Нравственные письма к Луцилию. С комментариями и иллюстрациями

Книга может заинтересовать по разным причинам: как книга по коучингу. как морально-нравственные поучения и другое. Мне было интересно с исторический точки зрения. Слышал как версию о том, что Сенека позаимствовал у христиан доктрину, так и о том, что христиане позаимствовали доктрину у Сенеки. Не думаю, что стоит вдаваться в такие споры. С одной стороны евангелия письменно оформились по разным датировкам позже Сенеки, с другой стороны в устном виде учение Христа распространялось к моменту написания писем и почему бы ему не послушать проповеди "христовых блогеров" и не вдохновиться. Этот спор можно продолжать бесконечно. В любом случае по времени написания писем Сенеки и Евангелии они находятся примерно в схожих исторических условиях, что как Сенека вписывается в идеологию христианства, так и наоборот.

В целом многие положения в плане из Библии и Сенеки реально сходятся. Совет не жить завтрашним днём,  а жить сегодняшним, не растрачивать время, не увлекаться богатством и излишествам и прочее. Смерть у Сенеки не означает конца. Он говорит о дальнейшем возрождении, хотя и не поясняет в каком царстве. Очень часто употребляет "бог" в единственном числе, употребляет термин божество, хотя и "богов" тоже упоминает. Такое ощущение, что речь уже говорит как минимум о монолатрии (т.е. об одном верховном боге). Есть у него термин "святой дух", но скорее он говорит о том, что он живёт в каждом из нас, а не о Святом Духе из Святой Троицы, возможно эта концепция отсылает не столько к христианству, сколько к зороастризму, который повлиял и на христианство и мог стать мировой религией. А в целом письма представляют концепцию объективного идеализма, где прежде всего бог, хоть и непонятно пока чей, что также сближает с христианской идеологией. Есть и положения противоречащие христианству: с одной стороны более спокойное отношение к смерти, но и не отрицал ухода из жизни, если жизнь в тягость.

В любом случае много общих с христианством подходов явно имеется, что независимо от первоисточничества идеологическая почва для христианства, репостнутого "римским блогером" апостолом Павлом была готова, что определило развитие нашей цивилизации.

В этой работе мы уйдём от неоднозначной личности Сенеки и полностью погрузимся в его творчество. Творчество, способное подарить нам новые концепции и идеи. «Письма к Луцилию» – возможность взглянуть на мир глазами римского-стоика, возможность, которая, согласитесь, нам выпадает нечасто.

Сенека – моралист. И справедлив вопрос: А что здесь интересного? Разве нравоучения и занудные жизненные советы – это не скучно? Какой-то античный мужик будет учить меня жить и порицать за грехи. Да кто он такой?

Вопрос справедлив, но ошибочен. Поэтому первое с чем вы столкнётесь – осознание того, что Сенека не собирается читать вам морали, не планирует делать из вас священника или монаха. Его философия хоть и близка к философии авраамических религий,

все же заметно от неё отличается.

Сенека поговорит с вами о времени, о дружбе, о патриотизме, о смерти, о рабстве, о добродетели, об эмоциях, о семье, о философии, о болезнях, о здоровье, о правах, о равенстве, о воспитании, об учебе, etc. Как вы видите список настолько внушителен, что каждый может найти в его в письмах близкую тематику для своей души. Излюбленная же тема Сенеки – смерть. Он очень много о ней говорит. Слишком много. Порой даже призывает к суициду. Но затем поясняет, что сильный человек не убегает из жизни, а уходит постепенно. Тема смерти должна подойти людям в возрасте и тем, кто серьезно болен, кто страдает физически или морально, кто понимает что скоро умрет, но боится этого. Сенека попытается помочь этим людям в борьбе со страхом.

Сенека не раз заставил меня прочувствовать тот или иной аспект мироздания. Так, читая о скоротечности времени, я настолько погрузился в книгу, что меня окутала эмоциональная волна и я представил Сенеку, пишущего эти строки, представил промежуток времени между нами, 2000 лет – это же уйма времени, не успеем мы оглянуться, как пройдёт ещё 2000 лет. Какие же мы все таки незначительные.

Помимо душевных бесед о человеческом, Сенека может «подтянуть» вас по философии. Его размышления о идеях Платона и Аристотеля, о споре идеалистов и материалистов, восполнят ваши пробелы в знаниях, и доступным языком объяснят вам те или иные аспекты. Вдобавок к этим урокам, Сенека приправляет свои письма мудрыми афоризмами разных философов, в основном Эпикуром. И, естественно, пытается рассмотреть идеи эпикурейства со стороны стоицизма.

Возьму на себя смелость и дам вам несколько советов по чтению этой книги:

1. Читайте несколько писем в день (1-5)

По отношению к Сенеке не стоит применять тактику экспресс чтения. Во-первых, хоть в книге и много интересного, но такой подход вгонит вас в скуку. 2-3 письма в день – достаточно. А во-вторых, вам же не столько нужно прочитать письма, сколько понять и осмыслить идеи, содержащиеся в них. Сделайте книгу настольной. Читайте с любого места, хронология в ней не важна. Но главное – не спешите!

2. Выписывайте и запоминайте самое важное

Естественно, самое важное для вас. Если вы прочитаете, воскликните: «Превосходно! Замечательно!», а потом все забудете, то зачем тогда вы это читали? «Нравственные письма к Луцилию» не предназначены для развлечения. Вы можете изучать по ним философию стоицизма, можете искать советы для сложных ситуаций, можете корректировать своё мировоззрение. Но для всего этого нужно с ними работать.

3. Читайте Сенеку когда вам плохо.

Книга конечно не обладает паранормальными способностями и не сможет вернуть вам здоровье, красоту, молодость или что вас там беспокоит и вгоняет в тоску? Но зато она может унять вашу боль, она воздействует изнутри на ваше мироощущение, на ваши взгляды и боль отступает, вы перестаете о ней думать, придавать ей значение. Не считайте меня голословным. Я испытал это на себе и книга действительно мне помогла. Помогла определить приоритеты, выделить важное и отодвинуть на второй план незначительное. Книга, безусловно, успокаивает.

4. Не уходите от ответственности

Во время чтения я заметил, что некоторые письма направлены против меня. Это было неприятно и провоцировало меня на дискуссию. Ну кому же понравится, когда указывают на его слабые места и недостатки? Наверняка, вы тоже с этим столкнётесь. И я бы не советовал вам убегать от этого или делать вид, что не замечаете этих слов. Обдумайте все хорошенько, изучите доводы автора, сопоставьте их со своей картиной мира. И не стыдитесь изменить себя, если они окажутся убедительнее ваших.

Сенека многому меня научил, помогал в трудную минуту и по праву занял место на моей литературной вершине рядом с Платоном.

Если хочется иметь общее представление о том, чем жила и чем вдохновлялась образованная часть римского общества, то "Нравственные письма" очень подходящий вариант. Но речь не просто о том, что можно удовлетворить любопытство, книга даст много полезной пищи для ума. Философ Сенека рассматривает главные темы человеческой жизни: зачем и как жить, бояться ли смерти, о дружбе, судьбе, добродетели, воспитании души и ума и т. п. Интересна логика рассуждений исходя из того менталитета и взгляда на жизнь, который в том числе был плодом их религии. Читатель найдёт много совпадающих мыслей, потому что наблюдательность и попытка объяснить явления - свойство если не всех, то очень многих.

Нам повезло, что стоицизм по-русски случайно созвучен стойкости. Это отражает одну из главных черт мудрости стои.
Греки изобрели философию: Зенон Китийский, Пифагор, Платон, Эпикур, другие. Они следовали ей с переменным успехом, но только римляне приняли её по-настоящему всерьёз так, чтобы ей следовать и в жизни.

Сенека -- один из таких римлян. В 124 письмах он учит стоицизму Луцилия, своего друга. Тот вообще-то уже и так стоик, но слишком занят обязанностями перед государством и у него недостаточно времени самому строить теорию, поэтому он просит разъяснений у Сенеки.
Жаль, что не сохранились письма Луцилия к Сенеке. С ними изложение стоицизма наверняка вышло бы более связным и в большей мере приобрело классический стиль диалогов.

В сжатом виде почти все идеи Сенека изложил в моём любимом трактате "О скоротечности жизни" . Это, на мой взгляд, эталонный текст об этике и морали. О добродетельной жизни.
В письмах к Луцилию всё более подробно, убедительно, с примерами и цитатами. Но в принципе ничего особенно нового я не обнаружил.

Отдельного упоминания достойно отношение Сенеки к богатству. Его можно выразить двумя фразами:

Сам Сенека был одним из богатейших римлян своего времени, и он считает, что богатством надо пользоваться правильно. Пусть оно будет, в нём самом по себе нет ничего плохого. Но мудрецу недопустимо им кичиться, всегда и во всём следует соблюдать умеренность. И в принципе философ должен быть готов в любой момент всё без сожаления потерять.
Мудрецу достаточно необходимого. Без излишнего он должен обходиться легко и естественно.
Тут с Сенекой невозможно не согласиться.

Да и в целом я почти со всеми его идеями согласен. Даже без "почти". Всё он пишет правильно.
Единственная претензия: временами Сенека чересчур категоричен и считает своё мнение единственно правильным. В реальности же и некоторые другие принципы порой работают как минимум не хуже.
В то же время Сенека ни в коем случае не догматик. Стоицизм у него свой собственный, кое в чём отличный от того, что у "своих", т.е. у других стоиков. С уважением относится он и к другим философам: киникам, перипатетикам, эпикурейцам. Спорит с ними по важным вопросам, но часто и опирается на их слова, например, цитирует Эпикура:

Лично мне близок стоицизм. Он не потерял смысл и сегодня. Об этом, например, пишет Массимо Пильюччи Как быть стоиком. Античная философия и современная жизнь .
Греки определили главные принципы жизни более двух тысячелетий тому назад. Сделали они это, на мой взгляд, убедительнее многих -- и, кажется, навсегда.

О божественности древних
Монтень, восхищаясь величием древних, горько сетовал на свой XVI век, в котором "не только сама добродетель, но даже понятие о ней - вещь неведомая… не заметно больше поступков, исполненных добродетели; нас влекут к ним выгода, слава, страх, привычка и другие, столь же далёкие от добродетели побуждения". Со времён Монтеня человечество значительно продвинулось на пути прогресса. В XXI веке впору говорить уже не о величии, но о божественности древних, ибо иного объяснения поразительным деяниям, удивительной стойкости духа и бесстрашия Катона, Сципиона, Аррии, жены Цецины Пета, Эпихариды, самого Сенеки и его жены Паулины не существует.

Нравственные письма к Луцилию являются письмами лишь по форме, по сути – это философская беседа (с самим собой?) или диатриба, "псевдодиалог", включающий возможные реплики собеседника или предвосхищение его реакции - "ты спросишь", "ты скажешь", "ты возразишь". Одновременно содержание писем представляет собой не последовательное изложение некоего философского учения, но краткие очерки "по случаю", концентрированный результат многолетних размышлений, изложенный в простой и ясной форме – никаких общих фраз или отвлечённых рассуждений. Парадоксальным образом в этой бессистемности – в "Письмах" встречаются и повторы, и противоречия, и несоответствия – кроется особенная сила убеждения. Формально Сенека и старается убедить Луцилия "обратиться к благостному занятию философией", утверждая: "истинное счастье - в добродетели" и рассказывая, как его достичь. Разумеется, чтение "спасительных наставлений" само по себе не сделает читателя добродетельным человеком, равно как и их написание: "одобряемое и восхваляемое мной ещё не укрепилось во мне непоколебимо", неоднократно повторяет Сенека, но укажет путь, следуя которым человек скорее и легче достигнет цели. Главной цели философии - величия духа.

Стоицизм учит развивать в себе разумность и добродетель, отказываясь от пороков и избавляясь от страхов. Конечным страхом избавление, от которого важнее всего является страх смерти. И автор действительно находит аргументы в таком нелегком вопросе, почему человек не должен бояться покидать этот мир. Особая благодарность ему, за то, что он не использует посмертие, как аргумент в этом вопросе. Он не то что бы отрицает его, но вполне допускает возможность, что после смерти человека может ждать и просто Небытие.
Если в вас уже появилось понимание краткосрочности пребывания вашей личности на этом свете, как и страх смерти сопутствующий ему, то настоятельно советую почитать эту книгу.

Смысла оценивать Сенеку нет от слова вовсе. Это не просто известный автор, философ-стоик, а целое устоявшееся монолитное явление. От него отскакивают ядерные бомбы критики, что уж мне идти со своим шилом на льва. Но.

В целом, книга похожа на интеллектуальные семечки. Письма не слишком длинные, не слишком короткие, удобно пощелкать пару штук за раз, после чего вернуться в суетливый, озабоченный совсем не добродетелью реальный мир. Темы хоть и повторяются, но продавливает их Сенека разными примерами, чередуя друг с другом. В общем, старается, чтобы читатель не заскучал от того как он фехтует с соломенной куклой собеседника. Есть письма посильнее, есть послабее. В целом, ровно, местами метко.

Единственное, что сильно и уверенно сбивает с максимальной эмпатии и принятия мудрости Сенеки - это его небедный и слегка праздный быт. Местами в голове прямо всплывает парафраз "Все книги по самосовершенствованию сводятся к тому, что советник императора из Рима советует варвару в отдалённой и нищей провинции выйти из зоны комфорта". Читаешь такой Сенечьи вещания про умеренность и как он эти мысли варит в голове между чтением, лежанием в постели, купанием и катанием на плечах у рабов, а самого вжимают в дверь вагона метро те, чьим современникам в письмах Сенеки места не нашлось.

Вот эти озабоченные тем чего бы поесть и урвать в ритме большого города повкуснее и побольше. Те, кому есть разница - есть пшеничный хлеб или грубого помола с отрубями, потому что пшеничного они толком-то и не ели никогда. Те кому нет времени рассматривать жизнь потому что её нужно проживать.

В общем, письма Сенеки ничего, но куда большим интересом я бы почитал письма тех, кто в ту пору и писать толком не умел.

Именно так, коротко и хлёстко, начинает свой труд уже немолодой (60 с гаком лет!) Сенека-младший (или Сенека Философ) на тот момент уже успел пережить многих своих друзей, убить мать Нерона (точнее — поучаствовать в удачно закончившемся заговоре), побывать одним из богатейших людей Римской империи и отдать почти все свои богатства, вернуться из ссылки и вновь в неё отправиться, прославиться своими трагедиями и воспитать чудовище. Короче говоря, прожил бурную жизнь и вошёл в тихую гавань. Весь свой опыт вкупе с чудовищной эрудицией он впихнул в этот труд, где не с теоретической изощрённостью софистов, но с удивительной ясностью и простотой, он излагает не только учение стоиков, но и своё видение, нередко вступая в спор с Зеноном и Посидонием. Эх, поучиться бы такому слогу нашим любителям парадоксов: секацким и др.!

Впрочем, я утрирую. Многое (особенно это касается физических законов, строения тела и пр.) кажется уже наивным. Но дело не в этом. Пожалуй, главная ценность стоика не в физике, а в этике. Понимаю, последняя зиждется на первом. Однако судите сами, что из его убеждения неактуально?

Разве есть худо в умеренности, происходящей из трезвой оценки своих желаний? Разве плохо лишиться переживаний по мнимым бедам? Разве не хорошо знать, как избегать толпы, её ненависти; как перестать хвалиться свои богатством или своей бедностью, своим умом или своей глупостью? Быть мужественным каждый раз, когда беда стучится в двери, перестать трястись над своей шкурой до умопомрачения? и. т. д. и. т. п.

Хоть мне и не близок стоицизм, однако меня поражают и восхищают личностные качества Сенеки-философа: довольствование малым, постоянные упражнения для тела и духа, недоверие к авторитетам и прекрасное владение слогом. Ему, защитнику идеалов республики, было особенно трудно: в ту пору Рим находился в расцвете, и большинству не было дела до умеренности. Благодаря завоеваниям, римляне буквально утопали в чувственных наслаждениях: в вине, деликатесах, гетерах и зрелищах. И его идеалы уже тогда были по большому счёту идеалами прошлого. В примеры Сенека приводит многих доблестных мужей. О парочке случаев я расскажу — уж очень они показательны.

Марк Порций Катон — последний защитник республики, оставался им даже в период гражданской войны, когда по сути Рим раскололся на сторонников Цезаря и сторонников Помпея. Когда Цезарь загнал последних сторонников республики в Утику, Катон разрешил всем желающим покинуть город, а сам остался в городе. «Устроив дела, он решил действовать так, чтобы никому не удалось ни убить Катона, ни спасти. И, обнажив меч, который до того дня хранил не запятнанным кровью, он сказал: «Ты ничего не добилась, фортуна, воспрепятствовав всем моим начинаньям! Не за свою свободу я сражался, а за свободу родины, не ради того был так упорен, чтобы жить свободным, но ради того, чтобы жить среди свободных. А теперь, коль скоро так плачевны дела человеческого рода, Катону пора уходить в безопасное место». И он нанес себе смертельную рану. А когда врачи перевязали ее, он, почти лишившись крови, лишившись сил, но сохранив все мужество, в гневе не только на Цезаря, но и на себя, вскрыл себе рану голыми руками».

Марк Аттилий Регул — римский флотоводец, после нескольких побед над карфагенянами в первой Пунической войне был взят в плен; через пять лет под честное слово был отправлен в Рим просить о мире, однако выступил в Сенате против заключения мира с Карфагеном. Не желая нарушить слово, вернулся в плен и был предан пыткам; в частности, его спустили с горы в утыканном гвоздями ящике.

P. S. : кто-то может возразить мне, что эти люди — недоумки, если отдали жизнь за государство. Дело не только в государстве, а ещё и в идее. Они отдали жизнь за идею, за идеальный образ будущего государства, они были свободными патриотами, а не функциями государства.

Люблю читать античные книги во многом за то, что они остаются актуальными и по наши дни. Зачастую они оказываются даже актуальнее работ, написанных в сравнительно недавнее время, что всегда меня поражает. Вот и в данном случае, казалось бы, всего лишь письма, но чуть ли не в каждой строчке: мудрые мысли, меткие замечания, полезные советы или пища для размышлений. «Письма», при желании, можно разобрать на цитаты, из которых легко соберется приличная по объёмам книга, столько много в ней коротких, точных и ёмких формулировок.

«Нравственные письма к Луцилию» почти полгода служили мне чем-то вроде настольной книги на каждый день. Для себя я сразу определи правильный темп и читал книгу не залпом, а неспеша, по 2-4 письма в день, будто в самом деле переписывался с кем-то и только и делал, что получал новые конверты. Таким образом что ни день, то новая порция мудрости и размышлений, не перегружавшая мозг, как если бы я стал читать их по сто страниц за день.

Ключевые мысли и идеи так или иначе повторяются на протяжении всего сборника, но это никак не вредит, а наоборот подчеркивает важность, акцентируясь на главном. Письма крепко опираются на труды стоиков, что лично мне импонирует, а потому читать было дополнительно приятно.

В целом – это отличная книга для людей любого возраста, но особенно полезной, мне кажется, это книга стала бы для молодого поколения, выступая в роли этакого наставника, приводящего в порядок мысли и дающего ценные советы, на удивление актуальные и в наши дни.