Основы этики и эстетики

Введение

1. Общие положения

Наш современник-драматург Виктор Розов размышлял: «Вероятно, каждый человек испытывал непонятное чувство удивления, восторга и тревоги, когда, запрокинув голову, смотрел ночью в звездное небо. Что там за этими ярко или чуть заметно сверкающими мирами? Что это – хаос или гармония? Таинственно! Мне думается, что внутренний мир человека, сфера его чувств напоминают чем-то это звездное ночное небо. Восторг и удивление, тревога и сладостное желание проникнуть вглубь. И тот же вопрос: что это – хаос или гармония?» Мы, люди XXI в., как и предыдущие поколения, рассматриваем звездное небо, задумываемся над смыслом жизни, тайнами бытия. Что составляет основу нашей жизни: добро или зло, гармония или хаос, прекрасное или безобразное?

Проблема добра и зла, представление о правильном и неправильном поведении человека в обществе – вот основа этики как раздела философии. Эстетика – наука о прекрасном. Однако как в первом, так и во втором случае сложно найти объективный критерий к категориям «хорошего» и «дурного», «прекрасного» и «безобразного» относительно каждой личности. Об этом писал еще А.П. Чехов в 1889 г.: «Цель моя – убить сразу двух зайцев: правдиво нарисовать жизнь и кстати показать, насколько эта жизнь уклоняется от нормы. Норма мне неизвестна, как неизвестна никому из нас. Все мы знаем, что такое бесчестный поступок, но что такое честь – мы не знаем».

Вот как развивает мысли А.П. Чехова 19-летняя девушка, студентка 3-го курса одного из московских колледжей:

«Что такое добро и зло? О них можно говорить бесконечно. Добро – это хорошее, ну а зло, соответственно, – плохое. С раннего детства старшее поколение на разных примерах объясняет нам эти понятия. Добро представляется так: солнышком, зеленой травкой, голубым безоблачным небом, радостной улыбкой, ласковым словом. Зло же принимает темный и мрачный колорит: непогода, серые тучи, ураган. Но все же, что такое добро без зла и зло без добра? Вместе они составляют единое целое, одно не может существовать без другого: если бы было только зло, мы бы не знали, что такое добро, и наоборот.

Я думаю, что в каждом человеке идет противоборство добра и зла. Природе человека присуще непостоянство. Существует “доброе зло” и “злое добро”. Ведь есть “ложь во спасение”, когда больному человеку не говорят о смертельной болезни, чтобы облегчить его муки. Но существует и “злое добро”, когда человек делает что-то полезное ради похвалы, тщеславия. Поэтому прежде чем называть себя добрым человеком, надо задуматься: а так ли это на самом деле?»

Всякая философия стремится предложить ответ на вопрос, что есть благо и что есть зло. Но и сами люди имеют суждение о том, «что такое хорошо и что такое плохо». (Помните стихотворение В.В. Маяковского: «Крошка сын к отцу пришел…»?) «Есть нечто справедливое и несправедливое по природе, общее для всех, признаваемое таковым всеми народами, если даже между ними нет связи и никакого соглашения относительно этого», – писал Аристотель, основоположник этики как науки. Потеря близких, предательство, невежество, физическое или духовное убожество – все это воспринимается нами как зло, с которым мы не можем примириться. Справедливость или несправедливость – вот те нравственные позиции, с которых мы оцениваем поведение окружающих, судебные решения, политику государства. Писатели, мастера слова осмысливают эти этические понятия в форме эстетических категорий: прекрасное и безобразное, комическое и трагическое. Герой романа Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» Родион Раскольников задается вопросом: «Тварь ли я дрожащая или право имею?» Все эти мысли, умозаключения прочно и надежно укладываются в представления о нравственном и эстетическом воспитании человека. Ведь каждый родитель хочет видеть своего ребенка образованным, хорошо воспитанным членом общества, а не его изгоем.

2. Задачи курса

Данное учебное пособие предполагает обзор фундаментальных знаний по проблемам этики и эстетики. В связи с этим ставятся определенные задачи.

По первому разделу «Основы этики»:

1) дать анализ этики как философской дисциплины, посвященной морали и нравственности;

2) изучить главные нормативные образцы поведения личности;

3) овладеть знаниями об этикете как важнейшем элементе человеческой культуры;

4) рассмотреть этические принципы на практике применительно к сфере социально-культурного сервиса и туризма;

5) определить значимость таких понятий, как корпоративная культура, деловой и речевой этикет.

По второму разделу «Основы эстетики»:

1) приобщить студентов к специфике эстетического пространства человеческой культуры;

2) дать развернутое определение эстетической деятельности и ее доминант: эстетические чувства, эстетический вкус, эстетический идеал;

3) познакомиться с главными эстетическими категориями;

4) расширить представление о художественных методах искусства;

5) открыть возможности совершенствования духовно-нравственного мира студента как личности на основе нравственного и эстетического воспитания.

3. Значение курса «Основы этики и эстетики» для профессиональной подготовки студентов

Учебный курс «Основы этики и эстетики» занимает фундаментальное место в общегуманитарной подготовке студента наряду с такими дисциплинами, как «Основы философии», «Основы социологии и политологии», «Основы права». Настоящее пособие адресовано студентам образовательных учреждений среднего профессионального образования РФ, в частности, обучающихся по специальности 100105 «Гостиничный сервис».

Знание этических и эстетических принципов способствует формированию целостного мировоззрения, помогает в определении целей жизни и нравственных ориентиров. Понимание значимости «морального закона» и приобщение к миру, живущему «по законам красоты», обеспечивает выработку навыков этического и художественного восприятия реальности, произведений искусства, а также повышает уровень общей и профессиональной культуры. Указанные моменты призваны содействовать формированию положительных качеств студента как будущего специалиста, эрудированного человека, гражданина своей страны. Практическая направленность учебного курса заключается, с одной стороны, в использовании сведений из области этикета в конкретных жизненных ситуациях, а с другой – в объективной оценке классических и новаторских произведений искусства.

4. Специфика работы с учебным пособием

Учебное пособие состоит из двух разделов, включающих теоретические главы, посвященные этике и эстетике, а также практические задания, направленные на самоконтроль студентов, и тесты для итогового контроля знаний. Для закрепления восприятия пройденного материала в конце каждой главы указываются персоналии и ключевые понятия этики и эстетики. Практические задания не только выполняют функцию повторения, но и развивают у студентов творческие наклонности, формирующие индивидуальную позицию, которая необходима в ситуации нравственного выбора и гуманистического развития личности.

Раздел I. Основы этики

Глава 1. Этика как наука

1.1. Этика и этикет

Различные формы общественного сознания: этика, религия, искусство, философия, наука, эстетика и др., по-своему стремятся объяснить социальные законы, природу самого человека, тайны бытия и т. п. Искусство и литература рассматривают эстетическую сторону действительности. Понятие о прекрасном лежит в основе художественных образов, созданных мастерами слова. Художникам свойственны очень точные, часто критические оценки социальной действительности. Наука – самая рациональная форма общественного сознания. Как и искусство, она зародилась в Древнем мире, а начала складываться в XVI–XVII вв.

В основе научного знания лежат описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности. А это возможно только через объективные законы. Религия основывается на вере человека в сверхъестественное. В начале XXI столетия продолжают существовать три мировые религии: буддизм, христианство, ислам. Философия – это мать всех наук. Ее функциями являются: гуманистическая (идеалы добра, любви, милосердия, знания, патриотизма), социально-аксиологическая (идеал человеческой солидарности), образовательно-воспитательная (совершенствование личности). В соответствии с этим исследуются принципы бытия и познания. Мыслители всех времен и народов ищут ответ на вопрос: в чем смысл человеческого существования? В лоне философии зародилась и этика – составная часть такого раздела философии, как аксиология. Ценностный аспект существует во всех областях жизнедеятельности человека. Ценности – это, согласно устоявшейся точке зрения, специфически социальные определения объектов окружающей действительности, выявляющие их положительные или отрицательные свойства для человека и общества. Говорят об аксиологической (ценностной) стороне искусства, медицины, политики, юриспруденции, экономики, туристической деятельности и т. д. Для нас, людей XXI в., этика – это философская дисциплина, изучающая мораль, нравственность. При этом она так или иначе взаимодействует с искусством и литературой, наукой и религией.

Этика – слово, пришедшее в русскую речь в начале XIX в. К середине столетия оно стало настолько распространенным, что даже Владимир Иванович Даль (1801–1872), противник заимствованной лексики, включил слова «этика» и «этический» в четвертый том «Толкового словаря живого великорусского языка». У слова «этика» в русском языке два значения. Во-первых, пишет Даль, этика – это «наука о нравственности; ученье о нравственности высшей, духовной…». Во-вторых, этика – «наука о законах и нормах человеческого поведения». В переводе с греческого языка, где и возникло это слово, этика значит «нравственность». Произносилось оно как ифика, в таком виде зафиксировано и в некоторых дореволюционных словарях русского языка. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона, изданный в Санкт-Петербурге в конце XIX в., отмечает: этика – «философская наука, объектом изучения которой является мораль, нравственность как форма общественного сознания, как одна из важнейших сторон жизнедеятельности человека…». В то же время этика – одна из форм идеологии – учение о морали. Также этика в узком смысле – мораль какой-нибудь общественной группы, профессии (например, врачебная этика).

Этика взаимодействует с различными отраслями гуманитарного знания. Этика близка литературе. Как и искусство слова, она нравственными средствами воспитывает человека, формирует и облагораживает его душу. Андрей Тимофеевич Болотов (1738–1833), русский естествоиспытатель и писатель XVIII столетия, в конце жизни вспоминал, какое влияние в юности оказало на него чтение хорошей литературы. «Ум мой преисполнился множеством новых и таких знаний, каких он до того не имел, а сердце – нежными и благородными чувствованиями, способными не преклонять, а отвращать меня от пороков и худых дел…» Просветительские романы XVIII в. открыли широкий духовный горизонт для молодого человека и способствовали формированию души и сердца, «имеющего от малолетства более наклонности к хорошему, нежели к дурному, и уже хорошее основание к люблению добродетели». Добродетель – это положительное нравственное качество, высокая нравственность. Это слово можно использовать, когда речь идет о достоинствах личности: добродетельный человек. В словаре В.И. Даля добродетель определяется как «похвальное качество души, деятельное стремление к добру».

Культурным феноменом литературы XX столетия стал роман М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита». Написанный в 30-е гг. XX в., впервые опубликованный в период хрущевской «оттепели», он стал частью так называемой возвращенной литературы. Советская интеллигенция 1960–1980-х гг. зачитывалась этим произведением, воспринимая его как свое этическое «откровение». Вспомним некоторые нравственные максимы из романа «Мастер и Маргарита», который нередко называют «Евангелием советской интеллигенции». Эти крылатые фразы и по сей день не утратили своего значения:

«Рукописи не горят»;

«Трусость – самый тяжкий порок»;

«Никогда и ничего не просите! Никогда и ничего, в особенности у тех, кто сильнее вас»;

«Правду говорить легко и приятно»;

«Тот, кто любит, должен разделять участь того, кого он любит».

Что такое мораль? Как она возникла? Зачем нужна нравственность обществу? Ответы на эти вопросы искало не одно поколение людей.

Древнегреческий философ Демокрит (460–370 до н. э.) отмечал: «Тот, кто с радостью в душе устремляется к делам справедливым и законным, тот радуется и во сне и наяву, здоров и беззаботен; тот же, кто пренебрегает справедливостью и не делает того, что нужно, когда вспомнит об этом, испытывает неприятности, страх и бранит самого себя». «Источник морали в самом человеке, в его чувствах и разуме», – учил Демокрит. «Дурного не говори и не делай, даже если ты один; научись стыдиться себя намного больше, чем других».

Французский философ и врач Жюльен Офре де Ламетри (1709–1751) писал: «Когда люди задумали жить сообща, им пришлось выработать систему политических нравов с целью обеспечения безопасности этой совместной жизни. А так как люди – непокорные животные, с трудом поддающиеся укрощению, и самопроизвольно всеми правдами и неправдами стремятся к своему благополучию, то те, кто вследствие своего разума или способностей были признаны достойными стать во главе других, предусмотрительно призвали на помощь правилам и законам – слишком прозаичным, чтобы пользоваться безусловным авторитетом для своенравного воображения беспокойного и грубого народа, – религию». Следствием этого стало появление морали. Священная санкция морали заключалась в определении, что хорошо, а что дурно для человека. Ламетри полагает: «Хорошие, в особенности великие, поступки стали получать награду, а дурные – наказание, и печальный пример виновных стал сдерживать намеревающихся стать таковыми».

А вот мнение Фридриха Энгельса (1820–1895), немецкого философа и социолога, одного из основоположников революционной марксистской идеологии: «…Мораль всегда была классовой моралью: она или оправдывала господство и интересы господствующего класса, или же, как только угнетенный класс становился достаточно сильным, выражала его возмущение против этого господства и представляла интересы будущности угнетенных».

С древних времен общество наживы, поклоняющееся золотому тельцу, воспринималось моралистами как тупиковый путь развития цивилизации. Римский писатель Гай Петроний (?—66 н. э.), живший при императоре Нероне, в знаменитом романе «Сатирикон» приводит слова своего современника: «Жажда к деньгам все изменила». Люди стали алчными, недоброжелательными. К богам они обращаются с мольбой о деньгах, наживе. Гай Петроний писал: «Один обещает жертву, если похоронит богатого родственника, другой – если выкопает клад, третий – если ему удастся при жизни сколотить тридцать миллионов». А вот что думают представители современного поколения, живущего в России начала XXI в.: «Я считаю, что в нынешних условиях нравственное оздоровление общества вряд ли возможно. С каждым годом культурных людей становится все меньше. Когда идешь по улице и видишь школьников семи-восьми лет, которые идут и на всю улицу ругаются матом, вдобавок ко всему еще и курят, думаешь, до чего докатился наш народ? А когда заходишь в магазин и видишь продавцов, непонятно раскрашенных, как индейцы, и одетых, как попугаи, когда по телевизору рекламируют водку, выдавая ее за питьевую воду, когда политики врут нам с экранов, когда эротические фильмы показывают чуть ли не днем, когда все продается и покупается, то знаешь, нравственная болезнь поразила общество. Даже страшно подумать, что будет с нами дальше? Но будем надеяться на лучшее» (из работы студентки 1-го курса).

Этикет – составляющая часть и логическое продолжение понятия «этика». Михаил Афанасьевич Булгаков (1891–1940) в повести «Собачье сердце» показывает нам интересный пример «очеловечивания» животного. Шариков, созданный профессором Филиппом Филипповичем Преображенским путем пересадки псу гипофиза человека, не желает принимать этикетные формулы и нормы поведения члена современного общества. Профессор Преображенский и доктор Борменталь пытаются обучить его тому, как правильно вести себя за столом, рассказывают, для чего нужны вилка, ложка, салфетка и т. д. «И другим надо предложить, – сказал Борменталь, – и так: сперва Филиппу Филипповичу, затем мне, а в заключение себе». Это доктор инструктирует Шарикова, как следует предлагать закуски гостям. «Шариковский рот тронула едва заметная сатирическая улыбка, и он разлил водку по рюмкам. Но на этом диалог не заканчивается:

– Вот все у вас, как на параде, – заговорил он. – Салфетку – туда, галстук – сюда, да “извините”, да “пожалуйста-мерси”, а так, чтобы по-настоящему, – это нет. Мучаете сами себя, как при царском режиме.

– А как это “по-настоящему”? – позвольте осведомиться.

– Ну, желаю, чтобы все…

– И вам также, – с некоторой иронией отозвался Борменталь».

Такая уверенность, что этикет не нужен, что он только усложняет жизнь, нередко бытует в среде современной молодежи. Между тем российская императрица Екатерина II (1729–1796), собственноручно составившая «Наставление к воспитанию внуков» (речь идет о будущем императоре Александре I и его брате Константине), отмечала необходимость формирования учтивости в человеке: «Благоволение к роду человеческому, человеколюбие, уважение ближнего, почтение к человечеству, осторожность в поведении, чтоб не пренебрегать, не презирать никого, но показывать каждому учтивость и приличное уважение, бдение (внимательность. – Авт.), чтоб поведение никому не обратилось в тягость, и обхождение с людьми благовоспитанными да служат в основании учтивости». Увы, но мы, люди XXI в., забыли многие слова и понятия прошлого. Одно из них – это учтивость, т. е. почтительность, вежливость. Учтивость – также составляющая этикета.

Таким образом, этика – это философская дисциплина, предметом изучения которой является мораль и нравственность. Последняя понимается как реальная составляющая моральных норм и правил. Как и филология, которая не придумывает язык, так и этика не придумывает мораль. Этические знания представляют собой зеркальное отображение культуры социума. Если главным вопросом философии является смысл жизни, то этика ставит вопрос: что есть для человека хорошее и что есть плохое?

Виц Б.Б. Демокрит. М., 1979. С. 146.

Ламетри Ж.О. Сочинения. М., 1983. С. 420, 421.

Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Переворот в науке, произведенный господином Евгением Дюрингом. М., 1988. С. 91.