Камень безумия

Тут даже и обсуждать особо нечего. Чисто коммерческая история, памятник издательской алчности.

В последние пару лет Лабатут снискал у русскоязычного читателя какую-то неправдоподобную популярность, поэтому издатели решили ловить волну и издавать все, что только выходит из-под пера этого автора. Это я отлично понимаю, но все же должны быть какие-то пределы — издавать 40-страничное эссе под видом полноценной книги как-то по меньшей мере странно. И ладно бы на этих 40 страницах автор демонстрировал какие-то запредельные полеты мысли, так нет же. Лабатут дает краткий пересказ своей же книжки "Почему мы перестали понимать мир", констатирует то, что человечество прямо сейчас переживает некоторый кризис, а также подает под видом откровения идею о том, что популярность ребят типа Трампа вызвана подсознательной симпатией населения к тем, кто на фоне сложности окружающей жизни предлагает обманчиво простые решения. Как-то слабенько для властителя дум, у меня в бытность мою учителем ровно то же самое в эссе о сущности фашизма девятиклассники писали.

Если книгу покрывает ваша подписка на сервисы вроде MyBook или Яндекс.Книги, то можно уделить ей полчасика, но тратить живые деньги на эти 40 страниц точно не стоит.

3/5

После романов «Когда мы перестали понимать мир» и «MANIAC», издательство Ad marginem предлагает нам «Камень безумия», не романное полотно, а концентрированное эссе. Это эссе продолжает магистральную тему, которая была затронута в прошлых работах, но уже в более сжатой, эссеистической форме, фокусируясь на самой сути связи между творческим порывом, научным открытием и безумием.

«Камень безумия» здесь является философским монологом, глубоким размышлением автора над одной идеей. Лабатут отталкивается от старинного, почти мифического представления о «камне безумия» – материальном объекте в мозгу, который якобы можно было извлечь хирургическим путем (вспомним о Иерониме Босхе), чтобы излечить человека от сумасшествия. Эссе использует этот образ как мощную метафору. Лабатут исследует, как экстремальные состояния сознания, будь то глубокая депрессия, маниакальная одержимость или просто выход за рамки общепринятой логики, могут стать топливом для гениальности или, наоборот, привести к саморазрушению. Он проводит параллели, возможно, упоминая мельком уже знакомых нам ученых или касаясь судеб художников, писателей (Говард Лавкрафт и Филип К. Дик), мистиков, чьи жизни и работы проходили по лезвию бритвы между здравомыслием и помешательством.

Основная мысль, которую Лабатут вкладывает в это эссе, — это провокационное утверждение о том, что безумие может быть не просто побочным эффектом гениальности, а ее необходимым условием или даже источником. Писатель предполагает, что самые революционные идеи, будь то в науке, искусстве или философии, часто зарождаются в том ментальном пространстве, которое общество считает опасным или больным.

«Камень безумия» («La piedra de la locura») отсылает к древней практике трепанации и вере в возможность физического удаления причины безумия, но Лабатут переворачивает этот образ — в его трактовке «камень безумия» не является чужеродным, что можно вырезать и выбросить, а, возможно, является неким внутренним элементом, неотделимым от самой способности к глубокому прозрению или радикальному творчеству. Это та самая «искра божья», которая одновременно и освещает путь гению, и грозит испепелить его. «Камень безумия» символизирует тщетность попыток отделить «нормальное» от «ненормального», разумное от безумного, когда речь идет о предельных возможностях человеческого духа.

Эссе понравилось, особенно история с письмами, которые читатели присылают писателю.

Короткое эссе Бенхамина Лабатута, в котором он продолжает не понимать мир и задается теми же вопросами, что и в книге «Когда мы перестали понимать мир».

«А понимали ли мы когда-нибудь реальность по-настоящему? Стоит ли стремиться к тому, чтобы вообще понять ее, или это непосильный труд, недостижимая мечта, пережиток эпохи Просвещения, которая, не медля ни минуты, движется к своему концу?».

В первой части эссе Лабатут обращается к произведению Говарда Лавкрафта о возвращении древнего ужаса, к программе логических аксиом известного математика Давида Гильберта и множественным реальностям научного фантаста Филипа Дика. Все это сливается в образ сверхъестественного мира, где правит хаос. Также писатель связывает неспособность понимать реальность с событиями, которые привели к массовым протестам в Чили в конце 2019 года. Полная потеря ориентиров у людей, живущих в XXI веке, вечная гонка, оторванность от прошлого, иллюзорность мирного порядка. Лабатут выступает за безумие как возможный путь к пониманию сложностей современного мира.

«Порой сойти с ума значит дать адекватный ответ реальности».

Во второй части автор обращается к картине Босха «Исцеление от безумия». На ней изображено средневековое суеверие о том, что слабоумие вызывает гипотетический камень, который лекарь пытается извлечь из головы пациента. Здесь Лабатут связывает картину с историей одной писательницы, запертой в ловушке собственного психоза и воюющей со всем миром.

По правде говоря, Лабатут очень точно описывает то, что мы наблюдаем сегодня. Часто рождается ощущение, что реальность размывается, а логика, какой-то порядок в происходящих событиях абсолютно отсутствует. И остается вопрос: можно ли извлечь камень безумия? Возможно, единственный способ уцелеть в этом мире — признать безумие настоящего.