Подпольные девочки Кабула. История афганок, которые живут в мужском обличье

Если коротко, то книга-шок, книга-откровение.

Если более полно, то... эта книга рассказывает о том, на что вынуждена пойти семья, если в ней рождаются только девочки. Кто такие "бача пош"? Что за древняя традиция переодевания девочек мальчиками? С какой целью это делается? К чему это приводит не только самих девочек, но и политику Афганистана? Во всём этом попыталась разобраться шведская журналистка и автор этой книги Дженни Нордберг, которая в течение нескольких лет собирала материал для этой книги, находясь в Афганистане и лично общаясь с героинями, которые пытаются выжить и проявить себя, самореализоваться в насквозь патриархальном обществе Афганистана. Прочитав историю афганок, которые живут в мужском обличье, сразу испытала лишнюю благодарность за то, что живу в стране с другими традициями. И пусть "свобода" — понятие субъективное и крайне интимное.

Бача-пош ("одетая как мальчик" на языке дари) - практика, распространённая в Афганистане и в Пакистане: в семьях, в которых нет сыновей, одну из дочерей временно одевают мальчиком и считают таковым. Это позволяет бача-пош некоторое время иметь больше свободы, получать доступ к образованию, а самой семье - избегать социальной стигматизации, так или иначе связанной с отсутствием сыновей в семье. В Афганистане сын — это всё: смысл жизни, наследник, любимейший ребёнок, дочь может быть дополнением к уже имеющимся сыновьям, и надо сказать, что и это дополнение совершенно необязательно. Число сыновей приравнивается к силе семьи, как финансовой, так и общественной. Здесь женщинам сыновья нужны не меньше, чем мужчинам. Женщину, родившую сына, чествуют церемонией, возносят молитвы, дарят подарки и всячески ублажают. Раз она родила сына, значит она достойная женщина, она имеет право на более высокий социальный статус, её семья и её муж никогда не подвергнутся дискриминации, она являет собой образ хорошей матери и жены. Если же женщина рожает девочку, то домой она возвращается с опущенной головой, вполне возможно подвергнется осуждению и высмеиванию со стороны односельчан, соседей и родственников. А если у матери уже есть несколько дочерей, над её мужем станут потешаться как над слабаком, которого отныне будут называть «мада пошт», что в переводе означает «тот, чья женщина рожает только девочек». Эта странная традиция имеет место не только среди бедняков, но и среди высокопоставленных чиновников она так же популярна.

Девочки, которые воспитываются как мальчики до пубертатного периода, занимают промежуточное положение между девочками и мальчиками. Третий пол. Тем не менее в обществе они считаются мальчиками. Необходимость в бача-пош вызвана как давлением социума на семью без наследника и без главного источника доходов и продолжателя рода, так и мнением, что наличие в семье бача-пош увеличивает шансы на рождение сына при последующей беременности. В это верят и некоторые врачи Афганистана. Есть парочка историй, которые подтверждают это (хотя мы то знаем, что дело не в этом, но поверье есть поверье), а некоторые (как Азита) даже спустя 3 беременности (и рождение 4 детей) так и не добилась рождения сына. В Афганистане женщине «рекомендуется» рожать до тех пор, пока не родится сын. Некоторые женщины выбирают этот путь из-за своей обречённости, некоторые всё же решаются на то, чтобы одну из дочерей превратить на время в сына.

Мужчины же в свою очередь могут завести вторую жену, потому что с первой не получается родить мальчика. Как будто это женщина определяет пол ребенка! - но в Афганистане верят в то, что отсутствие мальчиков — это вина женщины. Иногда просто поражает, насколько сильно люди привязаны к своим традициям, идеалам, религии.

Бача-пош даётся мужское имя, которым его кличут и дома, и в школе, и на улице, им коротко стригут волосы, сами баша-пош живут как мальчики, не занимаются женскими обязанностями (уборка, готовка, шитьё), им гораздо проще получить образование, вести общественные дела, заниматься спортом, свободно передвигаться на улице, бача-пош может сопровождать сестёр вместо отца просто на правах «брата».

Бача-пош — это дикая история о том, как маленьких афганских девочек ломают об колено дважды ради хорошей семейной репутации, вынуждая её ненавидеть и попросту презирать свой пол. Такое вот встречается не только в "отсталых" странах южной Азии, ведь в Афганистане "быть девочкой" тоже плохо, только форма мизогинии имеет куда более размытые формы, а так же эта мизогиния оправдывается государством и поддерживается обществом. Ни одна из девочек не выбирала стать «бача-пош» добровольно, но все они признаются, что им по душе быть мальчиком в глазах окружающих и иметь все права, доступные только мужчинам. Однако, стоит отметить, что такая жизнь у них не вечна, ведь достигнув полового созревания или в среднем возраста 15 лет, когда скрывать свой пол уже становится невозможным, они должны отказаться от своих привилегий, переодеться в женские одеяния и выйти замуж. Если же девочка отказывается обратно принимать свой гендер, это вызывает напор со стороны семьи и общества. Напор может проявиться и в том случае, если бача-пош стала обратно девушкой, но отказалась выходить замуж и рожать детей, отдав своё предпочтение карьере или иному досугу. Именно с достижения подросткового периода у бача-пош и начинаются проблемы, ведь их не учили вести себя по-женски. Они не умеют вести хозяйство и готовить, не знают, о чем говорить с другими женщинами, им сложно выбрать тактику молчания перед мужчинами, они могут ударить своего мужа. Многие из тех, кто был бача пош, вспоминает, как тяжело было менять свободу афганских мужчин на скромность и незаметность девушек. Теперь они должны оставаться в помещении, вести себя достойно и никогда не встречаться взглядом с мужчиной. А ещё пока они «девочки-мальчики», то они часто вынуждены смотреть в пол, что бы никто не раскусил, что они «ненастоящие мальчики». Если их раскусят, то в детской среде могут заклеймить, а со стороны общества и взрослого поколения с большей вероятностью ничего не изменится, так как бача-пош — это только лишь традиция, принятая в афганском обществе.

Многие бача-пош так привыкают к мужской роли и свободе, что по достижению совершеннолетия отказываются надевать юбку, платок и выходить замуж. Вот и получается, что с одной стороны, стать на время бач-пош — это получить глоток свежего воздуха, где ребёнок живет полной жизнью, наслаждается ею и счастлив, а с другой, позднее для этого ребёнка весь мир переворачивается, а мозг и тело могут отвечать не за единый пол. Ум — мужской, тело — женское. Наверное, быть покорной с детства проще, ты просто привыкаешь к тому, что вся жизнь в этой стране - это жизнь мужчин, жизнь для мужчин, и что нет страны для женщины хуже, чем Афганистан. Но некоторые такие мальчики-девочки уже не смогут превратиться в девушек: они вжились в новый статус так, что без него не представляют своей жизни. И внешне такие девушки-мальчики всё же мало похожи на женщин. Они считают, что их стремление быть мужчиной сильнее физиологии, а стремление это взялось только из-за того, что однажды им сказали: «Ты должна побыть мальчиком». Одна из девушек признается, что люди часто используют плохие слова для девочек, они кричат на них на улице, другая девушка вспоминает, что ей пришлось учиться быть девушкой и постигать все женские премудрости, будучи достаточно взрослой. На основании этого можно сделать вывод о том, КАК же сильно традиция «бача-пош» нарушает права женщины, лишая её идентичности и негативно отражаясь на психике. Однако превращение в мужчин очень выгодно для женщин Афганистана, а потому такое явление будет существовать, пока не изменится общество. Известен хадис, в котором говорится: "Относитесь к женщине, как к хрусталю". Да, между идеей и реальностью есть существенная разница.

Теоретически женщина в Афганистане может просить защиты от мужа, который плохо с ней обращается, но это плохо работает, ведь все решения остаются за мужчиной. Если жена хочет развестись, а муж нет – не разведут. Общение как таковое считается неприличным и называется «выставлять себя на показ». В сексуальных отношениях до брака виновата женщина, в рождении только девочек виновата женщина и так далее. Судя по всему, в Афганистане ярко выражено мнение, что в женщине больше страсти, тогда как общеизвестно, что страсти больше именно в мужчинах. Однако ограничения накладываются не на мужчин, и даже не на оба пола, а только лишь на женщин. Да, некоторые женщины в Афганистане всё же могут быть главой фирмы, политическим лидером или просто работающей матерью семейства (в ПРИЕМЛЕМЫХ для неё сферах и только с разрешения отца/брата/мужа, причем исключительно по мужской линии), но они всегда в первую очередь остаются женщинами и почти никогда не отказываются от своих, исконно женских прав, к которым им пришлось вернуться.

Кто виноват? Лично на мой взгляд, во всём этом мракобесии виноваты лишь талибы. По их правилам, женщина без родственника-мужчины не могла даже из дома выйти, что, увы, имеет отношение и к нынешнему времени. Женщина не могла работать. Допустим, у женщины муж умер. Осталась вдова и дочери. Они просто должны были умереть с голода. Это не выдумки, а факты. Тогда нашли выход — переодевать девочку в мальчику, чтобы мать с новоиспечённым сыном имела право выйти на улицу. Такой мальчик мог работать, чтобы обеспечить свою семью.

Но я считаю, что эта книга всё же не только о незавидной судьбе девочек Афганистана. Она ещё и о том, как женщины вынуждены до сих пор бороться за свои права, за себя, за свою жизнь, о том, что в нашем мире всё ещё существуют страны, где не все люди равны, где некоторые (мужчины) равнее других (женщин). Эта книга для всех тех, кто всё же за гуманизм, свободу и равенство в правах для всех вне зависимости от пола (биологического или врожденного) и гендера (социального полоролевого конструкта).

Книгу в любимые однозначно.

Небольшое вступление
Знаете, я очень скептически отношусь к книгам, вроде Суад "Сожженная заживо" , Самия Шарифф "Паранджа страха" , Уарда Саилло "Отступница" и им подобных. Все они рассказывают о тяжкой доле мусульманских женщин, каждая из которых всеми правдами и неправдами сбежала на прогрессивный запад, а теперь дрожит там от каждого шороха, опасаясь мести приземленных родственников-радикалов. Подростком я такими книгами зачитывалась. И каждый день благодарила Бога, что не родилась мусульманкой.
Только позже пришло понимание того, что ставить в один ряд мусульман и радикалов, прикрывающихся религией, особенно тех из них, кто даже не умеет читать и передает "догмы" из уст в уста - часто выдуманные, противоречивые и откровенно не имеющие отношения не только к исламу, но и к религиям вообще.
Момент второй. Патриархальные традиции и связанное с ними угнетение женщин - это все гораздо старше ислама - самой молодой из мировых религий. Вопрос вообще не в исламе, вопрос в устройстве общества. Причем каждой отдельной страны. А домашних тиранов, которые ни во что не ставят женщин, увы, хватает и у нас.

О книге
Эта книга не похожа на другие книги западных журналистов, написанных со слов той или иной мусульманки, как те книги, которые я указала выше и многие другие, которые я прочла, но здесь не указала. Эта книга принесла своему автору - журналистке из Швеции Дженни Нордберг - Пулитцеровскую премию. Эта отважная женщина несколько лет ездила в продолжительные командировки в Афганистан и там исследовала самую запретную тему, о которой знают все афганцы, но не говорят вслух - тему бача пош.
Бача пош (дари), алакаана (пушту), бойя(арабский) - все это названия для одного явления - переодевания девочек в мужскую одежду и выдавания их за сыновей. Как рассказывает автор в одной из глав, явление такое уходит корнями в очень древние времена и распространено далеко не только в Афганистане, а например даже в Китае, Европе(правда в Европе с 19 века это встречается крайне редко). Но приведен пример Албании, где практика "клятвенных девственниц" - женщин, носящих мужскую одежду, хранящих целомудрие и отвергающих какие-либо сексуальные отношения, существует до сих пор, в нашем прогрессивном 21 веке. Это же распространено и в Черногории. Словом, этот вопрос касается не только мусульманских стран. Автор опирается на разные свидетельства исследователей, научные работы, делает отсылки к историческим фактам. Книга представляет собой яркую, насыщенную и динамичную историю с твердым фундаментом, а не туманными словами под ногами.

По версии ООН Афганистан - худшая страна в вопросе безопасности жизни людей и худшая страна, где можно родиться женщиной. Прочитав все эти истории, с этим трудно не согласиться. Например, продолжительность жизни женщины в Афганистане составляет в среднем 44 года, большую часть из которых она ходит беременной. Смертность от родов и после- либо предродовых осложнений только официально составляет 18 000 женщин в год, т.е. примерно каждые полчаса в Афганистане по этим причинам умирает одна женщина. Большое количество детей обусловлено высокой детской смертностью и потребностью каждой афганской семьи в сыновьях.

Не играет роли, к какой именно народности Афганистана принадлежат люди, к какому слою населения, какое у них образование - практика использования бача пош охватывает собой всю страну.
И что удивительно, никто не видит проблемы в том, чтобы девочка, особенно в детстве, до половой зрелости, несколько лет пожила, как мальчик. Правда и у этих правил есть исключения, о чем тоже рассказано в этой книге, но я не буду останавливаться на каждой конкретной судьбе подробно, чтобы не рассказать вам слишком много. Потому что эту книгу стоит прочитать самим.
Но вот несколько знаковых цитат:
О бача пош и их вызове обществу:

Об иностранцах в Афганистане:

О возможности прогресса для женщин Афганистана:

В этой книге рассказаны истории нескольких женщин - Азиты, Захры, Надер, Шахед, Шукрии, Споз, Мехран. Каждую из них по-своему жаль, особенно Азиту, ведь имея положение в обществе, она хоть как-то могла избежать насилия в семье и компенсировать то, что у них с мужем есть только дочери. Захра подросток, которая категорически не хочет признавать себя девушкой, что не удивительно. Как она сама сказала автору книги: А вы бы хотели быть женщиной в такой стране?. Надер остается бача пош и во взрослом возрасте, тренируя таких как она в секции тхэквондо. У нее нет мысли выйти замуж и родить детей. Шукрия стала матерью троих детей, но в душе по-прежнему остается Шукуром и у нее больше общего с восемью парнями из собственной детской компании, чем с женщинами, которые ее окружают. Шахед стала парнем и воином, чтобы обеспечить мать и сестер, но глядя на их бесчисленное количество детей, она радуется, что она живет как парень.
Слова одной из ее сестер: суть в том, что Надер - сама себе правительство. Для любой из нас же правительство - это всегда муж.
Споз, притворяясь парнем, получила образование при Талибане. У нее прогрессивные родители, которые не возражают даже против того, чтоб она училась за границей или уехала жить за границу.
Мехран - это младшая из четырех дочерей Азиты, которую выдают за мальчика ради престижа семьи, ибо семья без сына неполноценная. Правда первая жена мужа Азиты, родившая только одного ребенка - и тоже дочь - крайне негативно относится к тому, что у Азиты есть столько детей, среди которых, хотя и поддельный, сын. Она доводит Мехран до истерик и попросту завидует Азите. Еще бы, необразованная деревенская забитая женщина - и парламентарий. Есть разница...

Голубая мечеть Мазари Шариф, куда многие афганки приходят молиться о сыновьях

ПС. Афганки и афганцы считают, что бача пош своего рода магический оберег, помогающий женщинам рожать выживающих сыновей (один из примеров - мать Захры, родившая после нее четверых мальчиков и еще одну дочь).

ППС. Это очень яркая, динамичная книга о странных порядках общества, настолько отличного от нашего, что все это выглядит диким. При всем этом книга - история вызова традициям, которым уже не одна тысяча лет. Читайте, не пожалеете!

Наверное, не надо рассказывать, как тяжело живется женщинам в Афганистане. Они не имеют практически никаких прав, их цель — выйти замуж (разумеется, по договоренности) и родить сыновей. Да, не детей, а сыновей. На этом сыновнем культе и сосредотачивается книга журналистки Дженни Нордберг.

Главная беда Афганистана — крайне низкий уровень образованности. Учитывая запрет женщинам получать образование, не особо и удивительно, но это касается обоих полов. Страна живет в ужасающей бедности и дремучем плену предрассудков, один из которых сводится к тому, что семья без сына — это дно. Нет сыновей — значит, странное с вами что-то, ребята (так, стоп, простите, с женщиной что-то не так, конечно), и жизнь ваша на полном ходу мчится в пропасть.

И вот, чтобы избежать разговоров и улучшить положение в обществе (!), семьи... объявляют одну из дочерей мальчиком. Одевают и называют соответственно. Парадокс в том, что по крайней мере некоторые, соседи, например, все видят и понимают, но положение семьи все равно улучшается. «Мальчик» меняет все. А сам «мальчик» и рад, потому что если ты девочка — сиди дома, драй полы и не высовывай носа. Если же тебя считают мальчиком, это небывалая свобода: гонять по улицам с непокрытой головой, учиться, работать...

Но все это только до брачного возраста. Потом — прощай, свобода, здравствуй, муж. Какие кульбиты выделывает при этом психика детей, данных нет — разумеется, проводить такие исследования никто не позволит.

В своей книге Дженни рассказывает, как она путешествовала по Афганистану, собирая удивительные истории «бача пош» — так называют переодетых девочек — и их родных. Читать ее интересно, но страшно. Потому что мало что пугает больше, чем тотальная дремучесть, из которой выбраться самостоятельно людям, увы, чаще всего не под силу.

В центре повествования этой книги, написанной в жанре журналистского расследования - судьбы афганских женщин, систематически сталкивающихся с унижением и отсутствием равноправия полов в собственной стране.
На первый план здесь выходит проблема, связанная с отсутствием сына в семье, когда родители вынуждены бывают одну из дочерей выдавать на желаемого наследника рода, чтобы меньше ощущать осуждение со стороны окружающих и прочие негативные моменты, связанные непосредственно с этим.

На примере личных историй нескольких героинь автор стремится максимально полно и доступно осветить традицию, уходящую своими корнями глубоко внутрь, но со временем ставшую весомой проблемой для семей, у которых не родилось мальчика.
Помимо упомянутого попутно также затрагиваются другие вопросы из истории и нынешней ситуации в Афганистане, а также влияние происходящего на положение женщин. Пусть даже они занимают какой-то пост в парламенте, но в правовом и социальном плане они оказываются беззащитными перед лицом вековых традиций и устоев, безграмотного мужа и его первой жены, имеющей гораздо более высокий статус в семейной иерархии.

На мой взгляд получился вполне достойный рассказ, приоткрывающий завесу над одной из сторон жизни афганского общества, частично его историю, погружающий читателя в происходящее сейчас, что порой сложно представить, осознать, а уж тем более принять за норму жизни.
Рекомендую всем любителям Азии и нон-фикшена.

А в Афганистане если ты женщина - всегда плохо.

Очень познавательная книга, дающая представление о положении женщин в Афганистане. Тщательнейшее, скурпулёзное изучение вопроса. И совершенно не скучно и не сухо написано.

Не то, чтобы я думала о женщинах живущих там, но когда читаетшь такие книги, то невольно качаешь головой и ужасаешься. Как, как такое возможно в наше время?!

Хотя о таких странах, в которых нет официальной статистики, говорить что либо наверняка затруднительно, однако на 2014 год

С позитивной стороны описан опыт Афганистана во время советского правления, СССР принёс с собой просвещение и медицину. Даже до сих пор некоторые афганцы ностальгируют о прошедших временах.

Попытки освобождения афганских женщин принимались неоднократно, как и самими афганскими правителями, так и внешними союзниками, однако потерпели крах, потому что

В советскую эпоху

Однако продлилась эта свобода недолго и с приходом талибана какие-либо женские права практически исчезли.

Так что же по поводу девочек переодетых мальчиками? Да, это правда, это существующся практика. Почему?

Таких переодетых мальчиками девочек называют бача пош, что буквально переводится с дари как " одетый как мальчик". С приходом менструации этих "мальчиков" снова превращают в девочек. И очень редко, кто осмеливается прожить в мужском обличии всю жизнь.

В общем, что можно сказать об Афганистане? Там

Какая яркая и неожиданная книга!
Всем известно, что во многих восточных странах женщин считают как бы вторым сортом и рождение дочерей никого не радует. Опять же, вырастет и уйдет из семьи, а сын — он всегда с родителями, всегда рядом. Поэтому семья без сыновей считается неполной, даже ущербной какой-то.
Это пошло издавна, но и сейчас в XXI веке ничего не изменилось.
Если в браке рождаются только девочки, то мужчина может взять себе вторую (а то и третью жену). Как будто это женщина виновата в том, что ребёнок не того пола!
А сейчас я вас удивлю: в Афганистане считают, что это именно так. Именно неподходящая женщина может изменить даже "правильный" сперматозоид.
А сейчас я удивлю вас ещё больше: это мнение не затюканных неграмотных крестьян, а вполне себе образованных людей и даже самого известного доктора-акушера в Кабуле. Кстати, эта женщина-врач имеет даже собственную программу "Как вырастить в себе мальчика" (ну, или как-то похоже всё это называется). Она твёрдо уверенна, что это помогает. И афганцы (в основном богатые, потому как попасть к этому врачу очень даже непросто) ей свято верят.

И как при таком подходе не появиться этой странной традиции "бача пош"?!
Это девочки, которых на время провозглашают мальчиком. Им дают мужское имя, коротко стригут, одевают в мужскую одежду и воспитывают как мальчиков. Они не занимаются домашними делами, у них больше свободы, им разрешено гулять на улице и заниматься спортом. Но в подростковом возрасте эти "мальчики" опять превращаются в девушек и частенько в срочном порядке выдаются замуж.
Вы представляете какой это стресс для многих из них?!

Хотя в книге приводятся разные примеры и не для всех это становится трагедией.
Кто-то из таких девочек наоборот благодарит родителей и судьбу за то, что хоть какое-то время у них была свобода.
Кто-то не собирается возвращаться в "женщину", а просто мечтают уехать из страны. А там уж — по-разному. Кому-то просто самостоятельной жизни хочется: учиться, строить свою судьбу. А кто-то думает об операции по смене пола. Но это, конечно, исключительно, таких мало.
Кто-то просто воспринимает это как должное.
Разные женщины — разные судьбы.

А что же родители? Для чего весь этот обман? А тут может быть несколько причин:

• То, о чём уже говорила: подтверждение полноценности семьи.
• Возможность предоставить женщине право не рожать (это актуально, конечно, для очень малого процента работающих женщин).
• Возможность помогать родителям вне дома. Девочки не могут быть работниками, а вот мальчишки — да.
• Некий "манок" для будущего младенца мужского пола. Считается, после того, как в доме появляется "сын", мальчик просто обязан родиться!
• Для защиты сестёр, если нет настоящих братьев.

  Сложно всё это. Когда начала читать, то всё происходящее воспринимала как бред. А потом... Другая культура, обычаи, вера. И начинаешь не то чтобы проникаться всем этим, а просто понимать логику тех или иных поступков.

Завлекательное название книги на самом деле скрывает произведение полное воды, повторов, давно известных фактов о жизни мусульманских женщин и поражает тем, что автор считает необходимым "разжевывать" все для своих читателей.
Журналистка чуть ли не на пальцах объясняет очевидные вещи, задаёт абсурдные вопросы своим собеседникам:

Текст в книге во многих местах выделен жирным шрифтом, чтобы читатель точно понял, на что нужно обратить внимание.
Вообще, если бы журналистка описала только историю жизни своих героинь, читать было бы интереснее, но она достаточно много пишет и о себе, как она перемещается по стране, как ведет свое расследование, как учится не так сильно выделяться из толпы. Приводит рассказ о жизни других иностранцев, рассказывает читателям свое видение истории Афганистана. При этом оно весьма проамериканское и хотя есть упоминания, что в борьбе с коммунизмом для Дж.Картера "исламские фундаменталисты оказались превосходными партнерами", все же явно признать, что те гражданские свободы, особенно для женщин, которые были при Советах, потеряны именно из-за активного вмешательства США, журналистка не решается. Зато уж про оккупацию СССР она пишет не раз, не замечая такую же современную американскую оккупацию, что вызывает недоумение.

В результате, история девочек, переодетых в мальчиков, занимает 50% текста, остальная же часть книги посвящена рассказу о нынешней ситуации в Афганистане, о том, какие были свободы и возможности при коммунистической власти, как изменилось это с победой Талибана и какая обстановка в стране в 2000-х годах.

В целом, в книге есть интересные факты и описания жизни афганок, есть и некая критика иностранного вмешательства в уклад исламской страны, например о том, что были навязаны женские квоты в правительстве "обязательный минимум мест – 25 %, что в те времена было даже больше, чем в Великобритании с ее 22 % и в США с 17 %"
Или о том, что не стоит удивляться, что тут супружеское изнасилование считается нормой, ведь и
"В Соединенных Штатах супружеское изнасилование было признано преступлением во всех штатах только в 1993 г.; в Соединенном Королевстве это случилось в 1991 г."

Автор делает весьма разумный вывод:

На страницах книги можно найти и ответ, почему сыновей ценят больше дочек:

Так что, резюмируя, если стиль автора не вызывает неприятия, то в книге можно найти интересную информацию, но я лично советовать ее никому не буду.

Слово "Девочки" в названии книги год назад оттолкнуло меня. Я подумала, что в ней говорится о подпольных борделях, торговле людьми, оружием и наркотиками и роли женщин во всей этой грязи. Я ошиблась. Здесь именно о девочках, дочерях, женах. О тех, кто не является желанным ребенком, кто считается обузой семьи, а когда вырастает превращается в устойчивую валюту погашения долгов или сбора колыма.

В странах, где семья без мальчиков считается неполноценной и находится в самом низу социальной лестницы (не только Афганистан, но и Иран, и Пакистан, и другие) женщины придумали уловку. Одну из дочерей назначают сыном — при ее рождении или позже. Верят в то, что это привлечет удачу и позволит все же зачать мальчика. Но так же это — экономически оправданный ход, ведь только сыновья обладают свободой перемещения, могут выполнять поручения вне дома, работать, учиться. В Афганистане таких девочек называют "бача-пош". А до Дженни Нордберг никто не описывал этого явления.

Бачей-пош девочка может оставаться почти до самого полового созревания, потому что главная ценность женщины — девственность, и лучше не подвергать репутацию всей семьи сомнению в чистоте будущей невесты. В книге описаны разные возрастные случаи бача-пош есть даже дедушка-женщина, подняты вопросы гендерного самоопределения человека, прошедшего пубертат вне своего пола, показана жизнь всего Афганистана через призму неравенства полов.

В двух словах не определить всей гаммы чувств, которую испытываешь после прочтения этой книги. Это и злость, обида, негодование. Женщины там... Это утробы, которые нужны чтобы рожать мальчиков! Больше мальчиков! Еще больше мальчиков!

Горько от того, что бесправие женщин гарантировано другими женщинами. То есть даже если афганке повезет, ее тотец будет прогрессивным и разрешит ей учиться, а ее муж, бинго!, разрешит ей работать, то будет свекровь, которой вся эта вольность не понравится и которая сделает все, чтобы посадить невестку под замок. Целый невидимый рой женщин, которые будут неодобрять, порицать, отворачиваиься и в конце концов сделают жизнь женщины невыносимой.

Но вернемся к бача-пош. С одной стороны (кроме ужаса и кошмара общей реальности) мне понравилось, что общество закрывает глаза на мальчиков-девочек и считает их — личным делом семьи (в рамках детства, до наступления пубертата). Даже в школы таким "мальчикам" разрешается приходить в мужской одежде. Понимают, что девочка, но не мешают. Это располагает. Такая тактичность — большая редкость (и со мной согласятся те, кто "ну, когда ж ты выйдешь замуж?", "А что ж ребеночка не рожаете?", "А зачем тянете со вторым?"). С другой — оглянитесь! Кого ждут молодые отцы? Мальчика! Наследника и продолжателя. Для зачатия кого разработаны диеты и кхм... позы в лунных циклах? Мальчика! Кто получает большую зарплату при прочих равных условиях? Точно вам говорю, мальчик! Кого не пытают на собеседованиях вопросами "А дети есть, нет? Нет, значит в декрет соберетесь. Есть, значит на больничные ходить планируете". Мы в своей цивилизованности не далеко от них ушли, предрассудки все еще живы.

Наш мир — мужской. Просто наши мужчины чуть умнее и лицемернее. И это ни в коем случае не оскорбление, а даже наоборот! И книгу эту стоит прочесть хотя бы для того, чтобы понять как не надо строить общество... В конце концов, "страна, которая надееется на экономический рост, не может позволить себе держать половину населения под замком". Кроме того, эта книга — ушат холодной воды для девушек, мечтающих о восточных сказках и кареглазых принцах. Не все афганцы такие афганцы (или подставить любую другую национальность, отличную от вашей), есть и пассионарии, но достанется ли вам лично такой — большой вопрос.

Лампомоб-2017
8/13
Прочитав аннотацию этой книги, я внутренне забеспокоилась, не окажется ли она очередной страшилкой на горячую тему "угнетенные женщины мусульманского Востока", но искренне поверила своему советчику, и рада, что моё доверие оправдалось. Вообще, эта книга заставила снова вспомнить о почти утраченном уважении к профессии журналиста. При том, что книга не является ни подлинно научным социологическим исследованием, ни художественным произведением, она в доступной форме, довольно подробно и по-возможности деликатно рассказывает читателю о весьма специфическом явлении - традиции Бача пош, когда девочку переодевают в мальчика, и какое-то время она растет в мужском платье и в мужском мире. Автор попыталась разобраться в том, зачем это делается, и как такой способ воспитания влияет на жизнь девушки/женщины, когда она взрослеет.
Они совсем разные, героини этой истории, с которыми встречалась и разговаривала Дженни Нордберг на протяжении нескольких лет, и конечно, исследовать это явление полностью автору не удалось, но мне очень понравилось то, как внимательно и старательно пытаясь сохранить нейтралитет, рассказывает она об их судьбах.
Конечно, сложно говорить о тяжкой судьбе афганской женщины в отрыве от непростой ситуации внутри самого Афганистана, влияющей на мир, судьбы и жизнь афганских мужчин, детей, стариков, но так уж сложилось, что женщина в этом обществе и без того находилась в самом уязвимом положении, и, конечно, на её судьбе все политические катаклизмы последних сорока лет отразились наиболее существенно.
И все-таки книга не совсем об этом. Она о том, что если женщина не выполнила главного своего предназначения - не родила сына, если все её дети - дочери, есть способ, позволяющий не изнурять бесконечно это несчастное домашнее животное родами, позволяющий защитить сестер, позволяющий заглянуть на другую половину дома и открыть для ребенка совсем другие перспективы развития - одна из девочек может стать бача пош. Никакого волшебства. Девочку просто переодевают в мужское платье, коротко стригут, и просят вести себя, как мальчик. Особенно важно это для самой семьи, которую наличие такого поддельного сына сразу же поднимает на более высокий социальный уровень, для отца, который сразу же возвращает себе статус полноценного родителя и может пользоваться помощью "сына" в работе, для матери, которая не подвергается больше остракизму, и для сестер, которые получают возможность под присмотром такого "брата" выходить на улицу, на рынок и по другим делам.
Не очень внятно удалось Дженни описать то, как решается вопрос со школой, поскольку школы в большинстве регионов страны обучают девочек и мальчиков раздельно, но в остальном - она рассмотрела самые разные стороны взросления её героинь. И даже попыталась разобраться в том, как влияет этот непростой статус на дальнейшую взрослую судьбу самой бача пош. И, конечно, влияет он по-разному. Кто-то вполне успешно затем перемещается в женский мир, сохраняя благодарность за несколько свободных лет и полученные знания, кто-то - никак не может смириться, и чувствует себя несчастной, кто-то затем свою дочь просит "побыть мальчиком", а кто-то - и вообще всерьез задумывается о медицинской смене пола.
В общем, мне кажется, что эта книга наталкивает нас на размышления о ценности свободы. Свободы выбирать, учиться, работать, свободы рожать детей или воздержаться от этого... Да, конечно, собственная свобода в каждом обществе не только ограничена свободой других людей, она скована традициями, приличиями, моралью, но ведь так важно иметь возможность и уметь выбирать то, что ближе тебе самому.
Заканчивая читать эту книгу, я вспоминала свои разговоры с афганцами, которых я учила этой весной. Иногда мы отчаянно спорили, иногда сохраняли вежливую отстраненность, но меня очень порадовало, что среди восемнадцати афганских мужчин в возрасте от 22-х до 36-ти лет нашлись те, кто не поддерживает идею о "женщине как человеке второго сорта", кто считает очень важным дать своим дочерям образование, и не принимать решение за свою жену, не спрашивая. Впрочем, нашлись и традиционалисты, что неудивительно. Они, вообще, очень разные. И страна их - огромный пестротканый ковер, во многом непонятный для нас, в многом - противоположный во мнениях друг о друге. Я обещала им, что буду читать книги об Афганистане, обязательно. Я очень надеюсь, что со временем у нас начнут переводить и афганских писателей, живущих в этой стране сейчас. Я прочитаю эти книги.
Не знаю, как у кого, а у меня любые книги о культурных различиях вызывают желание понять другую, даже самую чуждую культуру. Эта книга - позволяет нам еще раз взглянуть на жизнь Афганистана. Правда, глазами шведской журналистки, женщины. Но внимательными и доброжелательными глазами.

Если даже вы совсем не интересуетесь Афганистаном и вас не тянет погружаться в чуждую от вас жизнь, прочитайте эту книгу. Если вас бесит слово "феминизм" и его производные, если вы совсем даже не женского пола, ничего страшного. Если у вас существует предубеждение против гуманитарных организаций, призванных нести в страны третьего мира свободу и демократию, эта книга вас не разочарует, а напротив, укрепит в ваших подозрениях. Однозначно - читайте ее.

Потому что факты, которые вам предстоит узнать, относятся не к одной отдельно взятой стране и не к одной очень специфической ситуации, а к обществу в целом. Возможно, прочтя о затруднениях, с которыми сталкиваются афганки в ультра-консервативном обществе, вы поймете, что препятствия, чинимые предрассудками и традициями женщинам во все века и во всех странах были, по сути, очень похожими. И вы поймете, каких усилий со стороны, прежде всего, мужчин требовалось, чтобы ситуация изменилась.

В Афганистане женщины - бесправная социальная страта, но описанное шведской журналисткой Дженни Нордберг можно отнести ко всем меньшинствам, права которых когда-либо попирались. Впрочем, если вы недолюбливаете геев, можете расслабиться: в книге о них практически ничего нет. Несмотря на то, что многие афганские девочки переодеваются в мужчин (не по своей воле, их заставляют родители, чтобы семья без мальчика не потеряла престижа), они в большинстве случаев сохраняют гетеросексуальную ориентацию и в период пубертата "превращаются" обратно в женщин. Опыт жизни в мальчиковом обличье учит их быть более сильными и независимыми в фаллократическом обществе. Некоторые женщины так и остаются мужчинами с целью сохранить с трудом завоеванную свободу.

Афганское общество, во многом неграмотное, зиждется на устной культуре, и сплетни и репутация играют в нем первостепенную роль. То, как должна выглядеть и вести себя женщина, строго регламентировано неписаными законами. Странность заключается в том, что многие мужчины либеральны по отношению ко своим дочерям и вовсе не хотят видеть их запертыми дома, а вот женщины часто осуществляют репрессивную функцию в отношении невесток и иных родственниц, посмевших ослушаться. Все это - интересные факты социальной антропологии, которые можно приложить ко многим обществам, не только примитивным.

Я получила удовольствие от качественной работы, проделанной автором книги. Есть в ней и волнующие, щемящие моменты, однако текст не перенасыщен эмоциями. И от этого он только выиграл.