Цитаты из книги Учение Будды

Однажды один человек отправился в странствие и дошел до берега реки. Он сказал себе: «Этот берег слишком труден и опасен для продолжения пути, тот берег – проще и безопасней, но как же до него добраться?» Он смастерил плот из веток и камыша и благополучно переправился через реку. Затем он подумал: «Это плот оказался очень полезным, жаль отказываться от него, чтоб он так и сгнил на берегу, возьму-ка я его с собой». И так человек добровольно принял ненужное бремя. Может ли такой человек зваться мудрым? Эта притча учит, что даже благое и правильное, когда становится лишним, должны быть отброшено, тем более, если это дурное и ложное.

Поскольку все в этом мире обусловлено причинами и следствиями, не может быть никаких принципиальных отличий между вещами. Кажущиеся различия существуют только в сознании людей, затуманенном глупыми мыслями. У неба нет ни запада, ни востока, люди сами создают различия в своих собственных умах, а затем убеждают себя, что так оно и есть. Математические числа от одного до бесконечности – каждое представляет собой целое число, и каждое само по себе не несет никакого определения количества, но люди делают такое различие для собственного удобства, чтобы оперировать различными величинами. По сути, нет никакой разницы между жизнью и смертью; люди же проводят такое различие и одно называют «рождением», другое – «умиранием». На самом деле, нет никакой разницы между правильным и ложным, но люди делают такое различие для собственного удобства. Будда отвергает такое различение, он смотрит на этот мир, как на проплывающие мимо облака.

В этом мире есть четыре истины: во-первых, истина, что все живое рождается из мрака невежества; во-вторых, все объекты желаний непостоянны, они есть страдание в силу своей постоянной изменчивости; в-третьих, все существующее непостоянно, все есть страдание в силу своей постоянной изменчивости; в-четвертых, нет в этом мире ничего, что могло быть названо «я» или «мое». Эти истины, что все в этом мире непостоянно, изменчиво и не субстанционально, существуют независимо от того, явился Будда в этот мир или же нет.

Если спросят, постоянно ли тело, либо же оно подвержено изменениям, то всякий, наверно, ответит, что оно подвержено изменениям. Если спросят, жизнь, подверженная постоянным изменениям, – счастье или же страдание, то ответом, как правило, будет – страдание. Если человек верит в реальное существование столь непостоянной, столь изменчивой и наполненной страданием «личности», то он допускает серьезную ошибку. Человеческий разум столь же непостоянен и подвержен страданию, в нем нет ничего, что могло быть названо «личностью».

Поскольку тело и разум возникают благодаря совокупности причин, из этого не следует делать вывод о существовании «личности». Так как тело представляет собой совокупность элементов, то, следовательно, оно не вечно. Если бы тело было «личностью», оно само определяло бы, каким ему быть. Царь обладает правом награждать или наказывать, как он хочет, но он подвержен болезням независимо от его желания, против его желания приходит к нему старость, его жизненный путь и его желания часто не совпадают друг с другом. Ничто – вот суть «личности». Человеческий разум также представляет собой совокупность причин и следствий. И он постоянно претерпевает изменения. Если бы «личность» обладала разумом, она бы определяла, что ей делать, однако человеческий разум часто, отпадая от праведных дел, сам того не желая, преследует ложные цели. Тем не менее, похоже, по воле «личности» ничего не происходит.

Во-первых, одни говорят, что все в этом мире происходит по воле судьбы; во-вторых, другие считают, что все в этом мире создано Богом и управляется по Его воле; в-третьих, некоторые говорят, что все, что происходит на этом свете, не имеет причинной связи. Если бы все было предрешено судьбой, то все добрые дела и злые дела также были бы предопределены, счастье и горе предопределено; не было бы ничего, что не уготовано заранее. Тогда бы все люди потеряли всякую надежду на улучшение и перестали бы трудиться; на свете не было бы тогда ни прогресса, ни улучшений. То же самое можно сказать и о точке зрения, по которой все на свете совершается Богом, и о последней точке зрения, что не существует никакой причинной связи между вещами. Если люди последуют им, они потеряют всякое желание пресекать злые дела и делать добрые дела. Не будет смысла прикладывать к этому усилий. Поэтому все эти три точки зрения ошибочные. Все порождается стечением обстоятельств и все погибает тоже по стечению обстоятельств.

Где же искать источник человеческого горя, плача, боли и страдания? Разве не следует искать их в постоянных желаниях людей? Они упрямо цепляются за жизнь в богатстве и почестях, комфорте и удовольствиях, вожделении и жалости к себе, не подозревая даже, что эти самые «блага» и являются источником человеческого страдания. Мир и так изначально наполнен чередой катастроф, помимо неизбежности болезней, старения и смерти. Но если внимательно рассмотреть все факты, то человеку должно стать понятным, что в основе всех страданий лежит принцип страстного влечения. Если бы алчность можно было удалить, то человеческим страданиям пришел бы конец.