Об истинной религии

Я не хотел писать отзыв, но почитал другие и вынужден теперь выступить немного в защиту Августина :)))
Кажется, в богословии такая форма называется апологией.

Все отзывы я не смог прочитать, но те, что прочитал, делятся на две категории:
-- восторженные типа "Августин открыл мне путь к Богу";
-- и хулительные вроде "Августин закрыл мне путь к Богу".

Как говорил в таких случаях П.П.Шариков, "Не согласен я!"
Продолжение, я думаю, все помнят.
Ф.Ф.Преображенский: -- Позвольте спросить, с кем именно вы не согласны? С Энгельсом или с Каутским?
Шариков: -- Да с обоими!

Так вот, Бог тут вообще почти что ни при чём.

Августин считается и является одним из основоположников современного научного метода. А научный метод невозможен без сомнений и скептицизма. Идея приближения "к той единственной Истине", о которой написала одна из участниц обсуждения, чужда науке.
Основная заслуга Августина в том, что он дал церковной доктрине философское обоснование. До Августина вера была только эмоциональной. После -- к эмоциям добавилось стремление к рациональному знанию, которое было характерно для греков и остаётся присущим современной науке, в том числе и богословию.
Если бы не Августин, богословие пошло бы совсем другим путём. Хорошо это было бы или плохо -- вопрос отдельный. (В данном контексте богословие мало интересно.)

Но вот что совершенно точно и очень важно: и вся наука пошла бы другим путём!
Фома Аквинский, Декарт, Галилей, Ньютон, Эйнштейн -- вот "продолжатели дела" Августина. Если бы не они, христианская цивилизация имела бы "научные достижения" китайцев, индусов, майя с ацтеками, а то и берберов с туарегами. Вот что главное-то!

Книгу же эту читать практически невозможно, как и почти любую философскую работу, пусть даже и замаскированную под биографию. Ещё менее правомерно её считать руководством по поиску Бога. Это чистая философия. Чистейшая! Добавьте сюда ещё "О граде Божьем" -- и вы получите полный свод раннесредневековой философии. Но изучать философию по подобным "учебникам" я не посоветовал бы и врагу. Все творения средневековых философов -- развлечение не для слабонервных. (И не только средневековых, но их -- особенно.)

Поэтому читать никому не советую. Достаточно уже того, что я помучился :)))

Итого:
-- книге я ставлю 0 баллов,
-- автору -- 10;
-- и получается то, что мы видим рядом с заголовком моего текста.

Августин - чрезвычайно противоречивый мыслитель.

Ещё и очень плодотворный. Общеизвестно то, что он сам к концу жизни путался в том, что, где и как он аргументировал.

И, тем не менее, я его люблю. И особенно мне нравится его "Исповедь".

Манерой выражать себя Августин мне напоминает многих приятных мне людей. И ассоциаций много вызывает. Истории, которые он рассказывает мне часто что-то свое напоминают...

Особенно мне нравится фрагмент про то, как в детстве он крал груши (и тут я сразу вспоминаю подобную исторю из "Исповеди" Руссо) Отчего-то меня умиляет то, что ему было 43, когда он "Исповедь" свою написал. Трогательны отсылки к Платону в ранних работах (не к идеям платоновским, но к манере подачи).

В нем какая-то восторженная тонкость. И текст очень емкий. Потрясающе просто.

Рассуждения о природе времени заслуживает отдельного внимания. Кстати, посмотрите "На 10 минут старше: виолончель". Там есть приятный эпизод "Озарение". В нем происходящее показано глазами комара, пролетающего под чтение фрагмента о времени из "Исповеди" Августина Аврелия. Получилось удачно.

Эта книга у меня ощущается как свежий утренний воздух. И видится такой... насыщенного синего цвета, начинающего переходить в фиолетовый.

У меня от этого текста абсолютно яркое визуальное впечатление.

Окончательное принятие себя и мира как провидения Бога.
Сложные перипетии переживаний в первой половине пути до принятия крещения. Изумительно, что текст спустя тысячелетия читается совсем актуально, еще раз подчеркивая экзистенциальность описанного.
После принятия крещения запускается глубинный процесс интроспекции в понимания себя в попытке соответствовать законам Божьим. Всякий раз Аврелий возвращается к своей греховности и невозможности самому что-либо сделать без милости Бога.
И финальный фрагмент текста в попытке познать Бога и его творение. Прежде всего фокус на Евангелие Иоанна, так как оно наиболее близко философскому образованию Августина.

Именно на Августина ссылаются Фрейд / Юнг / Джемс как на предтечу психологии. Многие мысли актуальны и сегодня в понимании квантовой реальности с попыткой объяснить понятие времени. Надо сказать, Шопенгауэр именно воззрения Августина брал как основу для различения воли и представления в своей Критике разума.

Неизменно актуальный текст, горячо рекомендую не только как религиозное произведение, но и как способ проработки собственных экзистенциальных вопросов.

«Что Ты для меня? Сжалься и дай говорить»

Эти слова Августина Блаженного можно обозначить как начальную точку, от которой развивается нить длинных рассуждений о месте веры в жизни человека.

Тему «Исповеди» можно охарактеризовать одним коротким предложением: эта книга о пути человека к Богу. Действительно, на протяжении всего текста автор пытается найти ответы на сложные вопросы о смысле жизни, о Боге и об Истине, которая есть Бог

Книгу можно разделить на две части: первая половина - воспоминания Августина о детстве и молодости, затем - переломный момент, и наконец - осознание собственной греховности, попытки приблизиться к Богу, познать мудрость и исправиться

Название труда совершенно точно описывает его содержание, а сам труд положил начало исповедальному жанру в мировой литературе. Весь текст - это длинная исповедь человека, который оглядывается на свой жизненный путь и, в силу приобретенной со временем осознанности, замечает Божию волю в каждом событии, в каждой печали и радости, в каждом мотиве сердца и души. 

Августин был увлечен гностической ересью - манихейством, синкретическим учением, в основе которого лежал восточный (персидский) дуализм, с большой примесью христианской риторики, иудейского мистицизма и эллинистического платонизма. Этот период можно попытаться назвать первыми шагами на пути к познанию Истины, ведь без этого опыта не было бы осознания собственной духовной слепоты. И как сладостен миг, когда блуждающий путник наконец приходит к месту назначения…

Автор признает, что Господь ведет к себе человека на протяжении некоторого времени, и у каждого этот путь разный. Нам отведено столько времени, сколько требуется, чтобы найти Истину и соединить с ней всю глубину нашего сердца

В сочинениях Августина лейтмотивом проходит аллегорическое толкование Писания. Так, становится совершенно понятно, что книга Бытия есть главная книга, из которой льется мотив человеческой жизни и в которой закреплены законы мира. В ней уже есть ответы на наши вопросы, но тут страждущий встречается с проблемой понимания текста. Действительно, Писание можно толковать по-разному, и попытка Августина есть прямое этому доказательство. Отсюда можно сделать вывод, что это единственная книга, которую нужно изучать всю жизнь, ведь каждое в ней слово есть слово Истины, дарованное нам по великому и необъятному милосердию. Так не будем же слепы и откроем сердца к познанию мудрости…

Напоследок хочу выразить следующую мысль: «Исповедь» не просто содержит в себе рассуждения человека о Боге, но открывает глаза на нашу собственную жизнь. Текст написан таким образом, что создается ощущение, что этот крик о помощи исходит из глубины нашей души; это стремление к свету чувствует именно наше сердце. Кто-то сказал, что талант вызывает восхищение, но гениальность выражается в способности написать так, что читающий забудет о том, что изучает чужие мысли, ведь это и есть его мысли собственные

«…пусть эта исповедь побудит сердца читающих и слушающих ее не отчаиваться от осознания собственного бессилия, но бодрствовать в любви к милосердию Твоему и в радости от благодати Твоей, укрепляющей немощных, которые через нее постигают собственную немощь»

Книга эта, конечно, рассчитана не на широкого читателя. А зря! Очень жаль, что широкий читатель скорее всего обойдет ее стороной. Книгу можно читать не как источник религиозных истин, а как историю жизни обычного человека, его поиск истины и самого себя.
Мой интерес к книге вызван особенностями профессии. Я читала ее первый раз лет 10 назад, а сейчас перечитала и не пожалела ничуть. Книга глубокая (одна только концепция времени чего стоит!) но не лишена юмора. Тематически книга представляет собой рефлексивный анализ автором своего жизненного пути сопровождаемый объяснением некоторых христианских догм.

Замечательная философско-богословская книга о пути к Богу обыкновенного человека, прославленного Церковью.
Начинаясь с описания младенчества, трактат заканчивается его обращением в христианство. Даже грехи младенчества удивительным образом описаны святым Августином с точки зрения психологии, философии и богословия христианства.
Нельзя отнести данное произведение к автобиографическим, скорее, оно подпадает под категорию философии человека, его присутствия в мире, "хождение" перед Богом-Творцом. Писатель Средневековья размышляет о многих категориях человеческого бытия, о бессознательном в человеке, о времени нашего существования.
Мне показалось, что эта книга должна быть прочитана многими, так как кроме исторического и интеллектуального интереса, которое представляет собой произведение, ее можно отнести к отдельно стоящей литературе, написанной Великим святым, богословом, философом и просто человеком.

Наверное, я неправильно оценила эту книгу на две звезды, возможно, стиль Августина заслужил большего, но я не знаю, как иначе выразить мое неприятие этого произведения!
"Исповедь" мне посоветовал прочитать случайный знакомый в один из моих "припадков богоискательства". И благодаря этой книге "припадок" не перешел в "период".
Ища Бога - мы ищем Истину, которой готовы следовать; идеал, которому готовы подражать и поклоняться... А вдумайтесь в слова бл. Августина:
" И если кто увидит в этих словах и третий смысл и четвертый и еще какой-то, только бы истинный, почему не поверить, что все их имел в виду Моисей, которому Единый Бог дал составить священные книги так, чтобы множество людей увидело в них истину в разном облике?
Что касается меня, то я смело провозглашаю из глубины сердца: если бы я писал книгу высшей непреложности, я предпочел бы написать ее так, чтобы каждый нашел в моих словах отзвук той истины, которая ему доступна; я не вложил бы в них единой, отчетливой мысли, исключающей все другие..."
Ища истину, мы приближаемся к свету. Да, мы готовы учесть чужую позицию, признать относительность своей Правды, но хочется вместе с друзьями и даже врагами приблизиться к той единственной Истине, которая приведет всех людей к Свету. То, что предлагает Аврелий, - верх лукавства... Как бы ни был многозначен человеческий язык , но в конкретном контексте нужный порядок слов и верный выбор знаков препинания всегда могут нам обеспечить однозначно понимаемую формулировку. А вот если автор хочет запутать собеседника, если он желает иметь возможность отказаться в любой момент от смысла, оказавшегося почему-то неудобным, нежелательным, то вот такой стиль Августина дает мошеннику широкие возможности.
И когда я дочитала эту книгу, то мне стало ясно, что мой случайный знакомый, - тоже лукавый человек. Я насторожилась. А он потом много цитировал библейские притчи, играя смыслами, надеясь, что я напорюсь на нужный ему смысл... чтобы потом, если такой вариант общения окажется для меня неприемлемым, отказаться от предложенного, возмутиться, меня же упрекнуть в странных ассоциациях и излишней мнительности...
Французский культуролог Этьен Жильсон писал об "Исповеди" Августина : "Читая его, не знаешь, что он делает - доказывает бытие Божье или говорит о чувственном вожделении..."
У нормального человека, а тем более святого, должно быть предельно ясно, что и для чего он говорит, почему и зачем он что -то делает... Сам Аврелий стенает: " Повсюду со мной была моя растерзанная, окровавленная душа, и ей невтерпеж было со мной..."
И мне тошно было с таким епископом... К подобному священнослужителю на исповедь лучше не ходить - чище точно не станешь... И если раньше невинным девушкам родители запрещали читать французские романы... так, на мой взгляд, любой роман в этом смысле был бы безопасней лицемерных соблазнов такого вот "блаженного"...

В этой книге Августин описывает всю свою жизнь, даже был удивлен многими фактами. Например, что он очень любил женщин, и когда решил остепениться, ему очень понравилась девушка, с которой он помолвился, ей было 12 лет. На следующий день он пошел к своей любовнице. Вот такой был человек. В то же время он описывает свой путь к Богу, множество философских идей, какие религиозные течения были в то время. В общем очень добрая и позитивная книга, стоит её почитать, ведь он причислен к величайшим авторам.

Название "Исповедь" несколько обманчиво: ожидаешь личных переживаний автора, знакомства с тем, как мыслили и чувствовали христиане тех лет, а сталкиваешься с философский трактатом, направленным на диалог с такими же мыслителями, каким был сам Августин до обращения - абстрактные рассуждения о природе времени, о происхождении зла и прочие философские вопросы.

В чём тогда исповедь? Собственно в попытке автора осмыслить свой жизненный путь, увидеть свои ошибки, понять, где и как Бог обращался к нему, чем руководствовалась его душа, принимая решения, удалявшие её от веры, Августин даёт серьезный психологический анализ своих поступков и душевных движений в разные периоды жизни. В последних главах книги он раскрывает своё понимание того пути, которым должен идти человек, и в свете этого то движение к познанию, на которое автор был способен без Христа, предстаёт перед читателем как некая пародия на истинный путь, приготовленный Богом для человека в этом мире.

Интересно, как Августин описывает путь духовного становления, которым надлежит идти верующим. Он объясняет его через аллегорическое прочтение книги Бытие: сотворение мира, по его мнению, пророчески иллюстрирует сотворение нового творения - человека, рожденного в водах крещения от Бога. Каждый день творения мира в Бытие он сопоставляет с новой степенью духовной зрелости верующего. Эти степени можно сгруппировать в три фазы, в каждой из которых есть деятельная часть и созерцательная, суть их сводится примерно к следующему: 1) вывести себя из центра мироздания, смириться перед Богом, 2) начать действовать ради других, 3) жить в качестве члена Тела Христа - Церкви. Концепция сама по себе интересная, сравнения глубокие, но воспринимается тяжело: она становится понятной, когда знакомишься с ней через схемы, нарисованные современными исследователями, а понять её из самого текста мне показалось задачей не из легких.

Прочитала книгу в рамках курса патристики, познакомиться было полезно для общего развития, но, если честно, лекции по этой книге куда интереснее, чем сама книга.