Бродяги Дхармы

К моему глубокому сожалению, разочаровался в произведении...

Очень давно хотел почитать что-нибудь из Керуака, так сказать приобщится, как никак культовый автор-битник, друг Берроуза, Гинзберга...
На выходе пшик да и только: главный герой хипарь и нытик, мотающийся по стране на грузовых поездах то туда, то обратно. Все его попытки познать дзен выглядят скорее суровым самонакрутом, но никак ни чем-то сознательным. Проходящая красной нитью через весь роман мысль а-ля "ха-ха, все кругом такие конформисты, не шарят в жизни, одни мы все понимаем" к середине начинает откровенно доставать, тем более при наличие Джаффи, единственного персонажа, для которого это все действительно всерьез (особенно зная реальную историю главных героев). По сути только он у меня и вызвал симпатию. В остальном пьянки, походы в горы, пьянки в горах, поезда, пьянки в поездах, ну и медитации конечно, дзен же, ёпрст!

В общем и целом сложно оценить роман. Написано вроде вполне сносным языком, но видимо романтика по-Керуаку совсем не мое.

Пролетев на бешенной скорости по бесконечных американских дорогах, встретив сотню случайных попутчиков, протанцевав до потери пульса под сумасшедший джаз Чарли Паркера и выплеснув всю эту смесь вместе с кофе и бензендрином на страницы своего романа "На дороге", вечный бродяга Керуак пытался найти себя, найти место целого поколения. Поколения битников - искателей абсолютной свободы. И вот перевернута последняя страница, дописано последнее предложение, поставлена точка, а ответов на такие важные вопросы нет.

Прошло десять лет, поиск продолжается. Только автостоп уже не приносит прежнего удовольствия, шумные вечеринки надоедают и стимулируют не наркотики, а буддизм вперемешку с вином. Дорога больше не волнует сердце: зовут покорить себя неприступные горы. Движение вперед завершено, начинается нелегкий путь наверх. Герои продолжают поиск самих себя, но в движениях и разговорах чувствуется всё больше усталости, а меньше надежды. И лишь вспыхнувший в глазах огонек напоминает об их диких двойниках, которые неугомонно колесили по дорогам Америки.

Главное - не останавливаться. Подниматься всё выше и выше, надеясь, что это маршрут к поставленной цели, а не очередному разочарованию. Идти, хотя с каждым шагом становится тяжелее, хотя каждое движение увеличивает риск сорваться вниз и разбиться о острые скалы. А взобравшись на вершину, вдохнув ледяной воздух, осмотрев безкрайнее величие могучих гор, ляг меж девственных цветов и наслаждайся собственным Опустошением. Путь завершен, конец путешествия.

Или нет. Потому как буддистская пословица гласит: "Дойдешь до вершины - продолжай восхождение."

Впервые я прочла эту книгу лет восемь назад, еще учась в институте. Нужно было подготовить доклад по любому из произведений Керуака. В ближайшей библиотеке смогла найти только "Бродяги дхармы". Взяла в руки и не выпускала, пока не дочитала до конца. Как же мне в ней все понравилось! Этот чудный запах гор и свободы, романтика ночных дорог и железнодорожных вагонов, неторопливые разговоры и шумные гулянки с друзьями. Какое счастье жить так, как живет Джефи Райдер! И почему мы так не умеем? Хотелось плакать и смеяться одновременно, проповедовать буддизм и срочно уйти с большим рюкзаком в горы. Но гор в округе не наблюдалось. Со временем эмоции утихли, впечатления сгладились. Книга не забылась, но и такой бури чуств уже не вызывала. И вот она опять попала ко мне в руки. Ура! Я вновь окунусь в эту неповторимую атмосферу! Здравствуйте, мои родные бхикку! Но увы. Книга осталась по-прежнему прекрасной, интересной, и запах свободы никуда не пропал. Но я видимо слишком сильно изменилась за эти годы. Жизнь бродяг дхармы уже не манит с такой силой, их разговоры слишком часто переходят в полубезумный бред, а гулянки с пугающей регулярностью заканчиваются оргиями. Из прошлого прочтения книги я смогла воскресить только одно чуство - потрясающий, свежий, манящий запах гор, который преследовал меня с первой до последней страницы.

Хотела прочитать около года,и когда наконец прочитала,была жутко счастлива.Во время чтенияя все время узнавала что нибудь новое,искала значение непонятных слов в интернете,выписывала цитаты и понимала,чтоЭто действительно Книга,изменившая что то во мне.Заставившая по другому почувствовать мир и пересмотреть свои взгляды.Тяжелая книга,но одна из лучших,когдато мною прочитанных.Множество моих интересов берут начало из Бродяг Дхармы.Читала все,подряд,не перелистывая страниц и не пропуская предложений,что для меня уже о многом говорит.Джафи Райдер и Джек Дулуоз просто невероятные...Я влюблена в Бродяг Дхармы,просто влюблена.

Сама история, по сути, является частично автобиографией самого автора. Все персонажи книги реальны, просто имена изменены под саму историю. 

Честно, поначалу читалось сложно, очень много буддисткой терминологии. Но к середине повествование, ты начинаешь ловить эту волну и читать становится в удовольствие. Книга пропагандирует своду жизни, мыслей, тела. Даже мне, человеку, который больше всего ценит обычные бытовые ценности, захотелось поехать автостопом на другой конец страны, пожить в горах без связи с социумом. 

Всю книгу ждала что вот сейчас на горизонте появится какая-та ситуация, которая начнет сюжетную линию романа (чья-та смерть, какая-та интрижка, несчастный случай и т.п.) Но нет, до самого конца ты можешь наслаждаться спокойной размеренностью, поиском своего духовного места, тихими путешествиями главного героя, ну или свободными половыми отношениями той молодежи.

Я была очарована слогом Керуака, а точнее — переводами его произведений Максимом Немцовым… Пока не познакомилась с поздним творчеством автора.

В отличие от «На дороге», где вы галопом несётесь с Дином Мориарти в неизвестность и в передышках между сменяющимися с невероятной скоростью городами успеваете наслаждаться описаниями и рассуждениями Сала Парадайза о страсти к жизни, здесь вы плывёте по реке умиротворения или цепляетесь, словно облака, за вершины калифорнийских гор. Не наблюдаете за быстрым «горением римских свечей»; а замираете, с виду стагнируете, но на самом деле созидаете, пробуждаете в себе свет. 

В «Бродягах Дхармы» вы оседаете на склонах Сьерра-Мадре, разговариваете о буддизме с просветленным Джаффи в его аскетичной лачуге, чувствуете себя лишним на повторяющихся попойках, сталкиваетесь с непониманием со стороны обычных людей, делясь с ними настигшим вас сатори, и спасаетесь в молитвах за всё живое. Это ли не духовный путь? 

Книга безусловно философская, поэтичная. Она оказала большое влияние на молодёжь Америки 60-х годов, подстегивая на свершение «рюкзачной революции». Все привыкли к тому, что мы, независимо от нас самих, принимаем западные веянья и, к счастью или к сожалению, следуем им. Интересно наблюдать за тем, как тонкая восточная культура встраивается в американскую голову, толкая на поиски нирваны и призывая к отказу от всех благ общества потребления. 

Могу сказать, что до внезапной покупки рюкзака и резкого ухода в горы у меня не дошло, но заскучать по ним получилось однозначно!

После публикации Бродяг Дхармы Керуак был так деморализован критикой книги от известных учителей дзен-буддизма, что решил оставить тему и даже какое-то время избегал встречи с Гэри Снайдером - прототипом Джеффи Райдера. Сложно представить, что какое-нибудь другое художественное произведение оценивалось бы исключительно из-за своей трактовки, например, христианского мироощущения. Но дзен-буддизм был относительно новым веянием в США и слишком чувствительно относился к своим позициям. Dharma Bums вообще не стоит воспринимать как роман о буддизме. Как не стоит воспринимать On the Road как роман о двух приятелях в поисках острых ощущений. Керуак пишет романы о личном поиске бога и смысла. По его собственным словам, “On the Road was really a story about two Catholic buddies roaming the country in search of God." И в Dharma Bums он не изменяет себе, все так же оставаясь католиком в духовном поиске.

В центре повествования два героя - Джеффи и Рэй, прототипом последнего являлся сам Керуак. Для первого буддизм - это не только состояние личностное, но и спасительное направление для всего общества. Он видит Калифорнийских буддистов новыми пуританами, которые основывали первые колонии Соединенных Штатов, мечтает о буддистских общинах и собственных типографиях, он критикует колледжи, штампующие одинаковых людей с одинаковыми мыслями, культуру консьюмеризма, заставляющую людей гнаться за привилегией потреблять ненужные им товары. Его отношение к современной ему Америке ёмко объясняется образом белокафельной уборной: “All these people, they all got white-tiled toilets and take big dirty craps like bears in the mountains, but it’s all washed away to convenient supervised sewers and nobody thinks of crap any more or realizes that their origin is shit and civet and scum of the sea. They spend all day washing their hands with creamy soaps they secretly wanta eat in the bathroom.”

С другой стороны Рэй ищет просветления для себя, только изредка и неудачно пытаясь объяснить свои откровения родным или друзьям. Он периодически вторит Джеффи в его критике Американского общества, потому что сам не находит в нем себе места. Для своей семьи и окружающих он - “just a dumb young kid and impractical fool who didn’t understand the serious significance of this very important, very real world.” Но сам Рэй не преследует миссию перестройки общества, он постепенно понимает, что его буддизм отличается от Джаффи: “Why is he so mad about white tiled sinks and ‘kitchen machinery’ he calls it? People have good hearts whether or not they live like Dharma Bums. Compassion is the heart of Buddhism.” Его “буддизм” на самом деле смесь католического воспитания, “Библии Буддиста” Дуайта Годдарда и привычки использовать алкоголь для лечения частых депрессивных состояний. Он и бодхисаттва и “Святой Рэй всех собак”. Он уверен, что достиг Трансцендентного Разума, а после совершает почти библейское чудо исцеления. Он молится, упоминая и Будду и Иисуса. Вид Джеффи, бегущего вниз с Маттерхорна, накладывает на него такое же большое впечатление как и образ черной христианской проповедницы, которая сплевывает в сторону и кричит “A new field!”.

Керуак был уволен из флота США в 1943-ем году с пометкой “шизоидный тип личности”. Этот термин не имеет прямого отношения к шизофрении, а означает склонность к апатии, ангедонии, интроверсии, социофобии, отстраненности и другим проявлениям. Вполне вероятно, что диагноз не был поставлен верно, но история жизни Керуака как будто его подтверждает: два очень коротких брака, склонность периодически отстраняться от общества в доме в глубинке, прогрессирующий алкоголизм, ставший причиной его смерти. В одном из устных разговоров Керуак признавался, что так много пьет, потому что не может покончить жизнь самоубийством из-за католической веры.

Я вижу в Керуаке человека, отчаянно пытающегося найти свой духовный консенсус с миром, не удовлетворяясь ни “американской мечтой”, ни христианским учением, ни сутрами, испытывающего периодические эпизоды просветления, когда бог, кажется, наконец, найден, и вновь падающего в яму депрессии и алкоголизма. Увлечение буддизмом было одним из таких светлых эпизодов поиска, надежды, что ответ где-то уже близко: “As for me, maybe the answer was in my little Buddy poem that kept on: ‘Who player this cruel joke, on bloke after bloke, packing like a rat, across the desert flat?’ asked Montana Slim, gesturing to him, the buddy of the men, in this lion’s den. ‘Was it God got mad, like the Indian cad, who was only a giver, crooked like the river? Gave you a garden, let it all harden, then comes the flood, and the loss of your blood? Pray tell us, good buddy, and don’t make it muddy, who played this trick, on Harry and Dick, and why is so mean, this Eternal Scene, just what’s the point, of this whole joint?’ I thought maybe I could find out at last from these Dharma Bums’

С «Бродягами Дхармы» мне пришлось тяжко — энтузиазм, с которым я взялась за книгу, быстро выветрился, хотя начало чтения пришлось на время особой заинтересованности в истории религий, и зазвучавший со страниц книги дзен-буддизм оказался очень кстати. Поначалу я много гуглила, изучала статьи, и когда всё более-менее уложилось, настроилась наконец получить удовольствие от чтения… чего так и не произошло.

Расстроилась, потому что с битниками я немного знакома: в университетские времена, учась в Германии, обнаружила на книжных полках друга-американца поэзию Аллена Гинзберга. Друг выдал мне тогда сборник с его поздними стихотворениями: для понимания кое-где не хватало контекста, но мне охотно всё разъяснили, и мне понравилось. Позднее был начатый в дороге «В дороге» Джека Керуака (да, специально, у меня где-то есть фото с книгой из поезда) и фильм «Убей своих любимых», которыми я совершенно очаровалась. Справедливости ради, фильм, повествующий о студенческих годах битников, действительно неплохой.

Чем именно я очаровалась, вспомнить не могу — семь лет спустя «Бродяги Дхармы» кажется мне текстом вымученным и совершенно чуждым. Это автобиографическая история Керуака, где за именем главного героя Рея стоит он сам, а все встречающиеся в книге люди — его единомышленники, друзья или знакомые, с которыми его свела поездка по Америке. Не исключаю, что наблюдать за событиями мне было тяжело, как тяжело бывает каждый раз следить за историями, рассказанными через поток сознания; известный факт, что Джек Керуак часто писал свои произведения за один присест, давая волю теснящимся внутри словам и стараясь в каком-то смысле подражать звучанием слов джазовой импровизации — мощной, захлёстывающей. Единственные эпизоды, которые меня действительно увлекли, посвящены походам Рея и Джафи (образ выстроен вокруг Гэри Снайдера) — в сценах (у)единения с природой и преодоления себя проглянуло что-то живое, дышащее и необузданное — как раз то, что я в своё время и нащупала в творчестве битников. В остальном — совершенно мимо.

«Вот что я ищу в прозе Керуака. Он очень далеко зашёл, обнаруживая (или вспоминая, или транскрибируя) идеальные узоры, которые рисует его разум, и доверяя им, и видя их важность — для ритма, для образов, для самого строения «романа».

— Аллен Гинзберг в своей рецензии на «Бродяг Дхармы»

Сознательная проза. Избранные эссе 1952–1995 на сайте Подписных изданий

Поставил пятерку в первую очередь из-за тотального совпадения интересов с автором. Двумя основными "Крючками", с помощью которых книге удалось меня зацепить, стали: бродяжничество и буддизм. Начну по порядку.
Под бродяжничеством я понимаю свободу. Физическую свободу в пространстве и времени. Одним из главных атрибутов этой свободы мне видеться путешествие автостопом. Согласитесь, что поездку на море в свой ежегодный оплачиваемый отпуск сложно назвать бродяжничеством, потому что она ограничена временем и, как правило, пространством тоже. У меня есть опыт длительного путешествия автостопом и читая "Бродяги Дхармы" у меня получилось поймать эмоциональный фон путешествия автостопом и понастальгировать, что идет книге только в плюс.
Второй причиной моих симпатий к "Бродягам" стал буддизм. Наверное, "Буддизм" - это не самое корректное слово для обозначения этих самых симпатий, но для удобства я буду использовать именно его. Хотя под буддизмом я буду подразумевать и дзен-буддизм, и практики осознанности и восточную философию, и японские хокку, да и просто стихи из этой книги (некоторые из которых весьма сносно перевидены на русский). Буддизмом я интересуюсь давно и, как большинство из людей, которым это интересно уделяю большое внимание ощущениям. Читая "Бродяги Дхармы" мне удалось почувствовать дзэнские-мотивы и восточную философию, что, конечно же, ни могло мне не понравиться.

В этой цитате и есть дзэн каким я его вижу.

Мне книга понравилась, но если быть объективным и представить, что у меня не было опыта автостопа и того самого "Буддизма", то наверное книга попала бы в разряд "Книга на один раз", что не должно быть не для кого показательным, потому что туда попадает большинство книг про США ХХ века.
"Бродяги Дхармы" понравилась гораздо больше, чем самая известная книга Керуака "В дороге".

Вот я и дочитал роман Джека Керуака “Бродяги Дхармы”, что же там было и что это за зверь?

Ну начать стоило бы с того, что до этого я прочёл роман Пелевина "Generation П" и после такого трипа с обезличиванием всего рода людского и показанием всего того мерзкого, о чем мечтает каждый гражданин, роман Керуака казался свежим глотком воздуха после камеры с исдевательством над человечеством. Хотя всё же стоит признать, что у Пелевина были моменты, в которых можешь простить людям всё, ведь не бывает зла без добра. Вместе же эти два романа совпали очень удачно, по сути своей они довольно схожи, но не о Пелевине сейчас.

Честно признаться писать про этот роман довольно тяжко, мысли будут разбросаны, если они вообще появяться, но я всё же попытаюсь.

Керуак сперва не показался мне каким то уникальным, заслуживающим столь громких титулов, но прокарабкавшись до середины романа, я почуствовал магию, магию западного буддизма. Хотя я и не разбераюсь что в западном, что в "оригинальном" буддизме, Керуак представляет его как что-то по-настоящему лёгкое, оно совсем далеко от обычного представления о религии. Я - как сгусток разных соображений, которые относяться ко всему угодно, но никак не к данному миру - признаю, что буддизм Керуака просто сшибает с ног. Помню (это было ЦЕЛЫХ 3 НЕДЕЛИ ТОМУ НАЗАД) в самый разгар восточной лихорадки я сидел за монитором и в захлёб читал о древне-индийской философии. Чем бы это не оказалось на самом деле, чтение каждой статейки по 2-3 минуты завораживали. После этого я даже написал стих, после прочтения которого я и сам не до конца понимаю о чём он. Настолько это всё было где-то там, внутри.

Я уже столько воды вылил в данном файле, а конкретики ни какой - какой сюжет? о чем конкретно был роман? не буду обманывать сам себя и признаюсь, что какой-то одной большой идеи я не ухватил. Вполне возможно, что ради изучения и понятия такого маштаба мысли нужен не один роман, но хотя бы несколько для прочтения. Либо же я просто дурак и не смыслю в смысловых смылах, но мне важно лишь то, что этот роман мне правда понравился. Он трогает своей чистотой. Герои между собой не бояться дискутировать и ошибаться в ходе разговора. Сразу же вспоминаються сцены домашьних посиделок либо любых других мероприятий, где люди просто потакают друг другу и бояться искреннего диалога.
Ах да, описание природы. Тут его довольно много, но оно всегда к месту. В самой "золотой" части романа образы, которые пытался представить автор входили в голову сами, без малейшего напряжения мозговых извилин. То будет самый лесной лес, который только удастсься придумать на трезвую голову (хотя от куда мне знать, в каком состоянии нужно было пребывать, что бы смастерить Такое). Эти свежие, холодные, не тронутые человеческой рукой ручьи, в которых умыться с утра хватило бы заряда на весь день. Горы, эти горы без лица, смиренно стоящие уже тысячилетиями и необращающие внимания на этих жалких муравьев, бегающих по их скалистым телам и думая, что они что-то да смыслят в этом бескрайнем просторе. Погода, эти великолепные словосочетания "оранжевый сосновый расвет" - так и представляешь эти умеротворёные картины. Вдохновения сдесь черпай не хочу.

Был на свете такой товарищь Ницше, и основная идея с ним осациируеться именно с нигилизмом - верой в ничто. Понятия эти довольно схожи на первый взгляд с той идеей в древней индии, мол всё на свете это иллюзия - ничего на самом деле не существует. В аналитические подробносьти вдаваться не буду и не хотел бы расписывать на 100 страниц чем лиловый отличаеться от красного - раскажу как чуствую. Пахабно и грубо, согласен, могу лишь искренне просить прощения.

Теория такова: всё, что ты видишь - благодаря зрению, всё что слышишь - благодаря ушам, всё что чуствуешь - благодаря нюху, коже. Суть вы уловили? Если убить вашь разум - мир исчезнет. Всё что тебя якобы окружает - это лишь проекция твоего разума и мир, это лишь то, что у каждого в голове - но ни как не снаружи. Поэтому всё, всё включая всё и вся - это пустота, ничего. Что ж, стало ещё веселее жить.

В чем же собственно разница? Ну как по мне, философия Ницше представляеться как больший соблазн в вере в ничто, нежели теория древней индии. Нигилизм - верит, что ничто это всё. Др. индийская же философия лишь принимает отсутствие всего, но оно не теряет смысл жизьни. Нигилизм - просто ничто. Его сегодняшьний соперник - при принятии того, что всё это ничто, ищет обходных путей - строит свой замок. Достижение состояния Будды - вот его цель.

Да здраствует рюкзачная революция! Человечество рано или поздно поймёт истинну, ну а если нет - то вселенная проглотит эту очередную проекцию высшего разума, как очередной провал в бесконечном эксперименте, с чем я вас всех и поздравляю.