Рецензия на книгу

• 

  Anthropos25 сентября 2024 г.

  Путь в 108 тысяч ли начинается с одной обезьяны

  Эта книга – не фольклор, она имеет автора, и написана в Китае в конце 16 века. При этом она так удачно сочетает в себе элементы мифа, эпоса и сказки, что ее можно использовать для иллюстрации почти любой главы из тех самых произведений Проппа или Кэпбелла. Сюжет довольно прост, некоему уважаемому монаху богиня дает поручение дойти до Индии и получить у Будды Татагаты священные книги. В дороге его сопровождают трое учеников, один из которых заглавный герой – царь обезьян с выдающимися сверхъестественными способностями. В дороге странники встречают десятки оборотней и демонов, с каждым из которых долго сражаются, но в итоге побеждают. И, конечно, они добираются до цели, иначе в таком произведении быть не может. Выделю несколько примечательных на мой взгляд особенностей книги. Если хотите узнать о сюжетной логике, то читайте следующий абзац.

  Сюжет подчиняется не логике возможного, а логике предписанного. Это проявляется во всем, и в первую очередь в самом путешествии на запад. Дело в том, что наш герой Сунь Укун умеет летать на облаке с невероятной скоростью, то есть ему добраться до Индии и обратно – раз плюнуть. Но так нельзя, путешествие должно быть пройдено, так нам диктует логика архетипического. Нельзя достичь цели без испытания. Это же касается бесконечных довольно однообразных сражений. В некоторых боях наши герои получают могущественные талисманы, делающие их практически всесильными. Такой талисман помогает победить конкретного оборотня, но затем боги талисман отбирают. И для победы над монстром в следующей главе надо искать новый артефакт. Тоже касается навыков, которые герои то забывают в «нужный момент», то «внезапно» вспоминают. Еще любопытно, что после завершения очередного сюжетного витка, герои как бы замирают, пока внешняя сила не понудит их к дальнейшим действиям. Очень часто, таким побудителем выступает внезапно упавшая с неба записка от богов, что меня каждый раз очень забавляло. Если же хотите узнать про пример несправедливой иерархии в книге, то читайте следующий абзац.

  Иерархичность. Она проявляется в самых разных взаимодействиях людей, существ и богов. Но я, как читатель, с раздражением отмечу одно. Все чересчур уважают монаха, монстры стремятся отведать его мяса (даст им бессмертие), божественные сущности почти с ним на равных разговаривают, а он помыкает своими учениками и постоянно их наказывает. И все бы ничего, если бы он хоть что-то из себя представлял. Но он ничего не умеет, в каждой ситуации ведет себя максимально глупо и никогда не признает свою вину, к тому же он трус, в каждой из сотен опасных ситуаций только плачет и жалуется на судьбу, пока ученики пытаются всех спасти. У него была единственная возможность в книге проявить свои таланты, когда наши путешественники устроили соревнование с монахами конкурирующей религии – даосцами. Одно из испытаний было сидеть неподвижно и медитировать. Кто как не монах должен с ним справиться? Но он не смог, его укусило насекомое, и он пошевелился. И все равно в конце пути ему воздали максимальные почести, возвысили к божествам. И я понимаю, что так положено, но у меня все равно подгорело, с учетом, что ученики получили гораздо меньше. Если вам интересно узнать про взаимодействие религий в произведении, прочтите следующий абзац.

  Про религии. Мне было крайне интересно наблюдать за многочисленными проявлениями религиозного синкретизма. Наши монахи вроде как буддийские, но мы видим пеструю картинку из смешения пантеонов даосского, буддийского и традиционного народного верований (еще влияние конфуцианства, но не явно). Что любопытно, если люди разных верований еще порой враждуют между собой (но не до религиозных войн), то боги и другие сверхсущества живут в полной гармонии, отчасти поделив сферы влияния, а где-то полностью дополняют друг друга. Кажется, это первое классическое произведение, где я такое наблюдаю. Если хотите узнать о том, как все повторялось, познакомьтесь со следующим абзацем.

  Повторяемость. Вот этого в книге было чересчур. Сюжет книги невероятно цикличен, и из главы в главу повторяются одни и те же ситуации, сюжетные ходы и описания с небольшими вариациями. К середине книги я так устал от 28 по счету идентичного сражения на не один десяток страниц, что чуть не запулил эту книгу подальше. Но потом взял в руки, сделал дыхательную гимнастику, и стал читать дальше. И это касается не только сражений, но и вообще почти всех взаимодействий, просто в противостоянии монстрам это наиболее наглядно. Типичная схема: 1) Монаха обманывают оборотни и завлекают в ловушку. Ученики его предупреждают, но он не прислушивается. 2) Монаха в одиночку или вместе с учениками похищают и держат в плену, пока оборотень собирает всю многочисленную родню на обед. 3) Обезьяна находит способ сбежать и нападает на похитителя. Сражение идет несколько дней и ночей, но никто не может победить. 4) Сунь Укун находит способ освободить своих товарищей, учеников монаха. И они уже втроем нападают на монстра и всю его армию. Но к тому приходит подкрепление, и сражение опять не получается выиграть. 5) Царь обезьян вспоминает про какой-нибудь талисман или какого-то персонажа, кто может прийти на помощь. Победа близка, но этого недостаточно. 6) Герой летит на облаке на небо, кланяться и просить помощи у богини. Та либо лично спускается и наводит порядок, либо подсказывает, где найти еще более могущественный артефакт, либо посылает божественную помощь. 7) Сражение выиграно, оборотень побежден, монах освобожден. В следующей главе повторить. И, несмотря на это однообразие, книга все равно в целом читается интересно, чудеса! Если вам интересно узнать, про типичные сюжетные ходы в книге, прочтите последующий текст.

  Так как рецензия и так уже получается длинной, давайте развлечемся. В конце 19 века французский писатель и литературовед Жорж Польти выделил 36 типичных драматических ситуаций в литературе. Давайте проверим, сколько из них подходит для сюжета этой книги.

  1. Мольба. О, этого сколько угодно, там постоянно, кто-то к кому-то взывает с мольбой. К той же богине, как писал выше.
  

  • Спасение. Ученики постоянно спасают себя и учителя от всевозможных тварей, иногда попутно освобождают еще кого-нибудь, например, похищенную девушку.
  • Преступление и месть. Опять же, ни один из оборотней без мести ему не остался. Кроме того, в начале книги нам показывают, как заглавный герой, обезьяна, ворует у богов всякие яблоки бессмертия, и они ему за это долго и тщательно мстят.
  • Кровная месть. Нам показывают, что многочисленные оборотни часто находятся между собой в родстве. И некоторые из них нападают на путешественников не из злобной натуры или корыстных побуждений, а потому, что: «Ах, вы моего племянника погубили 20 глав назад, ну сейчас я вам устрою».
  • Преследование. Всевозможных погонь хватало, пожалуй, можно было бы и поменьше.
  • Внезапное бедствие. Это один из основных сюжетных приемов произведения, все построено на том, что все нормально-нормально, а потом раз, и что-то случилось.
  • Жертва. Наши герои, особенно ученики, в чем-то и жертвы различного произвола или страстей. Так одно из существ богиня превратила в коня, и на нем всю дорогу едет монах. Другой ученик жертва любви, и влипает в неприятности из-за тяги к женскому полу. Да и заглавный герой – жертва обстоятельств, ему не особо этот монах сдался, но высшие существа заставили его служить монаху и спасать его.
  • Бунт, мятеж. Это в начале книги хорошо изображено. Когда обезьяна бросает вызов богам, ощущая, что она в принципе ничем не хуже. И надо сказать, долгое время успешно с ними воюет, пока сам главный Будда не вмешивается.
  • Отважная попытка. Практически каждое сражение начинается с того, что заглавный герой предпринимает какое-то рискованное, но храброе действие.
  • Похищение. Помимо похищений монаха, и протагонисты, и антагонисты постоянно похищают друг у друга что-нибудь – оружие, талисманы, людей.
  • Загадка. Иногда поручения богов довольно загадочны, героям приходится поломать головы, чтобы понять, что от них хотят. К тому же пару раз за книгу буддисты и даосцы устраивали соревнования с загадками.
  • Обретение. Как писал выше, Сунь Укун вечно что-то приобретает, а потом так же легко теряет. И, в конце концов, герои все же получают свои священные книги.
  • Ненависть к близким. Есть некоторое количество побочных линий, где Сунь Укун выясняет, что какого-то важного человека загубила жена или сын.
  • Соперничество близких. В нескольких ситуациях антагонисты представлены братьями-оборотнями, которые отчасти соперничают между собой.
  • Супружеская измена, приводящая к убийству. То же, что в 13 пункте.
  • Безумие. Ну, они там все ненормальные, если честно. А так боги периодически там насылают всякое, то на монахов, то на демонов. Хотя прямо выраженного не припомню.
  • Роковая неосторожность. Этим наш Танский монах только и занимается, что лезет куда не надо.
  • Невольное преступление любви. Вот этого вроде не было.

  
  19. Невольное убийство близкого. Так как там все дурят друг друга, причем самыми изощренными способами, без роковых ошибок не обходится. Впрочем, если убили кого не надо, боги легко могут и воскресить, удобно.
  
• • Самопожертвование во имя идеала. Тут несколько сложно, потому что с одной стороны, кажется, будто богиня принудила всех к путешествию за книгами тем или иным образом. С другой стороны, все видят благую цель и вроде как добровольно к ней стремятся. В определенный момент учитель выгоняет Сунь Укуна и тот возвращается к своим подданным – обезьянам. Но потом его зовут обратно, и он, подумав о том, что без него не справятся, возвращается.
  • Самопожертвование ради близких. Так как все и на земле, и на небе, связаны связями, то все то и дело вступаются друг за друга.
  • Пожертвовать всем ради страсти. Они все импульсивные и экстравагантные. Но чтобы прямо жертвовали всем ради страсти, такого вроде бы нет.
  • Пожертвовать близким в силу необходимости. Тоже не припоминаю.
  • Соперничество. Помимо прочего, ученики монаха без конца соперничают между собой и всерьез, и в шутку.
  • Нарушение супружеской верности. Основные герои, хотя и весьма специфические, но все же монахи, жён не имеют. Но в побочных линиях измены есть.
  • Преступление любви. Такого нет.
  • Узнавание о бесчестии близкого. Нет.
  • Препятствие любви. Как я уже упоминал, один из учеников весьма любвеобилен. И когда наших монахов несколько раз пытаются соблазнить женщины, он весьма не прочь быть соблазненным. Только вот досада, каждый раз эти женщины оказываются враждебными оборотнями. Можно это считать препятствием любви?
  • Любовь к врагу. Нет. Разве что наши герои чересчур снисходительны всегда к поверженным врагам, но это все же не любовь, скорее великодушие.
  • Честолюбие и властолюбие. Этого хватает, заглавный герой весьма честолюбив. И сразу же бросается в бой, если кто-то недостаточно почтительно к ним относится. Да и Танский монах не сказать, что по-монашески скромен, хоть и пытается порой это изобразить.
  • Борьба против бога. В книге боги показаны далеко не всемогущими, и этим многие пользуются, вступают с богами в борьбу.
  • Неосознаваемая ревность, зависть. Есть ощущение, что монах завидует своим ученикам, все-таки он простой человек, а они сверхъестественные существа с множеством талантов. Иначе почему он постоянно к ним придирается, а то и несправедливо наказывает?
  • Судебная ошибка. Была ситуация, когда монахов-путешственников схватили и ложно обвинили. Сунь Укун в итоге справился, конечно, с ситуацией, но посидеть в тюрьме им пришлось.
  • Угрызения совести. Несмотря, на всю отбитость царя обезьян, иногда какие-то угрызения совести у него есть, впрочем, они довольно быстро проходят.
  • Потерянный и найденный. Важный сюжетный момент из главы в главу – найти похищенного оборотнем монаха.
  • Потеря близких. Необратимо не теряли никого. Всегда сами или с помощью божеств, восстанавливали потери, воскрешали умерших и т.п.
  почти все из 36 присутствуют. Хорошее бинго получилось! Если хотите узнать обобщение, прочитайте следующий абзац.

  Общий вывод по книге: можно было бы короче, однако в целом любопытно. Советовать читать не стал бы, но если решитесь прочесть, не подходите к книге с мерками от современной литературы. Прочтите как-то иначе, хотя бы культурологически, как попытался сделать это я.