Цитаты из книги Η γέννηση της βασίλισσας του σκακιού

Труд Якобуса де Цессолеса под названием «Книга шахмат», созданный в Италии в конце XIII века на основе этой модели, стал одним из самых известных в свое время. Взятый в качестве дополнения к рукописи Альфонсо X 1283 года, он дает нам общее представление о европейских шахматах в эпоху высокого Средневековья.

В Италии и Германии история средневековых шахмат воспринимается как игра с моралью. Сначала императоры Священной Римской империи и Римско-католическая церковь выступали против друг друга, утверждая, что шахматы, с одной стороны, – это полезное развлечение, а с другой – путь к погибели. Затем, когда церковь смягчила свою позицию в отношении шахмат, некоторые священнослужители стали использовать эту игру как символическую модель общественного устройства.

И хотя к 1000 году шахматная королева начала появляться в других странах христианской Европы, на Пиренейском полуострове, даже на христианском Севере, ее в это время не было. Из-за сохраняющегося влияния мавров визирь, а не королева, продолжал поддерживать короля.

Испанский мир, который мы собираемся исследовать, – это наследие халифа Кордовы Абд аль-Рахмана III и королевы Наварры Тоды, позволившее мусульманам, христианам и евреям сосуществовать, несмотря на противоречия и спорадические войны. Все три религии внесли свой вклад в средневековую культуру и торговлю, и все три сыграли роль в необычайном успехе шахмат в Испании.

К концу XI века, несмотря на противодействие церкви шахматы прочно утвердились в Италии, а также в Южной Германии и Испании. В последующие годы они распространились севернее, западнее и восточнее этих земель. Шахматная королева рано или поздно являла себя в каждой стране, хотя соперничество с визирем порой задерживало ее появление на десятилетия и даже столетия.

Версия игры, представленная монахом, дает нам некоторые представления о месте шахмат в Европе в ту эпоху. Кантон Айнзидельн, как и остальная Швейцария на тот момент, был частью Священной Римской империи, а сам монастырь имел тесные связи с германскими императорами Оттонами. Из этого мы можем с уверенностью заключить, что на территориях Германии и Италии, находившихся под властью империи, в шахматы уже играли королевой.

Ставки в шахматах стали в XI веке предметом ожесточенных споров и одной из основных причин, почему церковь выступала против этой игры. Другая причина заключалась в том, что для определения того, какая фигура должна ходить следующей, часто использовали кости. Так, исход игры стал зависеть от шанса, а не от мастерства - это тоже не вызывало одобрения у церкви.

"Феодальное общество поощряло внешнюю демонстрацию высокого положения."... "На рисунках, картинах, гравюрах члены королевской семьи изображались крупнее других людей, что подчеркивало их превосходство. Точно так же и на шахматной доске: король всегда был самой высокой фигурой, королева - второй после него. Игра в шахматы, адаптированная к европейскому христианскому миру, идеально отражала социальный порядок, в котором каждый должен был знать свое место."

Появление шахматной королевы и графа/ старейшины / будущего епископа примерно в 1000 году пришлось на новый период в европейской истории, отмеченный ростом могущества короля, королевы и церкви. В эту новую эпоху немецкие монархи, превратившиеся в императоров и императриц, стремились всячески продемонстрировать свою власть. Короны, троны, скипетры, державы, печати, знамена, процессии, публичные проявления щедрости и церемонии вассалитета - все это были признаки растущей силы правителя.

Все фигуры, описанные в Айнзидельнской поэме, имели те же функции, что и в персидских и арабских шахматах. Существенное отличие от сегодняшней игры составляли движения графа/епископа (не более двух клеток за раз, в отличие от сегодняшнего неограниченного движения по диагонали) и королевы (одна диагональная клетка, в отличие от любого количества клеток по прямой или диагональной линии).

В Испании X века, разворачивалось ли действие на мусульманских или христианских территориях, в шахматы играли абстрактными фигурами, представлявшими короля, визиря (предшественника королевы), слона (предшественника епископа), коня (предшественника рыцаря), ладью и пешки. Даже после того, как фигуры обрели сколько- нибудь реалистичный облик, абстрактные шахматные наборы продолжали доминировать на испанской сцене.

Европейские авторы подхватывают тему шахматных матчей между полами, но трактуют ее по-разному. В этих историях, полных предвзятости, обычно именно экзотическая арабская принцесса очаровывается красотой европейского мужчины, и именно она переходит из ислама в христианство. Подобные вымышленные истории, как и сама игра, пришли в Испанию вместе с арабскими завоевателями.

В средневековой исламской литературе появилось множество историй с участием женщин и шахмат. Эти истории часто повествовали о состязании между полами: вероятность того, что победителем может оказаться женщина, усиливала ажиотаж.