Иуда Искариот

"Быть преданным" -- в богатом на каверзы великом и могучем означает либо горесть сокрушительного предательства, либо наивернейшего слугу. Леонид Андреев объединил понятия, вложив в историю Иуды новый привкус: подобострастного обожания своего Господина юродивым. Юродивым не только по внешности, но по сознанию и восприятию мира.

Мы привыкли к канону Библии. А это мастерски выполненный OVA-фанфикшн. Ведь драмы в эпизоде не занимать. И тогда задумываешься: неужели тот, кто "бросил всё и последовал за Учителем", один из Апостолов, мог просто взять и продать свою веру и свое ВСЁ буквально за гроши? Что-то здесь не так. Что? Мотив иной. Какой?!

Узнать можно лишь из книги. Краткая и с андреевским слогом, мне понравилось её звучание. И персонаж Иуды можно ощутить в 3D, авторское страстное желание рассказать свою версию истории чувствуешь с первых строк. Иисус остаётся фоновым светом, другие апостолы -- участниками игры, но реально это попытка влезть в шкуру Иуды и объяснить его Поступок.

Может быть, слишком громко будет сказано, но с этой книгой, с этой позицией Леонида Андреева, наступает прозрение, начинают ворочаться мысли, что все не совсем так, как мы себе представляли и как нас учили в детстве. Очень пронзительное и сильное произведение.

Иуда Искариот – очень противоречивая этимология имени: «восхваление» и «убийца». Наверное, такая же противоречивая, как и он сам, его «половинчатое» лицо, его мысли и слова. Будучи сам темноватой личностью, он неосознанно тянулся к светлым людям. Но несмотря на все это, он ведь говорит правильные вещи и в какой-то мере своими язвительными замечаниями указывает на правду.

Андреев сам указывает, что пытался изложить «психологию предательства». На протяжении всего текста повторяется высказывание: «Осанна!» (от ивр. «спаси, мы молим»). Ведь Иуде не нужны были деньги (несмотря на сребролюбие он легко от них избавился)… Он сам мучился: то отдалялся, то приближался, говоря про себя «бедный» и «ограбили», бедный на сердце и ограбленный на душу. До последнего думал Искариот одновременно со страхом и надеждой: "А вдруг они поймут?" Поймут, что предают невинного... И кого он на самом деле предал: Иисуса или всех людей, которые «любили» его?

Образ Иуды всегда был неоднозначен, но всегда приходил к одному выводу – предатель, сатана, лживый и неблагочестивый человек с неприятной внешностью. Но так ли благочестивы ученики Иисуса? Когда они просто смотрели, как его распинают, когда просто смирились с вердиктом суда. И правда, где была вся эта любовь?!

Я поняла, что у нас с Андреевым будут интересные отношения ещё после "Рассказа о семи повешенных". И "Иуда Искариот" значился следующим в списке.
Не смотря на все трепетные чувства, я бралась без страха. В конце-концов написал же Булгаков "Мастера и Маргариту" и все живы в моём читательском лице.

Какой же у Андреева живой и образный язык. Мне определённо нравится погружаться в мир его героев. Так и эта повесть затягивает и не отпускает. А когда отпускает, оставляет за собой невероятный багаж размышлений.
Вот на самом деле получилась очень живая история, переложенная на понятный язык для любого круга читателей. Что немаловажно, получилась очень объёмная история, где нет правых и виноватых, есть живые люди. Даже Иисус (как бы это не звучало с привкусом оксюморона). История в хорошем смысле лишена условностей текста определённой направленности.

Бывают моменты, где в человечность Христа побаиваешься верить и всё же веришь, это как бы "закулисье" проповеди и многое человечное. И Иуда очень человечный, а не синоним предательства, хотя и наделён выдающимися чертами, как полагается антагонисту, но это ничуть не мешает воплощению авторского замысла. Если отступиться от главных действующих лиц одной из самых больших трагедий, то я хотела бы отметить прекрасно ожившего на страницах Фому. Вот все мы знаем крылатое про "Фому неверующего", а здесь он живой в своих этих сомнениях и его просто невозможно забыть.

В общем, Андреев снова покорил моё сердце и точно вошёл в плеяду любимых классиков.

Вот я бы в первую очередь в названии повести заменил "жизнь" на "житие". Так лучше суть отражается. Наверняка многие помнят историю о страданиях библейского праведника Иова. Ту, где Сатана сказал Богу, что его любимый Иов праведник до момента, покуда есть у него семья, дом, слуги, скот, имущество, положение в обществе, а если это всё отнять, Иов отвернётся от Господа и будет проклинать его. Конечно же Бог решил это проверить и поручил Сатане реализовать эту идею. Андреев переносит этот сюжет в реалии жизни русской глубинки на рубеже позапрошлого и прошлого веков. У сельского священника отца Василия Фивейского есть всё для счастливой и размеренной жизни - церковь с приходом, жена, двое славных детей. Но однажды в дом отца Василия приходит беда - в реке тонет сын. С этого момента прежняя жизнь даёт трещину и начинается полоса суровых горестей и испытаний. Жена с горя начинает пить запоями, предпринимает несколько попыток самоубийства, потом в надежде вернуть прежнее счастье рождает еще одного ребенка - умственно неполноценного, в итоге погибает во время пожара в доме. Отец Василий остаётся с двумя детьми на руках. Он старается крепиться и сдерживать удары судьбы, но до каких пределов хватит физических и душевных сил повторять "Верю, Господи! Верю!" после каждого удара в череде тяжелейших жизненных потрясений и испытаний.

В эмоциональном плане очень тяжелая повесть в духе произведений Достоевского. Тонкий психологизм и экспрессия - главные достоинства произведений Андреева - здесь разворачиваются в полную силу. Андреев поднимает архиважные вопросы бытия человеческого, религии, веры, взаимоотношения с Богом. Он доводит своих героев до пограничных состояний, переход через которые может либо нести очищение и духовное перерождение, либо раз и навсегда ввергнуть в темную пучину безумия. Автор проводит такие эксперименты не только с главным героем, но и со второстепенными персонажами. Андрееву интересно до каких пределов можно довести человека, будет ли он безропотно переносить тяготы и лишения или способен на бунт против несправедливости, против мироустройства, против Бога, наконец. За такие вот эксперименты церковь очень жёстко в свое время критиковала Андреева и в штыки восприняла его повесть. Сейчас, думаю, отношение было бы ровно такое же.

Андреев продолжил дело Достоевского по выворачиванию наизнанку самых темных уголков человеческой души. Так что всем любителям Достоевского очень рекомендую. Плюс местами неплохой срез русской провинциальной жизни на пороге больших перемен и потрясений.

Короткая повесть Леонида Андреева "Иуда Искариот" преподносит читателю иной взгляд на Иуду из Кариота, который предал Иисуса за 30 сребреников.

В этом произведении на первый план выходят метания героя, анализ мотивов Иуды, его искренняя любовь к Иисусу, он показан здесь умнее и проницательнее других апостолов, учеников Иисуса.

Принято считать, что Иуда - сугубо отрицательный персонаж, который предал Иисуса только ради денег, но Андреев показывает другого Иуду. Одна из мыслей, которая приводится в книге, заключается в том, что Иуда не мог не предать Иисуса, что это было предначертано для него свыше, через такую жертву он еще больше возвеличивает своего учителя.

В повести можно усмотреть различные вопросы, которыми задавался автор через своего героя. Например, можно ли предать ради любви, пожертвовать одним ради более высоких целей? Что есть предательство и всегда ли то, что кажется плохим - на самом деле таковым является?

В книге довольно тяжелая, гнетущая атмосфера, словно готовящая читателя к буре, которая должна развернуться. Монологи героев кажутся порой слишком пафосными, но передают отношение к Иуде других апостолов.

«Иуда Искариот» - это провокационная повесть, которая вряд ли понравится верующим людям и, возможно, заденет их чувства, но читать её было увлекательно. Небольшая, но насыщенная философской глубиной повесть заставит задуматься о многих вопросах, на которые искал в свое время ответ и сам автор.

Интересен факт, что именно под впечатлением этой повести Егор Летов написал песню «Иуда будет в раю»:

— Почему Иуда будет в раю? Скажи, пожалуйста, потому что он раскаялся, совершив суицид, или потому что он снял таким образом вину с остальных апостолов)?

— Читайте рассказ Леонида Андреева «Иуда Искариот».

Мне абсолютно точно зашла эта повесть, во многом благодаря тому как Андреев здесь создает текст, в нем как-будто все выверено, четко и он мелкими мазками создает картину, задающую большое количество вопросов на которые крайне сложно найти какой-либо ответ, но благодаря поискам этих ответов ты как-будто открываешь что-то в себе.

Ну и немного субъективных интерпретаций. Андреев делает Иуду таким же приговоренным как и Иисуса. Только он еще не знает о своей участи предателя-мученика, к которой его ведет сам Иисуса, провоцируя Иуду на это самое предательство. Иуду принято считать просто злостным ублюдком, но так ли это на смом деле? А если и так, может быть это часть плана и без Иуды все это не сработало бы? Иуда - единственный мыслящий нетривиально апостол (как классический трикстер типа Локи) иногда запутывающий сам себя и всех вокруг. Он тот кто постоянно сомневается и юлит, но тем не менее искренне любит Иисуса, такой любовью, которая для других апостолов непостижима и потому они его осуждают. В нашу эпоху повально псевдо-толерантности эта книга как будто бы получает +5 баллов к актуальности, хотя я могу и заблуждаться.

Леонид Андреев считал «Иуду Искариота» фантазией на темы зла, добра и предательства.
Иуда стал символом самых ничтожных человеческих качеств. Именно он обрёк Иисуса Христа на казнь. Андреев проникся судьбой отрицательного героя и решил пофантазировать, тем более писателям позволительно пускаться в рассуждения и создавать свои образы, имеющие к реальности неточное отношение. Ему удалось добавить в религиозный сюжет значительную долю художественности и психологизма.
Не понравилось, что приближённые выслуживались перед миссией, хотели попасть в любимчики, а тщеславие и гордыня считаются грехами в любом веровании.
Написана повесть как сказание или былина, читается с интересом, слушается тоже (любители аудиокниг могут найти хорошие начитки произведения на специальных сайтах).

Все люди - добрые. Злых людей нет на свете.

Кто же на самом деле злой, а кто добрый? Кто предатель, а кто предан в своей любви?
Прежде всего, это рассказ о людях. А люди остаются все теми же, как 2000 лет назад, так и сегодня.
Все жизненные принципы, религиозные заповеди, нормы морали где-то кем-то прописаны и утверждены. Ими живет общество, их оно чтит. Люди боготворят писания, иконы, мощи, но презирают других людей. И особенно ненавидят тех, кто выделяется. Иуда двойственный, он не такой как все, он видит больше. И поэтому его не любят, а он злится на всех, потому что они, как слепые овцы, не способны увидеть и почувствовать главного.
Не раз и не два он провоцирует их, чтобы заставить прозреть, но все безрезультатно.

«Так. Все кончено. Сейчас они поймут… Только слепой, который не видит самого солнца, не увидел бы этого, только безумец не понял бы».

Но люди не умеют видеть, не хотят понимать. Толпа остается толпой и через тысячи лет. И сегодня, во времена "высокой морали", духовная эволюция ее не сдвинулось с места. Духовно развиваются только отдельные люди, и поднявшись над человеческой суетой, они становятся одинокими среди людей. А все остальные и в дальнейшем предпочитают любить и почитать священные писания, но не живого человека.

«– Своего учителя они всегда любят, но больше мёртвым, чем живым. Когда учитель жив, он может спросить у них урок, и тогда им будет плохо. А когда учитель умирает, они сами становятся учителями, и плохо делается уже другим!»

Повесть Леонида Андреева «Жизнь Василия Фивейского» — это глубокое философское произведение, исследующее пределы человеческой веры и трагедию столкновения с абсурдом бытия. Центральный мотив — роковая обреченность героя, священника Василия, чья жизнь становится чередой необъяснимых страданий: гибель детей, алкоголизм жены, рождение сына-идиота. Андреев создает образ «проклятого» человека, над которым довлеет «судьба, жестокая и бессмысленная», подчеркивая бессилие человека перед лицом иррационального мира.

Василий Фивейский, подобно библейскому Иову, пытается сохранить веру в Бога, несмотря на череду катастроф. Однако, в отличие от Иова, его вера лишена диалога с божественным — она становится борьбой с молчанием небес. Герой то повторяет «Верю!» как заклинание, то бросает вызов Богу в финале, что символизирует крах религиозного сознания.

Андреев мастерски изображает внутреннюю трансформацию героя: от смирения к отчаянию и бунту. Внешняя непривлекательность Василия («лицо серое, угрюмое») отражает его духовную изоляцию. Даже паства избегает его, чувствуя «печать проклятия».

Природа в повести антропоморфна: «ветер выл, как голодный зверь» усиливая ощущение враждебности мира.

Сам Андреев признавался, что писал повесть «с трудом», переделывая финал.

Повесть остается актуальной как реквием по наивной вере и вызов для тех, кто ищет смысл в бессмысленном.

Хотелось бы отметить, что по данной повести снят замечательный фильм 1990 года «Очищение».