The Theban Plays: Oedipus the King, Oedipus at Colonus, Antigone

Не так давно моей второй половине потребовалось, по роду деятельности, прочитать приличную пачку классических произведений. Я решил составить компанию - и вот мы здесь.

Сразу на берегу стоит оговорить одно: я вполне понимаю, что, вероятно, воспринимаю многое сильно отлично от задуманного, и кое-где даже сам это хорошо вижу. Но в этом и интерес. Я не историк и не филолог, чтобы давать трагедиям максимально аутентичное толкование, а всего лишь современный читатель, которому интересно оценивать классику с современной точки зрения и пытаться проследить новую её актуальность.

Что мне понравилось весьма, особенно на фоне многих других греческих авторов и в принципе того, каким было древнегреческое общество - Софокл отметился довольно прогрессивным отношением к своим женским персонажам. Мужчины-герои относятся к ним вполне уважительно (Эдип к Иокасте, например), героини сильные и волевые личности, которые легко могут встать в центр своей истории. Это по меньшей мере интересно. Тем более что, насколько я знаю, никто до Софокла не уделял такого внимания персонажам вроде Антигоны.

Не менее занятно то, что божественное влияние в пьесах Софокла кажется элементом крайне необязательным. Его явно на порядок больше интересовали люди, боги же незримо присутствуют за кадром и иногда вкидывают человечкам предсказания или распоряжения, которые запускают сюжет или приводят его в определенную точку, но и только. Сама же драма Софокла исключительно человеческая.

Самой большой проблемой при чтении ожидаемо оказался хор. Я понимаю, зачем он - всё-таки это должна быть постановка, но пробраться сквозь него было труднее всего. Причём, так как я часто читаю вслух, у хора обнаружилась ещё одна проблема - спотыкался я на его строфах постоянно, поймать ритм сложно. Возможно, конечно, что это проблема перевода (я читал все трагедии в переводах Зелинского), но остальной-то текст очень ладный. И далеко не во всех пьесах он, вдобавок, выглядит нужным сюжету. Как это прокомментировала моя вторая половина - видимо, это антракты, когда греки ходили в буфет.

Несмотря на всевозможные придирки - Софокл показался весьма тонким и необычным для своего времени автором. Непременно хочу дочитать оставшиеся его трагедии.

Присядь, мой друг, должно быть ты устал.
Твой путь был долг и тернист,
Судьба немилосердна.
Не упрощают боги жизнь и шутки их жестоки.

Ты тот, кто сыном был рожден и позже мужем ставший.
Отец и брат - родная кровь;
Как любит жизнь играться.

В чем проблема всех людей? Возможно ли, что дело здесь в гордыне? Прибавим глупость и максимализм, сюда же - нежелание слушать и поспешность, тщеславия плеснем, добавим эгоизм, без трусости не обойтись, не каждый ведь храбрец. Смешаем все. И что получим?
Не всем удаются трагедии, но Софокл явно знал в них толк.

Грех, свершенный по неведью,
Всё равно наказан будет,
Ибо так решили боги:
Всех накажут и осудят.

Что предрек оракул в Дельфах,
Сбудется на горе многим,
Но останется навеки
В памяти людской, нетвердой.

За грехи отцов в ответе
Все живые ныне дети;
От проклятья не избавят ни молитвы, ни обеты,
Грех лишь смерть их всех искупит…

Повесть горькая Софокла
О судьбе царя Эдипа,
Дочерях его злосчастных,
И о сыновьях погибших –
Не оставит равнодушным
Никого из прочитавших.
Власть, любовь, покорность року –
Всё найдется в этой книге.

Суть сюжета этих пьес я, конечно, знала из греческой мифологии, но, наконец-то, прочла их целиком. Трагична судьба Эдипа, ему выпала страшная доля, от которой не удалось убежать. Парадоксально: попытка изменить судьбу, бегство от предсказания как раз и привело к его исполнению. Да, своей судьбы заранее лучше не знать. Эдип своей волей казнит себя, ослепленный, уходит в изгнание. Но, волей богов, ему даровано прощение и блаженная смерть.
Но сильнее меня поразила судьба его дочери, Антигоны. Есть закон писаный, а есть неписаный, более высший, данный богами, который велит любить родных, жалеть слабых. Этот закон нарушает царь Креонт, запретив хоронить Полиника, погибшего в братоубийственной битве. Но мстить беззащитным мертвым- недостойно людям и неугодно богам, ведь душа непогребенного не может найти упокоения в загробном царстве. Антигона преступает закон царя, не испугавшись кары, не испугавшись гнева Креонта, не смотря на то, что:

Антигона осуждена на казнь за неповиновение воле царя.

Но Креонт своим самочинством прогневал небеса, кара не заставляет себя ждать. Приходит прорицатель Тиресий, вразумляющий царя. Но поздно...
Жестоки олимпийские боги, жесток языческий мир, проступок требует воздаяния.

Прочитано в рамках виртуального книжного клуба "Борцы с долгостроем"

Я иду по коридору, мне на встречу - царь Эдип,
У него нет глаз, на нем нет лица,
Он ******* свою мать и завалил отца...
(гр. "Сплин")

А я думала, что Васильев шутит...

Грустна и глубоким философским (одновременно простым) смыслом наполнена история о славном царе Эдипе. Вкратце (и для тех, кто не знаком с античной литературой), царь Фив Эдип узнает, что когда-то в молодости он убил своего отца (не зная при этом, что это его отец), женился на своей матери (которая не знала, что это ее сын), и родились у них два сына и две дочери. Мать и одновременно жена Эдипа не может вынести такое горе и вешается. Эдип выкалывает себе глаза, потому что "зреть очам не должно ни мук его, ни им свершенных зол". Величественный и уважаемый царь, каким мы видим Эдипа в начале трагедии, скатывается в самый низ. Рядом остаются лишь две верные дочери-сестры. "Нет на свете счастливых", - поет нам хор, и история Эдипа подтверждает, что никакой человек, будь он даже богат и знатен, не может противиться могущественному року.

"Эдип в Колоне". Эдип изгнан фиванским народом, и странствует он вместе со своей дочерью-сестрой Антигоной. Они приходят в священный сад близ Колоны (кстати родной город Софокла), и Эдип узнает, что в этом месте ему суждено умереть и что похороненный прах его будет вечно защищать Афины. "Эдип в Колоне" написан спустя 15 лет после первой трагедии, и здесь мы уже видим другого Эдипа. Он пытается пойти против рока и не считает себя виновным в бедах. Он уперт и жесток в своих убеждениях и не хочет прощать своего сына Полиника, который когда-то не вступился за него. Эдип умирает, но один лишь царь Афин свершает по нему молитву и хоронит его. Никто не должен знать место погребения Эдипа. Этим Софокл возносит Эдипа до героя. В царе Эдипе воплощается образ всего афинского народа - сильного и стойкого к страданиям и бедам.

"Антигона". История о самоотверженной и гордой дочери Эдипа. Фивами правит Креонт, оба сына Эдипа мертвы и один из них - Полиник - не удостоен погребения. Антигона против воли царя хочет похоронить родного брата так, как это угодно богам. Исмена, ее сестра отказывает ей в помощи и советует покориться року, так как:

Мы женщинами рождены, и нам
С мужчинами не спорить - помни это.
Над нами сильный властвует всегда,
Во всем - и в худшем - мы ему покорны.

Но не такова настоящая дочь Эдипа. Антигона одна предает погребению тело своего родного брата. Креонт практически заживо хоронит ее в темной пещере, не смотря на то, что она - невеста его сына. Умирают все: и Антигона, и сын Креонта, и его жена. Креонт поздно понял, что ему следует повиноваться воле богов и не идти против давно установленных правил...

Вообще, довольно трудно толковать значение произведений античности. В данном издании приводятся две статьи Андре Боннара, которые даже не просвещенному читателю доходчиво объяснят значение трагедий Софокла.

Честно, не ожидала, что чтение такой древности принесет мне огромное удовольствие. Все-таки иногда приятно почитать произведения, написанные высоким слогом.

Да не приведет вам рок Эдиповы страдания!

Адская машина Рока

Классическое переосмысления классического же мифа.
О том, до чего любопытны метаморфозы мышления и как изменяется мировоззрение человечества (на примере выдающегося драматурга под, несомненно, влиянием окружающего его и тоже изменяющегося внешнего мира), великолепно рассказано в приложении к пьесам.
Здесь рецензент проанализировал мельчайшие подробности драматических произведений, показал их связь между собой и проследил развитие характеров и представлений о морали от одного к другому, доступно объяснил самое существо греческой трагедии и привлёк внимание читателя к тому, как меняется отношение к ней как у самого автора (и вместе с ним и героев), так и у зрителей, а значит у общества в целом.

Любопытно само построение греческой трагедии, все действия и образы предельно метафоричны, каждый следующий виток сюжета продуман до мельчайших подробностей и при дальнейшем анализе с очевидностью проступает, что показанное развитие является единственно возможным и неизбежным при заданном начальном раскладе.

Является ли человек игрушкой судьбы? Вольны ли боги решать за него? Существует ли свободная воля, на которой впоследствие будет основано христианство? Обязан ли человек отвечать за грехи (и засчитываются ли эти грехи по незнанию за грехи), совершённые не по злому умыслу, а в силу неведения? Справедливо ли винить в этом неведении богов и должно ли в таком случае роптать на несправедливость?
Греческая трагедия снова и снова поднимает самые животрепещущие, самые неоднозначные и волнующие теолого-этические вопросы, излюбленные в античные времена и актуальные по сей день, по-прежнему спорные, до сих пор неразрешённые, по сей день увлекательные для рассуждения и бесед.

Добавьте сюда сугубо греческий колорит, неизменно величественный древнегреческий пантеон, непреодолимую силу рока и предопределённость судьбы и трагическую судьбу обычного человека, подверженного объяснимым страстям и эмоциям, неизбежно оступающегося там, где меньше всего ожидал (хотя, будучи праведным и законопослушным, почитая богов и внимая предсказаниям, делал всё от него зависящее, даже избежать предрешённой участи), и вы уже понимаете, что интеллектуальное наслаждение от пьесы вам гарантированно.

Передовую роль в творчестве Софокла играет серия пьес об Эдипе и его семье: "Эдип-царь", "Эдип в Колоне", "Антигона". Это большая и многогранная история, повествующая о судьбе человека. Судьбе полной незаслуженных страданий и боли. Почему незаслуженных? Да потому что Эдип не был плохим человеком, просто ему не посчастливилось...... родиться. Все его муки были предопределены судьбой или иначе говоря волей божьей. Я знаю, что Софокл был богобоязнен и своей пьесой, скорее всего, пытался показать ничтожность и бессилие человека перед Богом. Но это уже не первый раз, когда у какого-нибудь античного автора божество предстает в темном свете. Кто-то ссылается на жестокость, кто-то на тиранию. Кто-то описывает прямым текстом, кто-то завуалированно. Это не редкость. Наверное, это традиция.

"Эдип-царь" отличается очень интересным и запутанным сюжетом. Вначале перед нами пустой стол и бесчисленное количество разбросанных пазлов. Постепенно, с каждым новым действием, нам складывается любопытная картинка. Мы следуем за сюжетными поворотам и все глубже погружаемся в этот мир. И несмотря на то, что с середины все становится понятно. Желание собрать эту историю/мозаику полностью, убрать все белые пятна, не угасает. Не малую роль в этом играет хорошая подача материала и красивый слог.

Что касается "Электры", то тут произошла интересная ситуация. Софокловская "Электра" и эсхиловский "Орест" имеют один и тот же сюжет, но концовки кардинально отличаются друг от друга. Вначале я посчитал, что все дело в половом различии главных героев. Из-за этого у Эсхила мужской взгляд на эту историю, а у Софокла женский. Но расхождения уж сильно велики, поэтому я пришел к выводу, что трагики использовали разные источники. Ну или по-разному интерпретировали какой-то один.

Мой фаворит у Софокла - пьеса "Филоктет". Трагизм, проблема выбора, сочувствие, презрение. Эмоции били через край, а текст заставлял сопереживать. В случае с работами Софокла и Эсхила это чувство пришло ко мне лишь однажды, поэтому по моему субъективному мнению, данная трагедия лучшая из тех, что мне удалось прочитать. Лучшая в эмоциональном плане.

Еще с "Одиссеи" Гомера, меня пленила идея, что Одиссей - это герой переполненный отрицательными качествами. Его не стоит героизировать и уж тем более равняться на него. У Софокла Одиссей мне повстречался в двух пьесах "Филоктет" и "Аянт (Аякс)". Моему удивлению не было предела, когда он предстал в них в темном свете. Он не просто вызывал у Аякса и Филоктета неприязнь. Он сначала загнав двух героев в унизительное положение, а затем стал предлагать свою помощь, где-то им, а где-то их родным. Тем самым, пытался казаться миротворцем. Как обычно он льстил речами и лицемерил. Да, быть может я ухватился за эту теорию и специально нахожу и цепляюсь за все отрицательное, что есть в Одиссее. Но каждый раз, с каждым новым фактом о сыне Лаэрта, я все больше убеждаюсь в ее истинности.

В целом, Софокл предстал более зрелым трагиком, чем его предшественник Эсхил. Улучшен слог, сюжеты глубже и трагичней. По моему мнению, ему удалось вывести трагедию на новый уровень.

Трагедия "Царь Эдип" - о предопределенности судьбы, о чувстве вины и ответственности, о справедливости власти (в том смысле, что власть должна быть справедливой), о самопожертвовании. Эдип - фиванский царь - образ справедливого правителя. Узнав от прорицателей, что причина всех бед его народа в неотомщенной смерти прежнего царя, он дает слово, что найдет и накажет убийцу, тем самым избавив свой народ от страданий. Но волею судьбы убийцей (хоть и непреднамеренным) оказывается он сам. Эдип не собирается себя оправдывать, его мучает чувство вины: "Я ли не злодей? Я ль не порочней всех во всей вселенной?" Он сам себя осуждает и принимает наказание, обещанное преступнику, избавляя свой народ от бедствий.

Пьесу "Антигона" можно рассматривать как продолжение "Царя Эдипа". Антигона и ее сестра Исмена - дочери Эдипа, воспитание которых он доверил своему шурину и следующему фиванскому царю Креонту. Здесь также центральная тема - проблема власти. В образах сестер даны два противоположных ее решения: смириться перед властью (Исмена) или восстать против ее несправедливости (Антигона). На примере Креонта мы наблюдаем, как власть меняет человека. Благоразумный и благородный Креонт в "Царе Эдипе" в "Антигоне" он предстает перед нами как гордый себялюбивый деспот: "Кого народ поставил, того и волю исполняй". Сам Креонт признается, что "безрассудно полагать, что понял мысль и душу человека, покуда власти не отведал он". Креонт нарушает обет, данный Эдипу, заботиться о его дочерях  и готов подвергнуть Антигону мучительной смерти за то, что та нарушила его закон - похоронила своего брата, государственного изменника. Но для Антигоны моральный долг выше закона, она считает, что добро и зло выходят за его рамки и только богам судить, что хорошо, что плохо ("Почем мы знаем, так ли там судили?") Вот их-то святую волю она и боится нарушить, а земной закон для нее не имеет такой силы.

Я очень рекомендую эти пьесы к прочтению: вечные темы, нешуточные страсти, психологизм, непреходящая мудрость, метафорический язык, обилие крылатых выражений ("Кто ищет, тот находит, а кто искать ленив, тот не найдет", "Единый муж - не собственник народа", "Попробуй самодержцем быть в пустыне", "Учить силен ты, я ж учиться слаб" и т.п.) - эти тексты на века.

Очень порадовало меня, что это нескуШная, легко читающаяся по рифмам история оказалась не тем, что я предполагала. Думалось изначально, что это невыносимая тягомотина с трудом понимаемая. Я ошибалась. Всё совсем не так.

Древние греки знали толк в развлечениях. Участвовали все и по полной программе.

Два непроясненных для меня вопроса:

1.Как человеку не согласной с существованием Бога/Богов мне для удобства чтения пришлось мысленно кого-нибудь наделять этой ролью. На ум пришли родители, которые часто "предсказывают"  судьбу своим детям всяческими установками будущего.

Я задумалась и ужаснулась, а что если допустить такой вариант?!

Или кого ещё можно наградить уровнем Бог/Богиня?! ...Вопрос занятный для досуга.

2.Почему они из всего устраивали проблемы, трагедии?

Ну, уб'ет подросший сын своего отца, ну не на пустом же месте ни с того, ни с сего. Значит папан чем-то опростоволосится перед своей семьёй.
Они ж цари были и сами себя в тюрьму за это не посадили бы, могли бы по-тихому и замять это дельце.

Первый ответ, который мне напрашивался: от скуки. Трагедии разводят от скуки смертной, хорошо ещё они Богов обвиняли в своих трагедиях, а не друг друга. Нашли, к слову, крайних.

Или дочери опозореные родством со своим отцом Эдипом, он же брат по совместительству.
Ну, не стандарт, это я соглашусь. Но мир в целом не идеален. Они всё-таки дочери Царя, а не пастуха какого-нибудь. В современном мире на это закрыли бы глаза, зная их родословную с приданым в придачу.

И ещё подумалось мне, когда слышался очередной скандал в исполнении соседей и читалась эта новинка одновременно, что трагедии лучше иметь напечатанными, прочитанными, написанными, сигранными на сцене, вобщем, перенесенными из реальной жизни куда-то в более абстрактную, невсамделешную.