Гильгамеш

Нет слов для полного описания восторга от прочтения. Столетиями создавался эпос. Возникшие у шумеров, перенятые аккадцами и развитые вавилонянами — истории о царе Урука неизменно находили сочувствующего слушателя. Менялись народы и государства, а Гильгамеш креп и возносился благодаря десяткам неизвестных авторов-писцов. Немудрено. Заложенная в эпосе трагедия, борьба двух начал жизни: воли против рока — всегда будет задевать человека. Непреодолимость, неизбежность судьбы — зачем жить, если ты не властен над своей жизнью?

Заголовок данной рецензии — строчка в начале поэмы — мне кажется, как нельзя лучше описывает всю боль похождений Гильгамеша. Вдумайтесь, вчувствуйтесь в безысходную горечь этих слов: "В дальний путь ходил, но устал и смирился," — какой надлом! Зная события поэмы, страх царя, его надежды, испытания, потери — до слёз горестно! — "но устал и смирился"!

Рецензия больше выражает чувственные впечатления, нежели размышления. Для второго рекомендую ознакомиться с работой Фрэзера "Фольклор в Ветхом завете", в той её части, которая посвящена обману змея. Ещё одно подтверждение: в любую эпоху, в любом месте — мы, люди, в сущности одинаковы.

Не столько рецензия, сколько попытка проследить архетип Двойника в древнем эпосе. Двойник — образ души, отличный как от Тени, так и от Анимы/Анимуса, в мифологии представлен такими парами героев, как Давид и Ионафан, Ахилл и Патрокл, Гильгамеш и Энкиду.

«Эпос о Гильгамеше», памятник шумерской цивилизации третьего тысячелетия до н.э., является, вероятно, старейшим сохранившимся произведением нерелигиозной литературы. Он повествует о приключениях Гильгамеша, царя города Урук. Гильгамеш на две трети бог и на треть человек, наделённый красотой, совершенным телом, храбростью и мудростью. В начале истории он в самом расцвете лет, но не находит ни любви, ни цели, равной его способностям. Из-за этого он слоняется по городу, дерётся и развратничает, а тем временем общественные мольбы устремляются к небесам.

Боги, услышав мольбы Урука, обращаются к богине созидания: «Аруру, ты создала Гильгамеша, теперь создай ему подобье! Когда отвагой с Гильгамешем он сравнится, пусть соревнуются, Урук да отдыхает».

Энкиду создан диким, «ни людей, ни мира он не ведал». Он живёт со зверями, и три дня подряд охотник встречает его возле водопоя. «Увидел охотник – в лице изменился, со скотом своим домой вернулся, устрашился, умолк, онемел он, в груди его – скорбь, его лик затмился, тоска проникла в его утробу, идущему дальним путем стал лицом подобен.» Образ бессознательного здесь представлен жилищем Энкиду, наполненным дикостью и дикими созданиями; охотник, посетивший это царство, шокирован невероятным могуществом и магией Энкиду или, как сказал бы Юнг, его нуменозностью.

Затем Энкиду “окультуривается”, соблазнённый блудницей, которую привёл охотник. Контакт с людьми изменил Энкиду: дикие звери бегут от него, ибо «стал он умней, разуменьем глубже». Энкиду учится помогать охотнику, и потом блудница уводит его в Урук. Воплощение архетипа становится доступным сознанию, возможно, посредством фигуры Анимы («Сказала — ему эти речи приятны»).

Дальше...

Перед прибытием Энкиду Гильгамеш видит о нём сон. Сны играют исключительную роль в повествовании, предсказывая события до того, как они произойдут. Таким образом, сны подобны двери во тьму, из которой проистекает мудрость и знание грядущего:

«Встал Гильгамеш и сон толкует,
Вещает он своей матери:
„Мать моя, сон я увидел ночью:
Мне явились в нем небесные звезды,
Падал на меня будто камень с неба.
Поднял его – был меня он сильнее,
Тряхнул его – стряхнуть не могу я,
Край Урука к нему поднялся,
Против него весь край собрался,
Народ к нему толпою теснится,
Все мужи его окружили,
Все товарищи мои целовали ему ноги.
Полюбил я его, как к жене прилепился.
И к ногам твоим его принес я,
Ты же его сравняла со мною“.»

Здесь Эго-Гильгамеш готовится осознать Двойника. Это глубокое, божественное и радостное переживание, “подобно любви женщины”. Нинсун в ответ объясняет значение увиденной во сне фигуры:

«Тот, что явился, как небесные звезды,
Что упал на тебя, словно камень с неба, —
Ты поднял его – был тебя он сильнее,
Тряхнул его – и стряхнуть не можешь,
Полюбил его, как к жене прилепился,
И к ногам моим его принес ты,
Я же его сравняла с тобою —
Сильный придет сотоварищ, спаситель друга,
Во всей стране рука его могуча,
Как из камня с небес, крепки его руки, —
Ты полюбишь его, как к жене прильнешь ты,
Он будет другом, тебя не покинет —
Сну твоему таково толкованье.»

Двойник — могущественный и полный магии помощник для борющейся и сомневающейся личности. Чтобы придать этому особое значение, в повествовании Гильгамеш сообщает о другом сне, и Нинсун вновь интерпретирует его почти в тех же словах. Гильгамеш заключает: «Если Эллиль повелел — да возникнет советчик, мне мой друг советчиком да будет, я моему другу советчиком да буду!»

Энкиду, «чья красота подобна богу», приходит в город и вызывает Гильгамеша на поединок. В бою Энкиду побеждён, и он признает Гильгамеша сильнейшим. Теперь они связаны глубочайшими узами любви, и именно в это время Гильгамеш чувствует, что должен отправиться в великое странствие. «И если Гомер говорит, что некоторым героям отвагу внушает бог, то любящим дает ее не кто иной, как Эрот.» (Платон, «Пир») Эти двое помогают друг другу в странствиях, пока их спесивость, или иначе заносчивость, не оборачивается бедой.

Если воспринимать «Эпос о Гильгамеше» как героический миф, мы видим, что Энкиду спасает героя от бесцельного существования и помогает ему следовать своей судьбе. Качества Энкиду, в том числе покрытое волосами тело, говорят о сознании больше животном, нежели человеческом. Однако он определённо не Тень, но дополнение и отражение мужской красоты Гильгамеша, его силы и мудрости. Также Энкиду определённо не фигура Самости, ибо его равный статус (практически на положении младшего брата), его высокомерие и его смерть не соответствуют этой архетипической фигуре. Тем не менее, он очень мужественный, любящий, заботливый и зачастую нежный. Таким образом Энкиду раскрывает лучшие качества Гильгамеша.

Всё же интересно читать что-то старое и настолько древнее, которое даже от лёгкого дыхания может развалиться в руках. Но этот эпос не развалится, скорей всего вы его не удержите и уроните на ногу, после чего от него отломится кусочек и сразу же канет в небытие. И видимо именно так его хранили и иногда транспортировали, пытаясь переписать на всяческие языки.

Какие-то таблицы, отсутствие рифмы (хоть может она и не предназначалась), потерянные в веках строки и может ещё что-то, но в таком малом объёме текста невозможно найти бо́льшие недочёты. Обычное повествование о жизни царя Урука (коих было не малое количество) описано сложным слогом и непонятными для нашего времени словами, закрученными именами и повторяющимися кхекхестишиями.

История важна для понимания современного общества, и данный эпос несомненно тоже имеет свой вес. Но я его не прочувствовала.

Несколько слов о главном герое эпоса - Гильгамеше. Он у нас бог:) ну, и немножко человек.

Я узнала, что на самом деле существовал царь Гильгамеш (кон. XXVII — нач. XXVI вв до н. э.) так что можно считать, что этот эпос может быть ему одой:) Так и хочется дополнить, что написано по реальным событиям:) потому что настоящий царь тоже шел походом за кедровым лесом, только вот настоящий все же за ЛЕСОМ, а богочеловек как и подобает герою за подвигом, изничтожением чудовища Хумбабы, живущего в кедровом лесу.

На это дело Гильгамеш отправляется с другом Энкиду. Точно понять зачем им этот Хумбаба нельзя, мне показалось, что это вроде как грусть печаль развеять, мечом, топором, камнем помахать, что-то вроде "развернись плечо, размахнись рука". Что должно было быть дальше с этим лесом, мне узнать не удалось, видимо, автор эпоса эту деталь не продумал или как обычно смысл затерялся в утерянных табличках. Но автор решил и не сильно заострять внимание, что лес как бы вообще фигня ненужная у него загорелся глаз, ну или муза в конце концов прилетела и лирой своей его по голове стукнула и вот перед нами новое явление - на Гильгамеша «положила глаз» богиня Иштар, которая стала его домогаться:

Гильгамеш же сказал чур-чур меня страшная ты баба. В принципе его понять можно у него друг есть, на что ему эта богиня сдалась, да еще и подобного поведения?

От баб как всегда в таких сказаниях пользы никакой, одни неприятности. Эта богиня давай мужику козни строить и таки отомстила извела со света его друга, ну, не она сама, а там еще кто-то сверху кому она вечно орала, то то ей дайте, то это, чтобы она мстить могла (вообще какая-то не самостоятельная женщина).

Гильгамеш, погоревал-погоревал, неделю целую (а может не неделю, у них там со счетом времени не очень хорошо дело обстоит) и подумал, если его друг умер, то ведь и он может умереть и что-то мысль эта ему не очень понравилась, собрал он котомочку, сапоги железные, хлеба железные и отправился в путь дорогу бессмертия для себя искать. Насколько я поняла секрет хранился на горам Машу (хорошие были времена, кто-то обязательно точно знал где бессмертие достать целую котомку). Встречались ему чудища-помогайки разные и рукой на горы махали. Но мне понравилось как он к горам доплыл, сразу вспомнились древнегреческие мифы и Харон, правда в эпосе Гильгамеш поплыл через воды смерти в сопровождении лодочника Уршанаби.

Логически, если друг умер и не ожил, а ты цели достиг, то должен прийти конец истории, но тогда это не был бы эпос о Гильгамеше! А муза у автора была девушкой настырной и поэтому появились красочные таблички с рассказом о потопе всемирном (ха-ха! вот откуда тырили-то писаки!) и о омывание и одевании в белое героя. Когда герой в белом - это же так красиво! А еще он зачем-то, это я как-то не очень поняла, цветок со дна моря добывал.

С цветком вообще все не очень понятно было, то он его добыл, а то он за ним опять полез и уже на змея наткнулся. В общем темная история, непонятная... И главное с чего-то ударившая в голову героя странным способом:

Ну, то есть вернулся и что-то стены на него навеяли, а автор такой раз и решил, что на этом можно и точку ставить... То есть вот это реально конец. А ты, читатель, мол как хочешь так это и понимай.

В общем это было познавательно, жаль, что так много утерянного и сто раз переписанного, а может и где-то даже кто-то переписывая соврал! А порой даже не дописал!

Я, честно говоря, думала, что это типичный героический эпос, т.е. обычная история об избытке тестостерона и убийстве кого-нибудь, ненавидимого родом. Но книга вовсе не об этом! И хотя героический акт здесь присуствует, эта удивительная книга - самая древняя на земле повесть о дружбе и страхе смерти. Невозможно поверить, что читаешь о чувствах, пережитых так много тысячелетий (!!) назад - об истинной любви и дружбе, о боли потери любимого человека и осознании бренности собственного существования. Язык эпоса - такой яркий и неизбитый, в то же время удивительно простой. Именно эта простота создает ощущение правдивости и современности происходящего. Слова Гильгамеша, успокаивающего Энкиду, которому во сне привиделась его смерть, полны неизбывной нежности - он вовсе не боится показаться не-мачо. "Словно мушинные крылышки трепещут твои губы,"- говорит он Энкиду. Узнав о приближении смерти, Энкиду проклинает блудницу Шахмат, которая привела его в огражденный Урук, но затем он прощает ее и благославляет настолько нежно и беззаветно, что слезы наворачиваются на глаза. Книга потрясающе человечна и осознание ее возраста только усугубляет это ощущение.

«Эпос о Гильгамеше» — одно из древнейших произведений мировой литературы, дошедшее до нас в виде глиняных табличек, исписанных клинописью около 2100 года до нашей эры. Родился эпос в Междуречье, в землях шумеров, где реки Тигр и Евфрат качают колыбель цивилизации. Шумеры славились своим умением плести истории, где боги, люди и природа сплетались в тугой узел судьбы. Текст дошел до нас не полностью, отдельные фрагменты утеряны или повреждены, его находка в XIX веке в библиотеке царя Ашшурбанипала в Ниневии стала сенсацией — оказалось, что древние знали о потопе задолго до Библии. Тем не менее даже в таком виде «Эпос о Гильгамеше» поражает своей глубиной, поэтичностью и вечными вопросами, которые он поднимает (жизнь, смерть и поиск смысла в этом бесконечном круговороте). Стиль архаичного «Эпоса» — это торжественный ритм, будто барабаны войны, молитвы жрецов.

«Эпос о Гильгамеше» рассказывает о могучем царе Урука, могучем и гордом полубоге Гильгамеше, чья сила и красота не знают себе равных. Но его владычество тяготит народ — Гильгамеш жесток и своеволен. Боги, вняв мольбам угнетенных, создают дикаря Энкиду, равного Гильгамешу по силе, чтобы тот усмирил гордыню царя. После поединка герои становятся неразлучными друзьями и отправляются в опасные приключения. Вместе они сражаются с чудовищем Хумбабой, охраняющим кедровый лес, и небесным быком, отвергают любовь богини Иштар. Все это безумно гневит богов, за что они обрушиваются на Урук — Энкиду заболевает и умирает. Смерть друга потрясает Гильгамеша до глубины души, он осознает свою смертность и отправляется на поиски бессмертия, в далекие земли, к мудрецу Утнапиштиму, пережившему великий потоп. Благодаря последнему Гильгамеш понимает, что вечной жизни ему не достичь.

Основная идея «Эпоса о Гильгамеше», на мой взгляд, — это осознание человеком своей конечности и поиск вечных ценностей. Гильгамеш, потеряв друга, понимает, что никакая власть и сила не могут избавить его от смерти. Тогда он пускается в путь за бессмертием, но в итоге осознает, что настоящее бессмертие — это не вечная молодость, а память потомков, добрые дела и след, который он оставит после себя. Эпос показывает, человек велик не вечностью, а делами, дружбой, памятью.

В книге продемонстрировано величие древнего мира, его тайны и верования. Язык поэтичный, образный, полный метафор и сравнений. В каждом эпизоде чувствуется связь человека с природой, зависимость от воли богов. Сквозь героические приключения и мифические события проступают вопросы, которые волновали людей во все времена.

Разумеется, в таком древнем произведении сложно избежать некоторых моментов, кажущихся сегодня наивными или устаревшими. Описания богов представляются слишком антропоморфными, сохранившиеся фрагменты текста содержат лакуны, пробелы, которые затрудняют понимание целой картины — многое строится на догадках.

«Эпос о Гильгамеше» — это сокровище мировой литературы, не просто старая сказка — голос из прошлого, который говорит с нами на равных, произведение, не утратившее своей актуальности и по сей день. Это история о дружбе, любви, страхе смерти, о поисках смысла жизни. Он суровый, как шумерский зиккурат, и глубокий, как воды Евфрата.

Хочу сделать дисклеймер - мимо меня прошли почти все древние тексты, кроме разве что Калевалы, пары древнегреческих произведений и Гомера, но его я помню ужасающе плохо и хочу перечитать.
Этот эпос чуть ли не самый древний сохранившийся в хоть сколько-то читабельном виде текст. То есть тут регулярно встречаются надписи "утеряно 30 строк", а разные главы часто из разных источников, но ткать самого повествования более-менее едина и внятно читается.
Надо понимать, что текст очень протяжен в написании - полторы тысячи лет его писали и переписывали, добавляли что-то новое и убирали старое. И до нас дошло действительно немного, клинописные таблички отрыли вместе с древней библиотекой. Но и там не хватало всех фрагментов, поэтому часть будет в найденых позже переводах, тоже на мертвых языках. А последний раз текст обновился относительно недавно - семь лет назад расшифровали ещё 20 строк.
В сюжете прослеживаются несколько разных частей. И, хотя они достаточно логично расположены, первые читать несколько скучнее. Точно рекомендую посмотреть какие-то лекции на ютубе, если вы, как и я, о шумерах знаете примерно ничего. В первой части наш полубог Гильгамеш ведет себя достаточно неприятно, хотя и обретает друга, который будет его самым близким человеком, отвергает богиню и буянит, убивая охранника кедрового леса Хумбабу. А вторая часть уже более философская - потеря друга, поиск вечной жизни и, внезапно, великий потоп. Оттуда и вставлю любимую цитату (иногда я подозревала, что этот эпос, как и Калевала написан чисто ради стеба):

Всё это здорово и интересно, но очень хочется сказать тем, кто тоже боялся браться за такой Эпос - это не страшно, даже наоборот. Читается достаточно современно и очень быстро.

Это какое-то особенное чувство — как будто стоишь перед бездной времён и из самых глубин достаёшь драгоценный камень, и понимаешь: это — основа всех когда либо читанных тобой книг, один из самых древнейших художественных текстов, известных человечеству. И от этого захватывает дух. Особенно если представить, что написан эпос был в 17 веке до нашей эры, а гулял в устной форме и того раньше! И думаешь: вот и тогда люди жили, мечтали, сочиняли. И думаешь: а сколько ещё произведений просто исчезло, уничтожилось, растворилось во времени. И думаешь: ведь и сейчас оно так близко и ясно. И буквально на кончиках пальцев ощущаешь шелест хода времени...

Любопытно, что в таком древнем тексте уже встречаются и Всемирный потоп, и человек, созданный из глины, и Врата в иной мир и «смертельные воды», и женщина-соблазнительница (только с несколько другим подтекстом*), и схождение «под землю», в мир смерти. Насколько же древние эти образы.

И это совсем не примитивная вещь: здесь наблюдается и развитие героя, и глубокие чувства (дружба, скорбь по умершему, стремление оставить после себя «славу» - сделать что-то значимое для народа), и противостояние с богами; и философские рассуждение на тему что есть бессмертие; даже такие «не-героические» черты, вроде страха, гордыни, глупости или бездумной ярости, присущи героям.

Мне понравились слова из сопроводительной статьи: «В центре поэмы — иная проблема: проблема тщетности человеческой жизни и неизбежной несправедливости человеческих страданий и смерти, которая уравнивает всех»**. Было, есть и будет во все времена, действительно так.

* «Поэма отнюдь не содержит осуждения блудницы: именно её любовь сделала Энкиду человеком» (**статья «Эпос о Гильгамеше» И.М. Дьяконов)

И первое знакомство с Гильгамешем у меня состоялось года два (или даже три) назад, когда учебный театр на Моховой представил совершенно потрясающий спектакль на основе "О все видавшем". И говорили о нем тогда все, потому что это было такое большое и чрезвычайно интересное в театральных кругах событие. Я до сих пор, кажется, слышу повторяющееся рефреном в ушах:

• На две трети он бог, на одну - человек он!

  И если уж говорить о рефренах, то вот как раз на разнообразии всевозможных кумуляций построен этот памятник человечеству (все умрут, а таблички останутся, так было - так будет), и, собственно, заканчивается красивейшим образом замыкаясь в кольцо. Уроборос.

«Эпос о Гильгамеше» – по праву считается древнейшим из сохранившихся литературных произведений в мире, созданное, между прочим, более четырёх тысячелетий назад – в XXII веке до н. э. (!) в Древнем Шумере. Просто удивительно, сколько всего вложено в эту небольшую в сущности поэму, и всё это остаётся актуальным и сегодня: здесь и взгляды на окружающий мир, и отношения между людьми; рассуждения о нашем месте на земле, и о вечности, о бессмертии плотском и духовном, дружбе и вере…

Загадочно и то, что именно история Гильгамеша первая явила миру многие более поздние популярные представления – будь то небезызвестный миф о всемирном потопе, змее-искусительнице, подставившей человека, путешествие в преисподнюю в поисках бессмертия (помните Гомера с его «Одиссеей»?), борьба с великаном (смотри раньше), наводящем ужас на всю округу (в нашем случае Хумбабой), спор богов из-за людей (много позднее повторённый всё тем Гомером уже в «Илиаде»). И это далеко не полный список.

Саму историю, расположенную на XII таблицах, можно разделить на три примерно равных части. Первая из которых посвящена делам небесным, вторая – земным и третья – жизни подземного мира. В первой можно подробно узнать шумерскую версию сотворения и устроения мира: о выявлении всего сущего через сияние, сотворении элементов цивилизации, отделении небес от земли, о названии имени человека, о разделении мира между высшими силами. Дела земные повествует о повседневности героя Гильгамеша, его общении с богиней Инанной, подготовка к подвигу, знакомство и дружба с Энкиду, созданном, к слову, чтобы сразить самого Гильгамеша. Особо интриговал их совместный поход в кедровый лес и сражение с великаном Хумбабой. Дела подземные начинаются со спуска Энкиду в подземный мир, где он и застревает. Читателю недвусмысленно дают понять, что слуга и друг героя-Гильгамеша умер, отчего последний впадает в полное уныние и отчаяние. Он мечтает найти эликсир бессмертия и воскресить Энкиду, а заодно и помочь всем людям, избавив их от страданий. Ходит он от одного бога к другому, повторяя каждому из них свою просьбу, да всё безрезультатно. Пока всё же не добывает этот заветный воскрешающий цветок. Но боги не были бы богами, если бы не славились своими коварством и хитростью. Разве даровано человеку быть бессмертным – подобно им? Соблазняют они Гильгамеша прохладной рекой, а коварная змея в это время цветок и крадёт. Всё, что остаётся Гильгамешу – горевать на берегу, да возвращаться в Урук ни с чем, прославляя себя и народ делами земными, а не ровняясь с богами.

О чрезвычайной популярности приключений Гильгамеша и его друга Энкиду говорят хотя бы их многочисленные сказания. Первая, собственно Урукская версия, созданная в III тысячелетии до нашей эры. Были ещё Старовавилонская (II тысячелетие до н.э.), Ниневийская (или Ассирийская, из клинописной библиотеки царя Ашшурбанапала, VII в. до н.э.) версии. Варианты и переложения «Эпоса о Гильгамеше» найдены не только на Ближнем Востоке, но и в Восточном Средиземноморье, Малой Азии. Ирония судьбы, но, когда уже в самом начале нашей эры умер последний человек, владевший клинописью, просуществовав более 20 столетий, исчез популярный миф. Хотя далёкие отголоски этой истории сохранились и в Раннем средневековье.

Забавно, но сам главный герой – легендарный Гильгамеш – оказался личностью не такой уж мифической, но, скорее всего, существовавшей в действительности. Есть сведения, что Бильгамес (или Пабильгамес) правил городом-государством Уруком в XXVII веке до нашей эры и прославился своими делами, отчего был очень уважаем и популярен в народе (иначе бы и в историю вряд ли записался?).