Paradise Lost and Paradise Regained

От края до края
Небо в огне сгорает,
И в нем исчезают
Все надежды и мечты.

(с) Потерянный Рай - Ария

Пожалуй, это самая желанная книга, которая была в списке зарубежной литературы в этом семестре.
Не знаю почему... Может из-за того, что сама написала не мало историй про падших ангелов, или может из-за того, что это так же называется моя любимая песня у "Арии", а может вообще из-за ряда других причин, которые мне так и не открылись, но были крайне весомыми.
Но книга прочитана. И единственное, что меня смутило, это странная стихотворная форма... прозой - это было бы лучше (сугубо моё личное мнение).
Хочется что-то ещё добавить, но как-то не идёт нынче рецензионное слово в голову.

От прочтения, просто, создаётся впечатление, что именно так всё и было.

И меня остановит в пути старичок седовласый,
И начнёт мне рассказывать все истории сразу:
Как и чем угостила Адама Ева, и кто их обидел
Я поверю ему, ведь мне кажется, он это видел.
(с) Рейкьявик - Всё, что нужно

Поэзия - жанр совершенно не мой, хотя я в состоянии оценить короткое ёмкое произведение. Я ожидала, что Мильтон для меня станет просто мучением: во-первых, это, во-вторых, тема религии, - но всё оказалось не настолько плохо, возможно, старею.
Вроде как поэт взялся рассказывать библейскую историю - как Сатана был изгнан с небес и как Бог создал человека. Но очевидно, что автор не выполняет заказ церкви, а действует сообразно своим интересам: упоминаний античных богов и героев через край - думается мне, церковь такие умничания не любит. Что касается сотворения человека, то тут какая-то ересь вообще. Бог сотворяет человека совершенным, но очень склонным к соблазнам. Бог планировал поселить человека в раю, но он также знал, что грядёт падение, и судя по хронологии поэмы - буквально через несколько дней после создания рая. Мильтон говорит, что раз Бог велел плодиться и размножаться, секс в браке - это хорошо (только кто это Адама и Еву поженил?). Но пока они были в раю, детей у них не было, хотя они знают, что им суждено стать родоначальниками человечества и дети у них будут. Если человек настолько совершенен, почему он так быстро преступил закон Бога? Кроме того, наказание, включающее проклятье для многих сотен поколений - это какая-то чудовищная несправедливость. Таким образом, в поэме человечны и несовершенны все: люди, Бог, ангелы и восставшие ангелы, потерпевшие неудачу и сосланные в ад. Бедную Грех так вообще по-человечески жалко.
Теперь видно, откуда у трилогии Пулмана Тёмные начала , которая казалась кощунственной, растут ноги. Эта вселенная, созданная странным несовершенным и не очень-то справедливым существом, в котором ты или подчиняешься установленным правилам, или страдаешь следующую вечность, просто просит какой-либо управы на тиранию.

Книга, которую в наше время незаслуженно обходит вниманием молодое поколение. Что уж говорить, я и сам прочитал ее только из-за того, что нам задали ее по программе. Однако прочтение того стоило, могу сказать точно).
Во-первых, язык перевода. Возвышенный, мелодичный, ритмичный, заставляющий нестись вперед, он воодушевляет и настраивает на лирику.
Сюжет. Классичен. Мильтон пишет английскую версию первой книги Библии, "Бытие". Но дополняет ее подробностями о свержении Люцифера, дополняет так, что история воспринимается великолепно, ей хочется верить. В этот момент понимаешь, что Мильтон классик слова. Адам и Ева, Ангелы, Сын Божий, все герои прописаны так, словно сейчас перед читателем встанут их образы.
Мильтон должен быть прочитан, потому что чудесным образом пробуждает чувство прекрасного.

Привет всем 0//
Это я, с новой книгой об ангелах и демонах! Ну и людях :D

Потерянный Рай
Но теперь, я пишу вам о классике:
"Потерянный и Возвращенный рай" рассказывает нам историю падения Адама и Евы. Но для меня, если честно, она стала историей Люцифера. Дело в том, что мне всегда было интересно: почему Люцифер поступал так, как поступал, зачем все это было нужно и многое другое. В этой книге автор рассказывает свою версию истории Дьявола.
В книге Люцифер предстает не как "канон зла", "вечная тьма", нет. Я бы сказала, что его сделали достаточно человечным. Ему не чуждо то, что было не чуждо людям. Но он был подвержен своей же лжи. Решив, что он достоин быть Богом, в гордыне, он под предлогом борьбы за свободу и счастье всех, вступает в войну, которую проиграл заранее. Если честно, я бы не видела смысла идти против Бога- он же видит все. И где смысл? :/
Но не суть.

Люцифер показывает человеческие свои черты еще в самом начале: например, он заботится о тех, кто на самом деле пошел за ним, ему совестно, что пал не он один. Ему печально, что из-за своего поступка он потерял все, что имел. Но при этом, он принимал себя таким, какой он есть. Он любит, он испытывает страсти, он боится и сомневается, но привык это скрывать; он горд, он действительно похож на людей, которых сейчас много. Он прекрасен. Как было бы не плохо так говорить, но он прекрасный. И да, мне его жаль :(

Что мне понравилось, так это то, что Люцифер и не собирается меняться, подстраиваться и так далее. У него был велик соблазн собрать всю свою гордость и выкинуть, идя просить прощенье Бога, но он понимал, что в страданиях- это не будет светлым помыслом. Что идти- это будет не от сердца. Что даже если его вернут, он не оставит остальных в аду. И, наконец, что он- это он. Даже вернувшись в Рай он останется собой и повторит свою попытку. И я поняла, что он мог бы избрать добро, но слишком потерялся, чтобы сделать правильный выбор.

Бог же представляется там совсем другим. Он не любовь или всепрощение. Он- тиран, который под маской сострадания, милости, справедливого суда и свободы воли старается управлять всеми. Хотя, почему старается? Он и управляет. Он тиран, который говорит о свободе воли, но требует послушания. Вот такой Бог в этой книге.

В общем, мне очень понравилась эта история, эта книга. Мне понравился язык написания автора- несмотря на то, что это поэма, в стихах, а не проза, как я привыкла, она читалась достаточно легко. А над каждой строчкой "Потерянного Рая" хочется думать часами!
Возвращенный Рай
Это произведение мне тоже понравилось, но меньше. Оно тоже восхитительно, таким же приятным языком, но некоторые несостыковки с "Потерянный Рай" раздражали. Их почти не было( либо я что-то не поняла), но это немного бросалось в глаза.

В целом, я ничуть не жалею о прочтении этой книги! Думаю, это моя любимая поэма.

Приступить к чтению поэмы, рождённой аж в семнадцатом веке английским поэтом и написанной белым стихом, оказалось не самой простой задачей для рядового читателя, то есть - меня. В моём варианте книга имеет краткое содержание, предшествующее каждой из двенадцати глав и пояснения на последних страницах. Сюжет отражает христианскую библейскую историю о сотворении мира и первородном грехе человека. Мильтон передал своё видение этой истории, придав ей возвышенную поэтичность и множество ответвлений к событиям и персонажам греческой литературы, связав их с христианскими образами. Поэтому, если читателю хорошо знакомы греческие эпосы, мифы и легенды, то это знание существенно облегчит чтение.
Поэма начинается с описания падения мятежных ангелов, дерзнувших восстать против своего создателя за вселенское господство.

Что будет дальше, известно всем, кто мало-мальски знает сюжет Библии. Мильтон лишь пересказывает эту историю, очень умело используя многочисленные метафоры, образы, пафосные речи. Для сюжета характерна динамика: описания прекраснейшего и желанного Рая перемежаются ужасными картинами, происходящими в Аду, божественные и мудрые силы добра вступают в борьбу с озлобленными и порочными обитателями Пандемониума. Главный Враг Бога, найдя дорогу через Хаос, внедряется в Рай, и, снедаемый завистью к его обитателям и жаждущий мести, искушает первых людей - Адама и Еву. Таким образом, имея божественную природу, человек всё же теряет её перед лицом Создателя. Однако, Бог милостив, он не подвергает людей немедленной смерти, а, закрыв врата Рая для них, ссылает их на Землю, где они предоставлены труду и прочим тяготам земной смертной жизни. Однако незадолго до этого момента один из высших ангелов открывает Адаму будущее, он видит своих потомков сквозь поколения, и испытывает смешанные чувства. Вообще мне бросилось в глаза, что Мильтон всячески подчеркивает нравственное превосходство Адама над Евой, как более совершенного существа над менее совершенным. Адам сотворен первым, первым же проявляет любопытство к устройству мира, единолично общается с божественными посланниками, а после грехопадения, на которое он осознанно решится из преданности к Еве, он первым решит просить прощения у Бога через раскаяние и молитву.
Многое можно осмыслить через эту историю. Недаром она лежит в основе практически всех самых популярных сюжетов, будь то литература или кино. Идеальный мир, свобода и равновесие, которых главные герои лишаются, посмев вопреки запретам проявить непослушание, став жертвой обстоятельств. И ведь речь тут не только о книгах и фильмах. В жизни тоже много подобных примеров тех же искушений и искусителей, тянущих на дно жизни, пороков, от которых разрушается любовь и семьи, грехов, которые разъедают человеческую душу и толкают на ужасные поступки. Сильная мораль заложена в истории про первородный грех: оступиться могут даже лучшие, вопрос в том, извлекут ли они урок и чем станут дальше.

Давно хотел прочитать это стихотворное произведение, чтобы быть в курсе и тем самым ещё одной гранью своего восприятия приобщиться к мировой литературной классике.

Читать было немного скучно, ибо сюжет заранее известен: многое по Библии, причём по канонической, только Адам и безропотная всепокорная Ева, вторичная из ребра Адама и во всём ему подчиняющаяся, но в итоге всё равно названная крайней — причиной всех бед.

«Сказала Ева: «— Мой жизнеподатель,

Владыка мой! Безропотно тебе

Я повинуюсь; так велел Господь.

Он — для тебя закон, ты — для меня;

Вот всё, что женщине потребно знать».

Вот прямо тьфу!

В поэме не дождётесь вы никаких упоминаний о Лилит, которая клала на подчинение равному, а то и вовсе созданному вторым Адаму. Встретите, как всегда, Денницу, который восстал и был сброшен в ад с легионом своих приспешников. А всех богов, что были до рождения Яхве и его появления в ментальном поле человечества, банально отнесли к демонам — примитивизм для неразумных, мифология христианства скудна и урезана по сравнению с той же каббалой. Те же Солнце (звезда) и Луна (планета), имеющие собственную эволюцию, собственные эйдосы и высокий уровень развития, по Библии и вторящему ей Мильтону созданы всего лишь, чтобы разделять день и ночь для человечества (которому без году неделя супротив возраста светил). Нужно только отметить, что в отличие от Библии, Мильтон причиной восстания Люцифера обозначил не его нежелание покориться Адаму, который есть человек, то есть всего лишь примитивное творение, а отказ поклониться Иисусу, сыну Бога.

Но всё плюсик автору поставлю — он поперёк канона обозначил в своём творении, что Адам Еву познавал на брачном ложе до того, как плод познанья с Древа Жизни укусил. Тем самым Мильтон ставит секс в освященном браке как деяние, благословенное Господом, а воздержание относит к порождению и измыслу Сатаны.

Вот эти авторские изменения, внесённые в избитый и известный с древних времён сюжет, подстегнули мой интерес дочитать эпическую поэму — а вдруг Мильтон и концовку изменил?

Очень интересными мне показались отсылки, что плотский человек однажды способен стать подобным ангелу духовным существом, что твёрдое питает тонкое, превращаясь в него:

«При таком

Питанье, верно, станут их тела

Со временем субстанцией духовной

И нам в подобье, окрылясь, взлетят

В эфир; и по желанью — обитать

В Раю небесном будут или здесь».

Ремарка: произведение написано пятистопным белым ямбом, там нет рифмы, зато присутствует равное количество слогов и ритм ударений.

Когда Адам в разговоре с Рафаилом спросил про устройство небес и планет, он получил краткий ответ, а также настоятельный совет в русле христианского догматизма: чтобы тот не стремился к познанию, а занимался своими мелкими делами — ел, спал, сношал беспрекословную супругу. Вот хочется вскричать: и это рай?! Рай там, где нет отличия от животного состояния? Тогда блаженны алкоголики, стремящиеся вернуться в исходное эдемское состояние.

А вот за следующие строки ставлю автору большой плюс к карме:

«Но если ты касание телес,

Что служит размножению людей,

Считаешь величайшим из блаженств,

Подумай, ведь с тобою наравне

Им тварь последняя наделена

И всякий скот, и не было б оно

Всеобщим, если б содержалось в нем

Хоть что-нибудь, достойное восторг

В тебе зажечь, и душу подчинить,

И плотским вожделеньем взволновать».

Воистину: размножаются бактерии паразиты, плесень, растения, весь животный мир — чтобы размножаться, много ума не надо, Природа постаралась во многом, чтобы побудить существ обмениваться жидкостями, а самцов тыкать голой писькой в самок. Вот чтобы не размножиться — здесь зачастую приходится приложить гораздо больше усилий и преодолеть множество препон.

«Зачем Его запрет? Чтоб запугать,

Унизить вас и обратить в рабов

Несведущих, в слепых, послушных слуг.

Он знает, что, когда вкусите плод,

Ваш мнимо светлый взор, на деле — тёмный,

Мгновенно прояснится; вы, прозрев,

Богами станете, подобно им

Познав Добро и Зло».

В общем, здесь показана квинтэссенция запрета есть плод с Древа Познания, ведь так можно начать постигать и двигаться от животного состояния к божественному.

Закончив чтение эпической поэмы, я понял, что моя надежда на неожиданную авторскую концовку была вотще, всё завершилось так, как и было описано в Библии: Адам с Евой, конченые грешники, покинули рай и отправились на Землю. Они надеялись, что умрут быстрее, дабы не мучиться, но добрый Боженька наградил их редкостным долголетием, чтобы страдали подольше. И жизнь их превратилась в каждодневный труд, пахоту и терзание. Не обошли упоминанием и братьев Каина с Авелем, которые не нарушали запрета, но по доброте Божьей по факту своего рождения несли на себе проклятие от родителей. Причём, ни Каин, ни Авель не успели особо накосячить, но вот жертву от Авеля Господь принял, а вот от Каина — побрезговал, намекнув, что вегетарианцы чуть ли не от сотворения мира в опале:

«1 Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа.

2 И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец.

3 Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу,

4 и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его,

5 а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его».

Бытие, гл. 4

Насчёт нелюбви Господа к Каину вспомнился анекдот:

«Жил-был мужик, построил дом, обзавёлся хозяйством. Но тут случилось

наводнение, всё смыло. Мужик снова поднялся, отстроился. Снова беда,

но уже молния — всё сгорело. Мужик поскрипел зубами, но был здоров

и целеустремлён. Построился заново, обзавёлся хозяйством вдали

от воды и с громоотводом. Налетел смерч...

Мужик не выдержал, взмолился:

— Господи, сколько можно?!

А с неба в ответ:

— Ну не нравишься ты мне, мужик, не нравишься...»

А ежели растечься мыслью по древу и взглянуть обширно на христианский миф, то возникает немало вопросов и недоумений.

Человек материалистических взглядов смотрит на мир как на что-то непонятное, где всё происходит по каким-то совпадениям, по воле других людей, по случайности. Сам того не осознавая, атеист-материалист ставит себя в позицию щепки в бурном потоке, или в позицию говна в проруби — кому как удобнее считать. Люди науки часто провозглашают противоположное: что человек способен познать и познал уже почти всё. А те моменты, что не вписываются в привычную заскорузлую парадигму, нещадно игнорируются, подтираются, вычёркиваются из памяти и из общепризнанного доступа. При этом официальная наука исторгает из себя другие инструменты познания мира, кроме логики и интеллекта. Будто бы человек столь ограничен... Хотя, в их случае так и есть. По вере их им и воздалось. Сверхчувственное постижение действительности и недоступное обработке излюбленными инструментами выходит за рамки науки.

Ортодоксальный верующий человек в рамках своего культа, его догм и правил смотрит на мир чуточку шире, благо сейчас церковникам не позволяют сжигать учёных на кострах. А всё, что не укладывается в их квадратную картину мира, попадает под ярлык «Пути Господни неисповедимы» или «чёрная греховная магия».

В урезанном христианском мифе Яхве отказывает человеку в познании под угрозой жестокого наказания. Адам Кадмон, вкусив плод с Древа Знания, с Древа Жизни (Эц Хаим), пал в плотный мир с его омрачениями и трудностями, став Адамом в физическом воплощении. Совершил таким образом первородный грех, по мнению христианской мифологии. Вспомним же здесь, что первое, что он сделал после вкушения эдемского яблока, — совокупился с Евой. Прямое указание на сакральность сексуального акта как инициации к знанию и к священному божественному творчеству.

«Им, кажется, не всё принадлежит

В Раю. Здесь роковое где-то есть

Познанья Древо; от него вкушать

Нельзя. Познанье им запрещено?

Нелепый, подозрительный запрет!

Зачем ревниво запретил Господь

Познанье людям? Разве может

быть

Познанье преступленьем или смерть

В себе таить? Неужто жизнь людей

Зависит от неведенья? Ужель

Неведенье — единственный залог

Покорности и веры и на нём

Блаженство их основано?»

Если смотреть буквально, то знания, дисциплины и науки эзотерического толка за пределами отдельной ветви христианства интерпретируются как чёрная магия от бесов. И их изучение карается страданиями в аду, а то и при жизни. Человек выходит за рамки дозволенного богом Яхве, открывает для себя гнозис, начинает впитывать новую для себя тайную информацию, идущую из глубины веков, когда о Яхве на Земле никто и не слышал, кроме маленького народца, поклонявшегося племенному лунному богу, и словно Адам, ввергает себя в бесконечную череду испытаний и мытарств. Потому что «многие знания — многие печали». В христианском мифе грехопадения из рая можно увидеть строгого белобородого старца-бога, который жестоко наказал своих детей за ослушание, за их дерзновение увеличить свой кругозор, вырасти над собой и опробовать в своих руках божественные функции. А можно увидеть между строк кармический непреложный закон действия и его следствия. Есть выбор: жить в условном раю, подобно животному, наслаждаться и радоваться на уровне инстинктов. Либо же заплатить великую цену за процесс познания мира и себя самого. Адам сделал выбор и пал в плоть, начав путь с самых низин до становления богом.

Вот здесь возникает вопрос: откуда у Адама и Евы было разумение выбирать, они же были аки овцы безмозглые и неосознанные. Змей им просто дал яблоко и сказал: «Жри!» С виду и по запаху было съедобно, Ева употребила, поделилась с Адамом. Где же осознанный выбор и подробное озвучивание его последствий? Чтобы совершить осознанный выбор и понять смысл последствий, необходима большая база категорий, понятийный аппарат, бесчисленное количество выборов в прошлом, для сравнения, для сопоставления. Этого не было у людей в Эдеме. Отсюда все стрелки вины падают на змея Самаэля, он же Люцифер, он же Сатана по некоторым версиям.

«— Как так? Виноват Змей, а первородный грех пал на всё человечество? Ведь у них даже не было выбора...

— Ну вот так. Добрый Бог такой добрый. А вообще, не парься: так было задумано. Кто прав и виноват на самом деле — неважно, потому крайнего всё равно нашли бы. А если будешь углубляться в первопричину падения человека в плотный мир, можешь додуматься до иллюзорности бытия и всех его персонажей, проживающих свою Лилу в сознании самого тебя и во сне Абсолюта».

Крайний должен быть, отрицательный полюс нужен, грязную работу на общее благо тоже кому-то необходимо выполнять, одним пряником без кнута не обойтись. Действие и противодействие, плюс и минус создают необходимое напряжение, чтобы вся это огромная лодка Абсолюта двигалась к Себе за Порог Вечности и дальше.

Вину за грехопадение взвалим на Люцифера, заодно там что-то мутное добавим про восстание против воли Отца в качестве отягчающего обстоятельства, а после закинем огненного серафима на должность главного негодяя. В сцене грехопадения Адама и Евы мы наблюдаем мистерию дарования искры разума от Люцифера людям в авраамическом мифе, подобный архетип повторяется в версии древнегреческой мифологии, когда Прометей принёс огонь людям. Как и любой дар от высших богов, он несёт в себе и добро и зло для людей одновременно. С одной стороны, огонь разума (манас) дал человечеству возможность расти и развиваться в первую очередь интеллектуально. С другой стороны, это огонь от богов для раскрытия и развития по ИХ правилам и в значительной степени в ИХ пользу и выгоду.

Если увидеть в противостоянии Яхве и Люцифера, Зевса и Прометея извечную конфронтацию Великих и Древних, то картина всё равно особо не поменяется, суть останется прежней. Она заключается в том, что дар и помощь людям от каждой божественной расы несёт в себе некую полезность для человечества, но во многом несёт благо для самих богов («у богов своя свиноферма»). При этом боги, Великие и Древние, дают тот же самый выбор, что описан в мистерии падения Адама Кадмона: человек может спокойно жить на уровне шариата/религиозного понимания (пребывать в блаженном утрированно животном неведении), а может использовать эзотерические сокрытые инструменты от этих же богов, платить свою великую цену, но ускоренно продвигаться к обретению божественности.

К чему я снова и снова пережёвываю эти банальные, казалось бы, истины? Потому что повторение — мать учения. Моя ретроградная Прозерпина не даст соврать.

Потому что встретил сегодня верующего православного, для которого магия рун — это придумка легенд, чтобы объяснить пробелы в исторических материалах. Как всё просто-то! Ну и про чёрную магию он упоминал. А ещё я сегодня набрёл на статью с указаниями на черномагические способности в натальной карте. У меня там несколько аспектов, хотя чёрным магом (адептом Левой Руки) я себя не считаю. Я «средний». А вот с точки зрения правосторонних братьев мне давно пора на костёр. Как всё относительно в этом мире: с точки зрения правого пути духовного развития я являюсь сатанистом, адептом Левой Руки, злом во плоти. Я при этом считаю себя адептом Срединного пути, баланса и равновесия.

В теософской литературе встречается описание чёрных братьев — адептов Левой Руки. Они там показаны глупыми, эгоистичными, далёкими от благоразумия и магической осознанности. А ещё их часто изображают поклоняющимися и подчиняющимися Дьяволу/Люциферу или другому богу зла, наподобие Намтарру, Нергала, Аида, Ахримана. Хотя с точки зрения строгого понимания сути Пути Левой Руки поклоняющиеся и подчиняющиеся, пусть даже богам тьмы, являются равными правосторонним жрецам и священникам, потому что истинный левосторонний адепт поклоняется своему собственному духу, своему бессмертному Высшему Я. Относительны мнения о принадлежности к Правому или Левому пути в частности и сути добра и зла в целом.

Задумка была чудо как хороша. Написать историю восстания мятежных ангелов, сотворения мира и грехопадения человека поэмой. Величественные белые стихи, практически шекспировские строфы... но исполнение подкачало.

1) Слишком длинные предложения, разбитые на короткие строфы. В одном предложении до 10 строф свободно помещаются. А так как мы привыкли в конце каждой строфы делать паузу, то создается впечатление старика рассказчика, который не в силах даже одно предложение сказать, не сделав с десяток остановок, чтобы перевести дыхание.

2) Чисто Богословские ошибки. Я так понимаю, что автор писал "для тех, кто в теме". Остальным это не особо интересно. Поэтому так косячить недопустимо. Обычно если человек сподвиг себя прочитать это творение, он интересуется этой темой и способен эти ошибки заметить.

3) Ну и наконец, единственный адекватный персонаж, за действиями которого интересно наблюдать - сатана. Все остальные настолько сахариново-сиропные, что например от речей Адама то ли тянет спать, то ли тошнит.

В общем, это, конечно, классика. Но больше за счет грандиозного труда автора, чем за счет сюжета, или слога, или мыслей.