ша Сэн (кит. трад. 沙僧) служил при Нефритовом императоре на Небе, разбил хрустальную чашу, был сослан в гулаг - на землю, где начал есть людей. Получил помилование, чтобы таскать поклажу и следить за конём.

Дракон-квадробер, ставший конём, чтобы везти танского монаха. Согрешил перед небом. Ему хотели провести высшию меру божественной защиты через декапитацию, но Бодхисаттва Гуань Инь, уговорила Императора сослать в гулаг до нужного момента.

Персонажей там много, но отдельно хочется отметить Бодхисаттву Гуань Инь. Куратор сего мероприятия по пути Будды. ИМХО, самый крутой персонаж. Когда Сунь Укун не может вывезти отдельного монстра, умудряется словить и обратить в буддизм. Всегда может уговорить вышестоящих в том числе и Нефритового императора, который по своей сути скуф. Феминистическая повестка до того как это стало мейнстримом. Афрокитайцев же не было.

А что собственно с танским монахом Сюаньцзаном?! Хлипенький герой, представляющий Тело, которое, нужно доставить в Храм Раскатов грома в Индию. Его вечно надо спасать. Работают не столько его молитвы, сколько реальные действия его спутников. Ну иногда врубал китайский "круциатус" от Гуань Инь в отношении Сунь Укуна. Он уступает настоящему, который вопреки императору релоцировался в Индию.

О героях можно говорить вечно, но что же там особенного происходило и какую мудрость тут можно почерпнуть?! О сём прочтите следующие абзацы.

Герои движутся из точки А в точку Б, ну или из точки 初 (начало) в точку 完 (конец), чтобы получить свитки с возвратом в начало. Должны пройти пешком, так как Сюаньцзан смертный. По пути им сталкиваются всякие сущности, которые вредят простым смертным и не прочь отведать мясо Танского монаха, чтобы обрести бессмертие. Монстры часто сосланы с неба, сбежали с неба: рыбки, волым и прочие твари чиновников, духи созвездий и другие. Земля на них действует плохо. Их надо забороть, чтобы пройти дальше. Цель добраться до конечной точки и популяризовать буддизм. Нередко сил не хватало, поэтому приходится обращаться на Небо. Многие сюжеты с монстрами похожи. Нормальный сюжет для компьютерной игры, но может поднадоесть.

Смысл сказки в том, что каждый должен находиться на своём месте и в своём стойле. Когда кто-то выходит со своего места, начинаются проблемы. А упаковочка у всего этого в виде то ли Санта-Барбары, то ли компьютерной игры. Хорошее поучение для простого люда тех времён. Есть  повторяемость, недопрописанность отдельных сторон героев несмотря на большой объём, но перепрочтением доволен.

признаны либо будут признаны экстремистами на основании полемики и заявлений мудрых государственных мужей и тян. Осуждаю пропаганду сего.

Перевернув последнюю страницу последней сотой главы, я ощутила в теле внезапную лёгкость, в голове чистоту, а в сердце покой - прямо как паломники, которые спустя 14 лет странствий сквозь заросшие дремучим лесом горы, кишащие демонами, и города, кишащие соблазном, наконец добрались до дворца Будды и разжились не только священными книгами, но и новыми званиями в небесной бюрократической неразберихе богов, демонов, фей и Будд, какая не снилась и сотрудникам МФЦ!
Я, честно говоря, давно хотела прочитать один из четырех классических китайских романов, на которых зиждется вся культура их интертекста, но меня смущаело, что по-честному это два толстенных тома от издательства Наука, а я по малодушию своему купила сокращенную версию, рецензию на которую как раз и клепаю. Маааааааленький червячок, играющий в моем организме роль совести, терзал сердце, вызывая в памяти картины юности, когда все читали классику в пересказе, чтобы написать в сочинении хоть что-нибудь. Я считала данную практику презренной и недостойной хомо литературниуса. Но в данном случае все не так просто. Данное издание не является ни пересказом, ни инвалидом, как сокращённый Моби Дик, от которого остался один сюжетный остов, а вся ворвань философии, иронии и натуралистики срезана и запечатана по бочкам. Данное издание, как сообщает нам переводчик, автор весьма небесполезного предисловия, а так же несомненно посланник Будды, ибо ниспослал он нам, грешным, освобождение от земных страстей и испытаний в виде текстов сутр, повторений текстовых блоков и всего этого украшательства, что очень любят китайцы, а нам как нож под ребра. Словом, господин Рогачёв, ван суй, ван суй, ван ван суй! Земной поклон, крепкого здоровья и счастья в личной жизни!
Нет, не подумайте, книга очень забавная и полезная для понимания контекста многих современных китайских произведений. К примеру, Страна Вина Мо Яня заиграла новыми красками, когда тут я обнаружила плоды дарующего бессмертие древа жизни в виде младенцев ) В том, что книга мне далась непросто, виновата исключительно я сама - читать ее надо было не за месяц по игре, запихивая в себя довольно однообразные истории из серии пришел-увидел-победил, а читать томик всю зиму по истории в день, каждый вечер, завернувшись в одеялко. Вот тогда бы этот сериал подействовал бы как и должен. А это сериал и есть, даже с анонсами следующих глав)
Но не все истории там штампованные, начало вполне феерическое - нам рассказывают о том, как родился и стяжал славу и наказание Сунь Укун, как он стал царем обезьян и как вообще все заверте.. Вообще, образ очень симпатичный и яркий. Это такой харизматичный шалопендр, который пакостит как кот, не из вредности, а потому что природа у него такая, ну обезьяна ведь) поэтому каждый раз, когда он косячит и обращается за помощью к вышестоящим силам, происходит такого плана диалог:

• Старейшие, я тут древо жизни разломал в порыве чувств..
• Ну что ты за обезьяна такая! Эх, на тебе конфетку, иди ищи, как починить.

  Но это уже потом, под руководством монаха, а вот все свои важные связи наверху и уважение небожителей он приобрел, наведя на небесах такого шороху, что аж самому Будде пришлось придавить его горой. Когда свое наказание он отсидел, вышел на обязательные работы сроком туда-сюда в ореоле героической славы)

Несколько более постной и драматичной вышла история рождения монаха Сюаньцзана, которого, собственно и отправил император за священными книгами аж в саму Индию. Сам монах типичный пятёрошник, до ужаса правильный зануда, идеальный исполнитель божественной воли.
И вот, когда основные герои наконец собираются вместе и отправляются с востока на запад, начинается парад однообразных историй, каждая по нескольку глав, где они дружной командой (да, кроме Укуна были ещё три провинившихся демона и один совершенно скучный, но безумно аппетитный монах, которого на каждой горе и в каждом монастыре пытались отведать всякие бесы) преодолевают и побеждают. Сюжеты не слишком разнятся - монаха захватывает голодающая нечисть в надежде повысить свой левел в системе неземных созданий, долго обсуждают, как его лучше приготовить, сварить, поджарить, завялить или так обгрызть, в это время Укун сотоварищи приходят на помощь, схватываются с демонами раз по триста и так и не ясно кто победит, потом Укун обращается за помощью наверх и бог или богиня из буддистской бюрократической машины прилетает и всех спасает. Иногда нечисть убивают, иногда она оказывается агентом на задании небес, иногда сбежавшей скотиной из свинарни очередного небожителя. И заканчивается все приблизительно так:

Были, конечно, Истрии, которые отличались как по сюжету, так и по настроению и тематике. Особенно мне запомнились две, которые не просто отличались сюжетно, но возмутили меня до глубины души)
Например, чудовище похитило Сюаньцзана и дерется с демонами-паломниками, чтобы съесть вкусного жирного в монаха, в этот момент его жена: отпусти монаха, я в детстве пообещала, если встречу хорошего мужа, сделать подношение святому. Муж: ок, пусть валят, отпускай. Жена: я уже отпустила. Муж: ну и ладушки.
И вот чем ей муж плохой? Не каждый человеческий муж таким прекрасным харакретом обладает, нет, ведь освободите ее! Можно было бы, конечно, сказать, что ее без любви похитили и держат вдали от дома и родных, но давайте без лукавства - такова доля принцесс во все времена, только принц будет ещё по любовницам шастать и говорить, что папаша твой у него земли оттяпал, а мамаша вообще гугенотка.
Вот у мамки Сюаньцзана доля была незавидная, ее украли у ею же выбранного мужа, могла бы жить с этим полкаблучником счастливо, уже и дитятко на подходе, а тут ее бандит похитил, убил мужа, занял его виновное место, ещё и от ребенка избавиться затребовал! И вот только она вроде как попривыкла, возвращается убитый муж, как был, молодой, здоровый, давай, говорит, будем жить вместе. В общем, не вытерпела позора, что столько лет жила с бандитом, и самоубилась. Рассказывается об этом походя, без трагических ноток, ну да тип, все равно ей жизнь была не мила в этой ситуёвине. А вот принцессу-то, наверное, всем было б жалко, да и замуж ее потом возьмёт какой-нибудь прынц малоземельный, будет ее демоном попрекать да потомство плодить.
А если хотите узнать, что там у принцессы с демоном не заладилось и чем закончилась, прочитайте главы 28-31))
Другая возмутившая меня истрия произошла, когда Сюаньцзана в очередной раз похитили у учеников, но вместо то чтобы разложить на меню, напоили чаем, предложили любоваться пейзажем и сочинять вместе стихи. Монах с радостью предавался благородному досугу, пока ему не привели красавицу фею и не начали сватать. Вот тогда благородному воздержальцу было гнева не сдержать, ведь покушение на его чистоту преступление гораздо более страшное, чем поедание людей, коих, как мы знаем, в Поднебесной жуй, не хочу. В общем, если хотите узнать, чем кончил кружок любителей поэзии прочитайте главу 64)
На самом деле, все главы читаются очень бодро и весело, то Сунь Укун потрошит свое брюхо, то лечит царя нетривиальными бадами из мочи дракона, то спасает детей, то подаёт жалобу на небожителей верховному на самый верх, вечно в кого-то превращается, задействует все свои связи и фантазию, чтобы дотащить монаха-вкусняшку до священных книг.

Ну и закончилось все, конечно, победой праведности и благорастворением воздухов, книги у Будды герои добыли тоже не без приключений и китайского колорита - за так ничего не бывает, а ещё за черепаху обидно! А если хотите узнать, что там с черепахой.. ну вы поняли, глава 99

Отдельно стоит сказать, что написано это все совсем не скучно и не занудно. Некоторые диалоги и сцены достойны фильмов Тарантино

В качестве постскриптума восхитительное описание одного из Будд:

Настоящий пыс: интересно, что на обложке данного издания красуется погоня Укуна за нефритовым зайцем за авторством Цукиока Ёситоси, мне совсем не таким представлялся Царь обезьян, нашла иллюстрацию, которая на мой взгляд идеально отражает образ, который сложился у меня по ходу чтения

Знаете, у меня есть маленькая слабость – люблю перемещаться в пространстве и времени. Наделаю каких-нибудь не слишком важных дел, развлекусь на славу, а потом возвращаюсь обратно в свое время. Домой меня всегда начинает тянуть через определенное количество времени. Сразу же такая тошнота подкатывает, все немило становится, грустится о поле и коне, подмосковных вечерах. Идешь по какому-нибудь Лондону 15 века и в жирной харе мясника находишь что-то родное и знакомое. И так тошно, так хочется домой. И клянусь, я почти ничего серьезного не делаю. Каждый раз возвращаюсь и проверяю, не слишком ли сильно повлияло мое путешествие на будущее. Если сильно, то даю себе зарок больше так не делать. Но не могу усидеть дома больше года. Манит это покалывание в пальцах, этот первоначальный шок и адреналин от незнания того, что ждет на том конце отрезка времени. И было три события в моей сумасшедшей жизни, о которой я хочу оставить память. Чтобы люди знали, как же было все на самом деле.

Что ж, наверное, начну по хронологическому порядку. На дворе стоял октябрь. Было холодно и серо. В моей библиотеке горела одна лишь тусклая лампа. Батареи были уже теплыми, но больше меня согревала кружка горячего кофе. Этот месяц посвящен был Китаю и рисовой диете. Мне уже пришлось как-то раз поучаствовать в Гражданской войне, почти сдать экзамены на чиновника, состоять в свите Цыси, поработать подмастерьем при создании терракотовой армии. Именно в такие моменты приходит осознание того, что данное мне – дар, а не проклятье. Это шанс приобщиться к чему-то значимому, что продлится дольше, чем мгновенье.

Бывает все обычно так: беру книгу, вчитываюсь и вот я уже за сотни лет и тысячи километров. Ни книги, ни библиотеки. Только я и окружающая меня действительность. В тот раз, о котором хочу рассказать, внедрение прошло успешно. Меня приняли при дворе Танского императора и дали прозвище «Золотой кузнечик». На самом деле, во время отбора среди монахов меня перепутали с другим. Тот с детства был праведником. Весь такой сухонький и с бородкой. Моя же внешность абсолютно другая, но пол трудно определить. На подбор монахов занесло совершенно случайно – казалось, что будет полезно пожить месяц с монахами в тиши монастыря, пока не придет время возвращаться. Но не тут-то было. В летописи сказано якобы про моего отца, но не верьте. Это была всего лишь игра, чтобы спасти свою шкуру. Много тгда было сказано лишнего. Невозможно уже было, стоя перед троном императора, заявить об ошибке. Через какое-то время мое тело бы растворилось в воздухе, а нормальный Сюань-Цзан занял бы свое место. Но не тут-то было. Я не верю во всю эту магию, но эта Гуань-инь так странно на меня посмотрела, что все перевернулось внутри. По телу пробежала дрожь. «Не миновать беды» - мелькнула мысль. Правильная была эта мысль.

С того самого дня в течение 17 лет меня так и не посетило это чувство, как перед новым путешествием. Как-будто бодхисатва что-то во мне заблокировала. И начался долгий путь, в ходе которого ко мне примкнули «ученики». О Царе обезьян ходят теперь много легенд, только они все, конечно, выдумка. Выглядел он и вправду очень страшно и набедокурил в прошлом немало, но не думаю, что все, писавшееся о нем – правда. Создавалось ощущение, что застыл он в пубертатном периоде. А еще он был груб, жесток и заносчив. Такой наглой обезьяноподобной личности никогда мне больше не встречалось. Пока он сидел в тюрьме, написал автобиографию от третьего лица, которая потом.. Но нет, не буду забегать вперед.

Не понравился мне Сунь У-кун, но еще больше приходилось опасаться этого дуралея Чжу Ба-цзэ. Вечно голодный, страшный, ленивый и озабоченный, он растрачивал свою силу на таскание тяжестей. Мы старались не припоминать ему историю с его «женой», но он регулярно ввязывался в какие-то сексуальные истории. Просто удивительно, что он смог дойти до конца. Да и боец из него так себе. Ша-сэн оказался нормальным, только все равно доверия к нему было мало. Слишком быстро он превратился из угрозы в помощь. Кому я доверял, так это нашему коню. Бессловесная скотина, гревшая и спасавшая меня от усталости всю дорогу. Я смутно помню, как он у нас появился. Тогда было прохладно и согревались всем, чем могли.

Пришлось пройти кучу стран, которые уже не существуют; переправиться через неимоверное количество рек. Нам на пути встречались воры и разбойники, влиятельные люди, творящие произвол, а так же монахи, которые этот произвол творили тоже. Вы можете представить себе Китай в VII веке? Только не опирайтесь в своих представлениях на труд У Чэнъэня. Много он там выдумал.

О нем будет мое вторая история. Когда мы все-таки вернулись к Танскому императору и получили свои порции благодарностей, времени на пир не оставалось. Почти мгновенно меня перенесло домой. Как блаженно было снова очутиться в квартире с душем, среди всех благ цивилизации и доставки пиццы на дом. Больше никакого риса и персиков. Много лет потом путешествовать хотелось только по книгам.

Но моей истории бы не было, если бы ноги снова не запросились в путешествие. Перебросило меня в Индию к Бабуру, а оттуда прямехонько в Китай. И это путешествие бы так и осталось непримечательным, если бы не знакомство с одним человеком. Он был худ и беден. Родители не смогли обеспечить ему достойное существование, так что он вынужден был заниматься торговлей. Но он жил мечтой стать великим словотворцем. Писал стихи, но никак не мог придумать ничего стоящего. Стало так жалко, что пришлось рассказать свою историю. Как безумно сверкали его глаза, как судорожно он тер свои руки! Много вечеров мы просидели за едой, обсуждая мое путешествие. Месяцем позже он преподнёс мне рукопись, где кратко описывалась моя история, но очень измененная и очищенная от западного восприятия, с драконами, страстными девами и голодными духами. Пора было лететь домой.

После возвращения уже обнаружилось, что ему не хватило того, что он написал для меня. С каждым годом его творение все ширилось и ширилось. Нагло украл и переделал он и автобиографию Сунь У-куна. Помимо одной компактной книги он написал еще три никому не нужных. Как это печально. Ведь предупреждали его, что магия числа 81 погубит его…

Эх, потерпите, мои дорогие. Осталась всего лишь одна история, последняя. Она о моем путешествии в Англию за несколько лет до грозных события Первой мировой войны. Занесло меня как-то в одно чайное общество, где повстречался молодой будущий писатель, но тогда еще личность малоизвестная. Он очень интересовался легендами. Как-то Джон пзаинтересовался старой потертой книгой, случайно выпавшей из сумки и испещренной иероглифами. Пришлось рассказать ему тезисно свою историю, которая, как видно, сильно потрясла его. А о результатах вы и сами знаете. Оказался он куда более талантлив, чем У Чэнъэнь. Наверное, поэтому он умер не в безызвестности и с деньгами. Его труд мне понравился больше,

На этом я закончу свои заметки. Наверное, вам хочется знать о том, какие уроки вынес человек, видевший столько. Не ищите законов там, где есть только закономерности и слепая воля случая. И еще, любая история становится лучше, если прибавить туда пару драконов.

Ну что ж, я просветилась перлами древнекитайской литературы, хотя по времени написания, сие есть не совсем уж древность, но по времени этого путешествия вполне. Масштабная картина не столько жизни китайцев тех времен, сколько небесного и поднебесного воинства духовного, многоступенчатая и разветвленная. Кто несколько далек от буддизма, даосизма и подобных восточных религий, несколько трудновато воспринимать иные моменты, но как говорится, аппетит приходит во время еды. Тем более мы будем чаще иметь дело с буддийским монахом и его учениками. Правитель поручил монаху непростую миссию, с целью приобщить к священным текстам Будды население, отправив сего священнослужителя в путешествие за этими книгами прямиком к одному из Будд.

Кроме самого монаха, мы будем лицезреть его помощников-монахов или послушников, тут у меня некоторый туман, как и в том, что собой представляют монахи. То, что у них имеются волшебные способности превращаться в кого надобно, и способности управлять чуть не стихиями, обладание магическими предметами, а также способности общаться с небожителями и периодически просить помощи то у одного, то у другого из них в этом нелегком пути - будит во мне массу вопросов. Не говоря о том, что помощники эти "страшные снаружи, добрые внутри" действительно страшные образины, один в виде обезьяны, другой похож на кабана, с третьим я так не поняла, но тоже не все в порядке. Можно воспринимать все их обстоятельства, начиная с внешности, аллегорическими, а порой и утрированными, но если следовать за ними во всех их приключениях, можно, сделать интересные наблюдения.

Во-первых, постоянно на каждом шагу их поджидают оборотни, скрывающиеся под другой внешностью, ловушки, засады, неимоверные и неисчислимые сражения. Которые, кстати, периодически, в зависимости от сюжетных петель, напоминают нам известные сказочные сюжеты. Может, и не слишком разнообразные, но они отражают жизнь общества, с разбойниками, пещерами, девами, селянами, с хитростью и простотой, добротой и злонамеренностью, и другими вещами, не очень-то, кстати, и аппетитными. Я имею в виду, что, например, святого этого монаха вечно кто-то пытается утащить, и как вы думаете, зачем? А чтоб зажарить и съесть - ни много, ни мало, и все хотят эту святость буквально попробовать на зуб, чтоб этой благостью пропитаться, стать таким же, как святой человек.

Происшествия, засады и прочие случайности происходят с завидной частотой, порой возмущая своим однообразием, ну или тем, что происходят по похожему сценарию, а суперспособности главного помощника, Сунь Укуна - это вообще что-то запредельное, но достаточно послушать о том, что с ним происходило до встречи с монахом, как многое станет ясным. Между собой помощники различаются и в том, как один неровно дышит к золотишку, другой не в меру прожорлив, а обезьяна, ну этому только подраться, и вот в таких передрягах проходит их путь. Зима сменяется летом, один год другим, путь проходит в разного рода перипетиях, и вот где-то на подходе к финалу мы уже с изумлением обнаруживаем, что, шагая так, проходит 14 лет. Про расстояние тоже все в романе сказано в финале, но я не в состоянии пересчитать на наши привычные километры и вообще представить, каково это, четырнадцать лет идти к цели в этих стычках, сражениях, похищениях, пребывании в заложниках и прочих историях, когда, например, их всех - или на выбор - женщины желают в мужья, и никого не останавливает, что они монахи, как, впрочем, и в любых других желаниях встречных: хороших ли, плохих ли персонажей, но наших героев просто порой рвут на части, не буквально, хотя и от этого частенько было недалече.

Но сказка сказывается, путь наших героев ветвится, а все ж и этой сказке, и этому пути придёт конец, тот, к которому они и стремились. Все злодеи наказаны, все красавицы освобождены из плена, монах-наставник тоже неисчислимое количество раз счастливо избежал печальной участи. Хотя, конечно, с какой кровожадностью его ученики устремлялись искоренить зло, это наводит на некоторые мысли. Но всё ж они все добрые ребята.

Вариант первый:

Сунь Укун - царь обезьян навсегда остался на горе Цветов и плодов, не шалил в небесных чертогах Яшмового владыки ⇒ книги нет.

Вариант второй:

Правитель Танского царства не отпустил Сюаньцзана на запад за священными книгами ⇒ книги нет.

Вариант третий:

Сюаньцзан при первой встрече успугался/неповерил/нестал брать учеников, отправился дальше один ⇒ его сьели/ограбили/убили ⇒ книги нет.

Вариант четвертый:

Сунь Укун на своем волшебном облаке довез Сюаньцзана до владений Будды Татагаты за пару дней ⇒ книги нет.

Вариант пятый:

Кто-то из демонов или оборотней не стал разводить церемонии, а сразу съел монаха, тщательно прожевав ⇒ книги нет.

Шутка ))

Это я к тому, как много должно было случиться или не случиться, чтобы один монах выполнил свое предназначение. Ведь, фактически, у него было ни выбора, ни возможности провалить задание. Его рождение было предопределено, его поход за священными книгами был предопределен. Его всю дорогу защищали не только ученики, но и незримые духи и божества. От Сюаньцзана тут ничего не зависит, хотя, теоретически, он тут главный герой. А все потому, что это не приключенческий роман, а история просветления одной конкретной души. Да, танского монаха Сюаньцзана, ограниченного обетами. Все, что он может по сюжету - это молиться, наставлять на путь истинный и двигаться в определенном направлении.

В рамках околорелигиозной литературы XVI века - все логично и правильно. В рамках современного фэнтези - невозможно.

Хорошо, что тут есть Сунь Укун ))

Трикстер, шилопоп, возмутитель спокойствия.

Герой, на долю которого приходится большая часть всех сражений. Именно он больше всех заботится о просветлении монаха, потому что дает ему ошибаться, но потом все равно вытаскивает из неприятностей.

И ведь это же даже сейчас гениально - показать историю духовного развития скучного праведника - через трикстера!

Он и посохом помашет, и пошутит, и напарникам своим по путешествию не даст растащить вещи и отправиться по своим делам.

Он как правильный грамотный воспитатель при маленьком ребенке - не несет на ручках, но показывает направление, куда малыш должен топать на своих двоих, не убирая препятствий, чтобы была возможность получить опыт.

Сейчас читается конечно очень монотонно и скучно - все приключения (коих по сюжету должно было быть 81, и кажется все они были описаны) можно разделить на 3 части: монаха хотят съесть, или совратить, или ограбить. Перед этим героям встречается или оборотень, или божество в небожественном обличье, или несчастные местные жители, страдающие от чьего-нибудь произвола. Сунь Укун или заранее расчищает дорогу, уничтожая все на своем пути, или допускает пленения монаха и других учеников, а потом мужественно борется со злодеями, один или с божественной помощью.

Но несмотря ни на что - мне понравилось! Да - долго, да - местами нудно. Да - современную книгу, написанную подобным образом, я бы дочитывать не стала. Но! Это не просто книга. Это книга, которая была написана более 500 лет назад в аграрном малограмотном Китае, но сохранила свою важность по сей день. Это один из первых фантастических приключенческих романов. Да, самое большое достоинство этой книги - это то, что она неплохо читается, несмотря на возраст. Ну и что? )))

Все равно она крутая! И я рада, что ее прочитала )) И теперь хочу ее в домашнюю библиотеку.

P.S. Самый прикольный персонаж истории - конь, который не конь, а заколдованный сын царя драконов. Вообще не отсвечивал, никак не активничал, но получил свою долю божественной благодарности ))

Мы в город Изумрудный
Идем дорогой трудной.
Ну не в город, ну на гору, но дорога определенно трудная.
Итак, четверо путников... нет, сначала был один путник, остальные присоединились позже... нет, совсем сначала он был не один, а с помощниками, но те погибли... а совсем-совсем сначала из камня родилась обезьяна. В общем, все сложно. Зато можно расслабиться и слушать вполуха, потому что приключения повторяются из главы в главу с незначительными вариациями - путника похищают то для того, чтобы сожрать, то для того, чтобы женить, а ему ну вот совсем никак, и его товарищам приходится его спасать с привлечением небожителей, бодхисаттв и прочих существ из китайско-буддийского пантеона. Какое-никакое разнообразие появилось только в последних главах, где путников безвинно оболгали и вообще приключилась детективная история. Ну и коротенький, страниц на сорок, панегирик в самом конце с перечислением полученных благ, наград и званий - но это, похоже, традиция-с.
Теоретически, главным героем должен был быть монах Сюаньцзан, которого и отправили на Запад за священными книгами. Но он в книге в основном существо страдательное, в силу своей человеческой природы самостоятельно противостоять опасностям не может и из-за этого постоянно попадает в неприятности. Чуть ли не каждый встречный оборотень мечтает его съесть, поскольку наш монах вкусный и питательный человек праведный, а значит, его мясом можно поправить здоровье. Некоторые оборотни мечтают его на себе оженить, ну или просто затащить в постель - монах не только праведен, но еще и собою пригож. И приходится ему опускать глаза, заговаривать зубы красоткам и ждать, когда же Сунь Укун его спасет.
Сунь Укун - вот главный герой книги. Чудесное существо, беспокойное и нетерпеливое, он за время книги преображается: учится усмирять свою природу, сносит дурное отношение наставника, всеми силами ему помогает... и постепенно становится более терпеливым и милосердным. А уж мудрости ему не занимать. Он находит выход из любой ситуации, без смущения обращается за помощью хоть к Будде, хоть к Небесному императору, командует духами местности и не прочь поколотить очередного оборотня. Иногда из-за собственного взрывного характера и любопытства попадает в неприятности, но успешно выкручивается. Короче, трикстер классический, с китайским колоритом.
Чжу Бацзе - персонаж в основном комический, но к концу книги меняется и он. Из трусливого обжоры он превращается просто в обжору... а потом и от чревоугодия отказывается, в силу новой своей природы. Ша Сэн в этой компании скорее служит примиряющим началом и кажется существом уравновешенным и несколько пофигистичным. У этих двух в прошлом была бурная жизнь, со скандалами, драками и даже людоедством, но после встречи с Сюаньцзаном они постепенно отходят от былых привычек.
Белый конь. Иногда кажется, что это - самый умный персонаж в книге.
Еще у нас есть китайский император, различные правители сказочных стран, добродетельные миряне, не очень добродетельные миряне, монахи буддийские и даосские, царевны, Гуаньинь, которая первую половину книги только и делает, что спасает попавших впросак героев, небожители... короче, всякой твари по паре. Их так много, а события с ними настолько однотипны, что запомнить их всех не представляется никакой возможности.
Но самое впечатляющее во всей этой истории то, что некий монах Сюаньцзан в VII веке действительно отправился из Китая в Индию и действительно привез оттуда священные свитки. Безо всяких волшебных помощников. На этом фоне все чудесные способности Сунь Укуна несколько меркнут.
А, и с черепахой как-то неудобно получилось.