Повести и рассказы

Наверное кроме социокультурной значимости в жизнеописании низших слоёв общества никакой иной пользы нет. Рассказ вообще ни о чём. Главный герой великовозростное дитя, которое не знает с какой стороны к женщине подойти, а его избранница несмотря на медецинское образование вместо того, чтобы как-то провести секспросвет своему мужу лежит ревёт по ночам. Ярчайший пример идиотии, которая происхрдит, когда люди не умеют разговаривать.
Для чего вообще написана книга не понятно, наверное хорошее чтиво для 12 летней девочки, но меня еле хватило дослушать 1,5часовое прочтение. Искал книгу о реалиях жизни во время и после революции, а получил какой-то инфантильный бред.

То есть рассказчик сначала подставляет своего друга, рассказывая о случившемся начальнику, затем подставляет его ещё раз, делая слепым, затем с высокомерным видом его шпыняет и в конце, вдоволь насытив своё чсв, пускает этого друга порулить. И всё это почему-то подаётся под видом благодетели и дружбы! Да с такими друзьями и врагов не надо!

Не знаю, что этим произведением хотел сказать автор, но детям я бы этот рассказик читать не давала. Во всяком случае, не пятиклассникам так точно.

А ещё вызывает вопросы, почему Мальцева в итоге выпустили из тюрьмы, если под вопросом была не его слепота, а его якобы воображение. Да и почему вообще его посадили, если никто и ничего не пострадало. И вообще много чего вызывает логические вопросы, но ладно.

Андрей Платонов стал популярным в последние годы, интерес к нему, возможно, вырос по мере отдаления от того переломного времени, о котором он писал. В повести "Джан" не обошлось без утопии, ухода от действительности и поисков несбыточного. Платонов придумал своего русско- туркменского героя,- отсюда имя Назар, а фамилия Чагатаев. Он благороден, великодушен, у него черты героя- мессии. Большая любовь к своему народу, нищему, угнетённому, забитому и к матери Гюльчатай,- к женщинам, которые встречаются на пути - к Вере, Ксене, Айдым. Он готов погибнуть за свой народ, увести его туда,где есть лучшая жизнь. Но всё оказывается не так просто,- люди привязаны всеми нитями, корнями к своей земле, пустыне,- и только юная Айдым с радостью уезжает из пустынной Азии, но обещает вернуться, когда подрастёт и выучится. Перекати-поле - образ скитальца появляется время от времени в повести, навевает печаль и безысходность. Самобытен язык Платонова,- у него "детский ветер", "скулящие былинки", "искусство сильнее неумелости". Повесть интересна и талантлива, в чём-то наивна. "Счастье всегда имеет большой размер, оно равняется всему социализму",- Говорит А. Платонов в повести "Джан".

Повесть о поиске счастья. Счастья большого, как весь социализм...
Произведение выглядит незаконченным, о чем говорят скомканные описания, беглый сюжет и нераскрытые персонажи.
Повесть кажется в некоторой степени сказочной, нереалистичной, гиперболизированной. Кто-то, наверно, скажет. что так в жизни не бывает. Разве может целый народ дойти до такой нищеты, чтобы жить, питаясь одними кореньями и похлебкой из травы и мелких рыбок, пользуясь утварью из камыша, донашивая до дыр ту одежду, что была у них много лет назад... Будто живя в каком-то замкнутом мирке, как на необитаемом острове, заживо хороня самих себя, словно отказываясь от права на существование.
Да любой нищий на паперти живет куда лучше, богаче, разнообразнее...
И когда приходит к ним некто и предлагает: Я дам вам счастье - ему не верят. Не верят не потому, что считают, что он обманщик и хочет забрать у них последнее (забирать-то уже нечего), а потому, что забыли уже, что это такое.
И эта странная воля к жизни... Ее вроде бы и нет, и казалось бы, человек готов уже лечь на землю, притвориться мертвым и пожелать, чтобы его оставили... Но вот он видит одичавших овец и уже готов бегать за ними несколько дней по пустыне, чтобы потом напиться теплой крови прямо из разрезанной глотки и съесть тушу сырьем, не утруждая себя какой-либо стряпней.
Да, Платонов - мастер философских притч, причем таких, которые и на притчи-то совсем не похожи.
Странный этот нищий народ. Ведь там собрались и киргизы, и туркмены, и русские... Каждый может туда попасть. И зовется он странно - "джан", что означает "душа". Каждый может туда попасть - и для этого не обязательно идти в болота, не обязательно быть ограбленным и замученным нехорошими баями. Для этого достаточно просто "отказаться от себя". И это даст тебе свободу, достойную ветра в поле, но это заберет у тебя волю и цель, и тогда ты застрянешь в своем болоте, питаясь головастиками и тиной, не имея сил даже дойти до соседней заводи. Не имея сил телесных, чтобы делать что-то еще, кроме того, чтобы просто жить, и не имея сил душевных, чтобы поверить кому бы то ни было, кто предложит тебе что-то еще...

Жанр обозначен как фантастическая повесть. Причины понятны: автор сам не верит в то, что здесь пишет. И, в общем, так оно и есть - описанное малореально.

Итак, маленький народец джан, доживающий свое в песках, погрязший в нищете и апатии. Единственная его сила в том, что ему нечего терять, и даже самая его жизнь ничего не стоит. Как же вернувшемуся домой главному герою вновь заставить биться сердце своего народа? Платонов пишет: накормить, одеть и согреть. И все нормализуется само. Эта мысль так далека от того, что он говорит в Котловане, в Чевенгуре, в других своих произведениях, что сложно считать это чем-то кроме фантастики. Это так не работает. Но, видимо, Платонову захотелось хоть раз закончить свою книгу хэппи-эндом.

В плане текста повесть смотрится существенно слабее основных работ автора и вообще выглядит незаконченной. Так что рекомендуется только самым большим фанатам Платонова.