Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы

Это единственная книга Фуко, которую я смог найти в своём городе, и первая прочтённая. Фуко мыслитель уникальный, его подход уникален. В довольно ненавязчивой манере и не очень сложным языком, он описывает процесс формирования человеческой личности в сферах преступление/наказание. Вернее ее эволюцию. Начиная с конца 18 века и открытых, показательных казней, он углубляется в формирование "исправительной" системы. Объясняет ее истоки, формирование. Почему казни ушли, как менялась власть и как вместе с властью, менялись принципе наказания. Фуко лишь описывает, в этом прелесть его книг. Мне кажется, каждому полезно читать его книги, чтобы взглянуть на себя и на мир, совсем по-другому и многое понять.

И снова здравствуйте. Если вы не:
а) юрист
б) социолог
в) историк
г) мазохист, - не открывайте эту книгу. Можете просто прочитать мою рецензию, еще парочку рецензий на сайте и осознавая свое счастье ( вам же не пришлось это все читать!) уйти в закат. Если вам хочется чуть растянуть свое знакомство с этим безусловно талантливейшим автором ( как я подозреваю, это далеко не единственное его творение, а где-то еще штук 15 по этому же скелету лежат), то можете прочитать введение, занимающее порядка трех процентов от объема труда ( считать это было интереснее). Вы ничего не потеряете, на выходе у вас будет полное представление о том, что же думал Фуко о Тюрьме, простых смертных и роли Государства, но вы сэкономите:
а)время
б)нервы
в) объем памяти (вашей, телефона, место на полке)...
В общем, ну вы поняли. Всю книгу меня преследовало чувство, что меня где-то обманывают, а где понять не могу. Но я спасу вас, несчастные заблудшие на свет Мишеля души. Вас обманут в самом начале, на обложке. Там мы наблюдаем тело, а вернее его верхнюю часть, именуемую головой. Она условно поделена на две части, одна из которых то ли без кожи, то ли залита кровью. А теперь открываем книгу, и хренакс фокус-покус. Где кровь? Где пытки-страдания-выбивания показаний? Где смерть? А нетушки, детки, чтоб у вас не было таких красочных кошмаров мы будем читать сухие канцелярские фразы, где смысл тонким слоем размазан так, чтобы приходилось перечитывать. А потом вы будете пытаться понять: что вообще вам пытались сказать и как можно такую простую мысль объяснять так извращенно.
(Честно говоря, мне казалось, что это мое наказание за литобзор для отчета по практике. За все водообразные речевые обороты с претензией на значимость и научность. Но даже мне есть чему у Фуко поучиться.)
Этот историческо-культурологический опус состоит из четырех частей: пытка, наказание, дисциплина и тюрьма. И начинается все с описания подробностей казни какого-то насколько я понимаю лакея Дамьяна, который имел неосторожность покуситься на целостность натуры Людовика 15. Но у его судей была слишком богатая фантазия, они придумали целое шоу, но как это часто в шоубизе бывает - исполнение подкачало. А так как отрепетировать возможности у исполнителей не было (расходный материал существовал только в одном экземпляре), пришлось импровизировать по ходу действия.
Данный исторический пример видимо должен был привлечь наше внимание и ужаснуть. Как прочем и челяди, ради устрашения которой все это и устраивалось. А потом всем перехотелось так пачкать руки, и начался процесс перераспределения акцентов. Теперь в шоу превращается судебный процесс, а процесс приведения приговора в исполнение в таинство. И тут мы окончательно убиваем всю динамику в этом произведении, хотя перед нами только-только замаячила середина всей этой эпопеи.
А теперь нас старательно подтолкнут к мысли, которая стара как мир. Это грустно, печально (трындец как), но об этом все в курсе. Общество это система, где все решает дисциплина. Мы узнаем, как вымуштровать солдат, что школа это еще та тюрьма ( 11 лет от звонка до звонка), что расписание дня женской фабрики ничем не отличается от армии, интерната, тюрьмы и прочих представителей социальных институтов.
Итого, мораль. Мы все умрем. Ну не совсем так. Смысл в том, что мы все в системе, запрограммированной много лет, за нами следят, мы является винтиками. Мы надзираем, за нами надзирают; мы наказываем, нас наказывают. Люди выходят из тюрьмы и попадают в тюрьму. Мы все просто мигрируем из одного ее типа в другой. Это все очень грустно и непонятно зачем... Точнее, понятно зачем, непонятно, чем все это кончится. Разрушением системы? Откатом к началу? Чем? Узнают видимо уже следующие поколения.

На самом деле эта книга весьма хороша!
Да, здесь слишком объемные пространные тексты. Да, автор слишком много хочет сказать в рамках очень краткого тезиса. Тезис! Пожалуй, это именно то, что проходит красной нитью через весь текст. Мне показалось, что автор изложил все свое произведение изначально тезисно, блоками. После дал два, три слова определений сложившимся тезисам... и принялся писать книгу.

Безусловно, ее главный бич в многословности и сложности, но так как книга философская, для нее это, пожалуй, вполне естественная речь.

История. Большое количество исторических ремарок меня лично сбивало, но это было важно.
А еще это было страшно. В силу моей профессии, тюрьмы я видела и никогда они меня не смущали (СИЗО угнетало, тюрьма - нет!). Вот только прочитав то к чему ведут тюрьмы, что такое тюрьмы, задумавшись о том, что там не столько виновные, сколько порабощенные государством, становится страшно. Автор методично же пытается понять: а, почему так? Почему мы не боремся за свободу, почему мы создали такой механизм (совместно решили избавиться от других подобных) и молча, а иногда и радостно улюлюкая, позволяем сами с собой это делать. Не хочу спойлерить, просто если Вы готовы убить много время и копаться в дебрях психологии, наших голов, философии, социологии и, даже где-то юриспруденции, прочтите! Я не обещаю Вам захватывающего и интересного чтива. Я не обещаю, что Вы будете согласны. Но это правда полезно.

А еще, лично мне, книга показалась какой-то незаконченной. Словно прерванной на полуслове (я даже проверила не удалены ли были страницы).

Существует байка, что когда Фуко задумывал книгу "Надзирать и наказывать", он выбирал, описывать тюрьму или школу, но все-таки выбрал тюрьму, как более наглядный и понятный вариант, хотя по школе в книге тоже нормально прошелся.
Фуко интересовала власть, причем не политическая. Точнее не только политическая. Он годами сидел в архивах, разбирал и изучал документы, и предложил нам концепцию власти, как систему социальных отношений. У власти не обязательно должны быть какие-то конкретные черты, и она не должна строится на легитимности или насилии. Он исписал километры страниц о том, как общество осуществляет "надзор" над личностью под разными соусами.
Фуко начинает увлекательное путешествие к "мы все живем в тюрьме" издалека, с подробного описания с публичной казни в XVIII веке, и постепенно вплетает в свой рассказ исторические справки, события и мысли других философов. Дотошность и кропотливая работа с источниками впечатляет, настоящая суперсила автора.

У королей все было просто: преступником считался тот, кто покусился на корону, и непосредственно государь назначал меру наказания. Власть точечная. Она должна постоянно напоминать о себе, чтобы никто не забыл. Она должна регулярно красиво и кровожадно с кем-то расправляться, желательно с барабанами и трубами, при максимальном скоплении народа. Все расследования, судебный процесс происходили в тайне, наказания носили только телесный характер, ведь для большинства людей тело -- единственная собственность в распоряжении.
В XVII веке положение дел начинает понемногу меняться. Тогда вершиной интеллектуальной западной традиции была философия Рене Декарта. В его философии человек -- это тело + душа. Тело наука изучить может, а душу -- нет, никак и никогда, но она есть. Он же провозгласил знаменитое cogito ergo sum (мыслю, следовательно существую), сущность человека -- это владение разумом. Те, кто разумом не владеют, находятся за пределами социума. Где-то с этого момента в прогрессивных Англии и Франции начали формироваться критерии "нормальности", душевнобольных людей начали изолировать и помещать в специальные клиники.

В XVIII веке на улицах начинаются активные протесты против тирании. Люди бунтуют, что карательная система ничем не лучше преступников, а то и хуже. У властьимущих появляется необходимость придумать новый механизм наказания без устрашающей публичной порки. Что и как наказывать, если не тела? Души. Давно, ведь, от Декарта слышали, что что-то такое есть. С тех пор целые армии ученых придумывали концепции души и сознания, почему мы чувствуем боль, видим цвет. Возникли гуманитарные науки: история, лингвистика, психология, и все они яростно изучали совершенно нового уникального человека со свободой воли.

Английский философ Джереми Бентам создает проект универсальной совершенной тюрьмы, паноптикума -- всевидящего ока. Это башня, где по периметру находятся камеры, а в центре -- надзиратель, который может непрерывно наблюдать за всеми заключенными. Любой заключенный, зная об этом, по большому счету больше не нуждается в надзирателе. Он не знает, наблюдают ли за ним в данный момент времени, и поэтому ведет себя так, как если бы наблюдали.

Эта метафора у Фуко становится одной из ключевых для описания не только тюрьмы, но и современного общества в целом. Фуко пишет, что теневая иерархия в тюрьмах является продолжением официальной. Ведь что делает государство, когда ему не хватает ресурсов для надзора над людьми? Отдает его на аутсорс. Школы, заводы, больницы, армия – все строятся по тому же принципу, что и тюрьма. Все это системы создания индивидов, которые ведут себя как нормальные люди. Дальше - лучше. Когда государство хочет сохранить власть над людьми, но не может сделать этого напрямую (чаще всего не может), оно насаждает консервативные практики, расширяет надзорные полномочия семьи и прочих “традиционных институтов”.

А потом все это разворачивается в самонормализацию общества. Потому что в конечном итоге, надзирателя не существует, мы надзираем за собой сами. Мы, находясь в любом общественном пространстве, понимаем, что то, что мы делаем и говорим, наблюдается и записывается. Камерами, операторами, гуглом, тг, фб и всеми куками. Мы постоянно находимся внутри паноптикума и бесконечно задаем себе вопрос: "все ли я делаю сейчас правильно? веду ли я себя таким образом, как должен вести себя нормальный человек?"

Власть становится все менее заметной, и именно потому более сильной. Она тем более эффективна, чем меньше мы способны ее увидеть. Поэтому важно помнить, что настоящая свобода - это свобода личности. Независимость как от государства, так и от семьи, клана, церкви и прочей общины.

Мое мнение придется разделить на условно-объективное и условно-субъективное. Начну со второго.
Лично мне книга не понравилась.
Все написано (а может переведено?) очень тяжелым языком. Предложения порой зашкаливают сложноподчиненными конструкциями, да еще и с уточнениями в скобках. Читать неудобно, неприятно, скучно. Постоянные классификации и списки практически никогда не имеют примеров из реальной жизни. Когда таковые встречаются - это глоток свежего воздуха. Действительно, интересно было узнать про порядок в городах во время чумы, фестиваль заключенных с обрядами вокруг цепей и "Паноптикон" Бентама. Но на такое количество сухой информации должно быть значительно больше связей с реальностью.
Я уже три года как закончила университет, но эта книга вернула меня во времена подготовки к сессии, когда нужно усваивать академичесие труды, авторы которых будто стесняются писать просто о сложном.
Ранее я никогда не задумывалась, что устройство тюрьмы, армии, школы, больницы и церкви - суть одно и то же. Элементы этих учреждений взаимопроникали, что хорошо описано здесь, ради усовершенствования дисциплины, подчинения человека системе, порабощения его воли ради бесперебойной работы цельного механизма общества.
С другой стороны, она однозначно важна и рекомендуется к прочтению.
Как рыбий жир, мерзкий на вкус, но несущий массу пользы организму, этот труд открывает глаза на многие, казалось бы, очевидные вещи. Для мира юстиции вообще, кажется, незаменимая книга. Проведена большая работа, собраны факты с разных исторических срезов, выстроена цепочка взаимосвязей и изменений в тюремном дискурсе. По этой книге Мишеля Фуко можно изучать механизмы власти, организацию полицеского аппарата, психологию толпы, переменчивость морали общества и факторы, которые влияют на все это. По сути, всем политикам, менеджерам и учителям нужно ознакомиться с материалом.
Как муравьи, стройной организацией строящие свой муравейник, люди тоже подвержены дисциплине - модальности власти. В этой книге очень подробно описана каждая ступенька, подход, образ мышления, которые приводили к новым формам надзирания и наказания, трансформировали пенитенциарные техники, создали тюрьму и продолжили видоизменять все это уже в ее рамках.
Отдельно надо признать, что взгляд если не узкий, то точно не всеохватывающий. Фуко - француз, поэтому он описал, в принципе, подход европейский. Так что о том, как судили, наказывали и заточали в других частях света, мы тут не узнаем.

Задумывались ли вы о том, как сформировались способы и виды наказания, которые используются на сегодняшний день? Об этом книга Мишеля Фуко "Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы". В ней он доступно и понятно рассматривает огромный пласт событий, связанных с формированием не только наказывания лиц совершивших преступления, но и довольно красочно рисует многие исторические тонкости применения казней и пыток.

Говоря о казнях и пытках мы чаще всего не делаем между ними существенного различия, однако автор указывают нам на то, что пытки использовались как часть процесса доказывания совершения преступления, а казнь выступала исключительно наказанием за совершенное преступление.

Примечательно, что Мишель Фуко не прибегает к образу тюрьмы привычному нам. Никаких разговоров о "хатах", "понятиях" и тому подобных пошлостях. Тюрьма выступает здесь не только и не столько формой заключения, а скорее целой философией, основанной на дисциплине, подчинении и перевоспитании.

С образом тюрьмы нам довольно часто приходится сталкиваться в литературе и кино. Чаще всего под тюрьмой мы понимаем некое здание, в котором выделено изолированное пространство для проживания, питания, работы и прогулок заключенных. Но часто ли мы задумываемся о том, что именно такое взаимное расположение всех этих элементов - это результат длительного процесса, который был полностью аргументирован, идеологически выверен и подчинен заботе о поддержании имиджа государства.

Тюрьма, несмотря на то, что под ней мы подразумеваем темницу, яму, подвал или другие подобные строения и сооружения, где человек может содержаться в одиночестве или в компании других преступников, именно тюрьма получила особую популярность лишь в последние столетия. Да этого она занимала лишь незначительную нишу среди других способов влияния на преступников. Более того, помещение в тюрьму не было наказанием, оно являлось способом удерживать тело преступника. Она представляла собой способ обеспечения гарантий, своеобразный вексель, который должен был быть уплачен преступником, когда его вина будет доказана.

"Надзирать и наказывать" позволяет не только познакомиться с совершенно неожиданной точкой зрения на казни и пытки, но и с их реальным влиянием на дальнейшую судьбу преступников. Кроме того, становится понятно как организовались современные школы, университеты, армия, больницы и даже офисы. Речь ведётся о способах контроля, которые были отточены в системе наказаний, и уже потом были наложены на систему образования (своеобразной системой образования можно считать и тюрьму).

Автор не скрывает, что реформа системы доказывания и перевоспитания заключённых явилась своего рода двигателем для создания отдельного слоя общества склонного к совершению преступлений, по крайней мере более четкого его обозначения. Кроме того, он подчёркивает, что, хотя общий смысл наказания сохранился существенно не изменился, на ранних этапах наказание являло собой монарха, его силу и власть, выражало его индивидуальную позицию как олицетворения закона. Любое преступление считалось в первую очередь преступления против монарха. Со временем расстановка сил изменилась наказание превратилось в реализацию и олицетворение закона как такового. В существующих уголовных системах существует градацию относительно того, против чьих интересов или прав совершаются преступления. Кроме того, на ранних этапах именно показательные казни утверждали монарха, его способность контролировать то, чем занимаюсь его подданные, вершить их судьбы в соответствии со своей позицией выраженной в приговоре суда. Естественно, систему которая существовала в то время нельзя было назвать справедливой, хотя бы потому, что преступника могли подвергать пыткам потому, что другие доказательства его вины отсутствовали и только пытки могли поставить точку в вопросе виновен человек или нет.

Книга получилась довольно объемной, но при этом в ней совершенно нет воды. Автор чётко и по существу рассматривает пенитенциарную систему, стараются логично и последовательно обозначить те факторы, которые в существенной степени влияли на эволюцию системы наказания. Каждая деталь этого механизма была четко продумана и применена, хотя её эффективность всегда была дискуссионной. Тот факт, что пенитенциарная система с трудом может исправить преступника не является проблемой только этой системы. Исправление зависит не только от способа наказывания, но и от того в каких условиях вырос преступник, какое воспитание получил, какой срок отбывал и был ли способен сделать необходимые выводы.

Вообще тема показалась мне очень интересной. Ещё раз повторюсь, что автор не создавал вокруг казней и пыток ни атмосферу кровавой бойни, ни атмосферу тюремной романтики. Поэтому книга воспринимается совершенно иначе, нежели любое другое произведение на эту тему. Автор объясняет, что пытки имели чёткий регламент и их объем не зависел от желания обвинителя. Пытки были рассчитанными, чёткими, направленными лишь на получение признания. Временами человек был готов признаться потому, что не выдерживал пыток, но были такие кому удавалось выдержать пытки, а иногда и избежать наказания. Казни не были просто жестокими убийствами совершенными с официального согласия властей на потеху публике, они несли в себе идеологическую составляющую, заставляли народ быть участниками этого действа, что являлось профилактикой преступлений, кроме того повышало сознательность, а, зачастую, увеличивало почтение к монарху. Толпа часто была на стороне преступника. Случалось, что на палачей нападали и это тоже явилось толчком к реформированию системы доказывания.

Несмотря на то, что в то время количество развлечений было сильно ограничено вином и женщинами, пыткам отводилась совершенно другое место. Как-то привычно думать, что казни делали публичными, чтобы развлечь людей, однако оказалось, что при разработке методов казни, в первую очередь, учитывалось значение тела и души преступника. Предполагалось, что его тело получает наказание соразмерно совершенному преступлению. То есть преступник страдал от побоев физически, что заставляло его повернуться лицом к страданиям жертвы или иных людей, которых затронуло преступление, а от осознания того, что его жизнь в самое ближайшее время может быть прервана - морально. Большое идеологическое значение имел еще и тот факт, что именно перед смертью преступник получал возможность без страха высказать все, что он думает о власти.

Довольно сложно изложить все интересные или неожиданные моменты этой книги, но безусловно с ней стоит ознакомиться, чтобы лучше понимать те вещи, над которыми многие люди даже не задумываются. Она не является глубоко философской, хотя язык несколько суховат, что в полной мере компенсируется интересным содержанием. На мой взгляд её обязательно нужно прочитать тем, кто интересуется темой казней и пыток: именно "Надзирать и наказывать" может в корне изменить отношение к этой теме и добавит нетривиальных знаний в смежных вопросах.

Признаюсь честно до появления этой книги я старалась не думать про уголовные притупления 14-19 вв было понятно, что не чего светлого и доброго не было. Были голод соц неравенство и другие плюшки жизни средневековья. И я вполне могу представить себя, как в роли преступника, так и в роли зрителя наблюдавшего за пыткой и вы знаете, я бы тоже посчитала их темными рыцарями, которые восстали против тернии правящей буржуазии! Ну сами посудите Медицины, нет как таковой, а если и есть какие-то зачатки, служат они только богатым, и то если церковь разрешит! Образование людей вообще на нуле Очень сомневаюсь, что можно найти работягу, который умел читать! Человеку в таких условиях можно все, что угодно вдолбить в мозг не пряником, так кнутом! Вот люди и делали кумиров из тех кто восстал, даже не задумываясь зачастую, что он во обще-то бандит. А потом появились блага цивилизации, такие как газеты и книги( люди худо бедно учились читать ) и в них то люди и увидели все стороны медали! Что делают бандиты и судьи. Не те не другие им не нравились, одни идут против морали, но и другие не отстают в своих чудовищных пытках в удоду закону! И появилась дилемма, а вслед за ней революция Правовой власти! Это был масштабный переворот сознания! По мне так, это продолжается до сих пор! Мой корявый экскурс в книгу закончен, так пока ней мере ее вижу я...
Не смотря на все выше написанное, думаю стоит сказать, что мне очень сложно дается эта книга.. Все-таки она не для впечатлительных людей сцены пыток в начале, это просто ТРЭШ! ребят строго 18+!

Я всегда думал, что человеческий мозг - самая поразительная часть организма. А потом подумал: "Да ты подумай, кто тебе это подсказывает".
м/ф «Доктор Кац»

Не слишком ли мы расслабились, принимая устройство общества как само собой разумеющееся.
На поверхности в «Надзирать и наказывать» - изменения уголовного и уголовного-исполнительного законодательства, в глубине - смена власти, которая больше не принадлежит одному конкретному человеку. 
«…на смену палачу, этому прямому анатому страдания, приходит целая армия специалистов: надзиратели, врачи, тюремные священники, психиатры, психологи, воспитатели».

Теперь человек от рождения до смерти вписан в систему воспитательных и дисциплинирующих мер, в каждом учреждении его сортируют, описывают, сравнивают с некой нормой. Тех, кто не вписывается отбраковывают, а там заново с помощью дисциплины и муштры перевоспитывают, но уже не тело, как было в средневековье, а душу. 

Особую роль во всем этом процессе играют гуманитарные «науки», которые у Фуко пишутся в кавычках. Благодаря смещению внимания с тела на душу, началось развитие психиатрии, психологии, педагогики, криминологии.

После прочтения книги я пришла к выводу, что сбылась мечта Бентама, наше общество воплощение его паноптикума. Мы постоянно наблюдаем сами за собой, уже не замечая этого, опираясь на предписания СМИ, рекламы, различных специалистов по душам.
«…заключенный всегда должен иметь перед глазами длинную тень центральной башни, откуда за ним наблюдают. Недоступной для проверки: заключенный никогда не должен знать, наблюдают ли за ним в данный; конкретный момент, но должен быть уверен, что такое наблюдение всегда возможно».

Работы Фуко часто входят во всякие топы и списки рекомендаций, но не стоит забывать, что это философская монография. Читается она не легко, и что бы что-то вынести из нее надо посидеть на каждой странице, а то и на каждом предложении. Но вы не бойтесь, вы справитесь, вы же не дурачки.

Опус так себе... прочитал 1/3 -- и достаточно.

Конечно, Фуко пишет понятнее, чем большинство философов XX века. Но тема уж очень узкая.
Если вы не очень впечатлительны и хорошо спите по ночам, рекомендую прочитать первую главу (про пытки). Европейское правосудие вплоть до XVIII века даст 100 очков вперёд любым современным исламским террористам... А дальше становится откровенно скучно.

Впрочем, если вы прямо сейчас отбываете срок в тюрьме, эта книга может оказаться полезной в теоретическом плане :)))