Эпос сербского народа

Третье издание на русском языке памятников сербского героического эпоса (первое, в переводе Н. М. Гальковского, вышло в 1916 г. в издательстве М. и С. Сабашниковых, второе, подготовленное Н. Кравцовым, — в 1933 г. в издательстве «Academia»). В «Литературных памятниках» использованы старые переводы, но сделано много новых, в том числе И. Н. Голенищевым-Кутузовым.

Жанры

Рейтинг LiveLib

4,2

3 оценки

5
33%
4
67%
3
0%
2
0%
1
0%

Ваша оценка

Прочитали 6Хотят прочитать 28

Рецензии

AlexAndrews
8 октября 2024
Генезис истории и эпоса сербского народа
Сербский народ нам близок как по языку, религиозной вере так и по истории, времён средних веков и нового времени. В 6 м веке н. э. леса полесья выпустило подобно взорвавшемуся паровому котлу силу под названием славяне, дальнейшее переселение отдельной ветви на юго-запад, остановилось лишь на территории Балканского полуострова и Греции, преспокойно занимая эти территории из-за банального отсутствия людей и неприхотливости собственной бытовой культуры. Зарождение сербского государства и апогей в виде балканской империи приходится на период правления династии Неманьичей, территории которой соприкасались с тремя разными морями, к приходу турков из-за кризиса наследственной династии и разногласий магнатов - владения ограничились тремя реками... Усиление сословных различий в эпоху Неманьичей не уничтожило патриархальный строй балканских славян и примитивный кочевой уклад жизни сербизированных потомков иллиров, фракийцев и римлян.
Как и Русь монголами, сербы были порабощены турками османами, оккупация и последствия её имели последствия более ощутимые ибо мусульманская вера навязанная поработителями, а вместе с ней культура и менталитет (поведенческий комплекс) нашли отражение как в истории, так и в литературном эпосе. Нашествие обострило внутренние противоречия в сербском государстве и сковав одни силы, высвободило другие. Насилия турок вызвали противодействие, постоянно нависшая угроза рабства оживила стародавние формы военной демократии.
Этнические изменения произошли не только в Сербии, но и в других югославских землях. С XIV в. в Македонию переселилось много турок.Албанцы заняли южное побережье Скадарского озера, где раньше жили сербы. Народ из континентальной Далмации переселялся на острова и даже в Италию. Богатая Славония в XVI в. превратилась в пустыню.Вырезая или уводя в плен жителей, турки заселяли затем опустевшие области Балканского полуострова. Они приводили тюркское население из Малой Азии и Македонии, переселяли скотоводов-волохов из Динарских гор в плодородные равнины южной Боснии, Сербии и Баната.В XVI—XVII вв. мусульманское население продвинулось с юга в Славонию и Венгрию. Однако венгерские «турки» (главным образом потурицы из Боснии) после польских и австрийских побед 1683—1699 гг. принуждены были отхлынуть назад в Боснию и Герцеговину.Эстественно, насильственная депортация и эмиграция произвели в дальнейшем последствия как в дальнейшей истории так и непосредственно в эпосе.
Героическая сербская поэзия зародилась в глубокой древности в период полуфеодального государства с неизжитым племенным и родовым устройством.Эпическую поэзию, конечно,не изобрели феодалы и церковные книжники; ее также не выдумали гайдуки или крестьяне-скотоводы.Народную поэзию создали народные поэты, имена которых в большинстве случаев нам неизвестны. Она подчинена особым законам устной композиции.Гусляр комбинирует мотивы, изменяет действие так, как ему кажется лучше для повествования. Будучи поэтом устной системы, гусляр должен подчиняться законам устной композиции. Композиционная схема весьма часто видоизменяет до неузнаваемости то, что могло бы быть историческим событием.«Даже песни,которые, кажется, относятся к историческим лицам и стремятся передать исторические события, повествуют о вещах вполне сказочных»,— писал профессор Баура. Вымышленное и реально существовавшее так тесно переплетены в поэтическом повествовании народных певцов, что отделить бывшее от не бывшего не всегда возможно.Нельзя не согласиться с профессором Баура, что ничто так не разрушительно для исторического происшествия, воспринятого эпосом, как фантазия одаренного певца.
Вук Караджич писал: «Истиною является то, что в народных песнях (как, впрочем,и во всех остальных) не следует искать подлинной истории; но повествование, которое в юнацких песнях самое главное, и в песнях хорошего певца никогда не противно здравому народному, ему свойственному, разуму».Над гусляром тяготеет традиция, заставляющая его представлять события такими, какими они должны были быть, а не какими они были в действительности.Если мы обратимся к сербскому эпосу, то не трудно убедиться в том,что древнейшая история южных славян на Балканах народными гуслярами забыта. Как я уже сказал, все, что сохранилось от событий в царствование последних Неманьичей, а также от деятельности св. Саввы, покровителя сербской церкви, носит отпечаток книжного влияния и принадлежит, по-видимому, более позднему периоду истории.
Обратимся непосредственно к эпосу: в сербских мифологических песнях встречаются отзвуки легенд Запада и сказок Востока.Вся песня-легенда пронизана неоманихейскими (богумильскими) воззрениями, распространенными в средневековой Боснии.Неоманихейские мотивы сербский гусляр использовал так, как ему было необходимо для того, чтобы достигнуть эпической напряженности краткого повествования.
Юнацкие песни следует прежде всего разделить на «исторические» и «неисторические». Первые распадаются на девять циклов Неманьичей, Косовский, Королевича Марко, Бранковичей, Црноевичей,гайдуцкий, ускоков, освобождения Черногории, освобождения Сербии
разграничение их на «исторические» и «неисторические» отличается некоторой наивностью, ибо герои «исторических циклов» парят в воздухе на крылатых конях, якшаются с горными феями и от них имеют детей, рубят не только турецкие головы, но и змиевы.
Косовские песни,соединяющие исторические события с фантастическими, содержат имена героев, как действительно существовавших, так и легендарных. Некоторые высказывания Косовских песен трудно согласовать с идеалами и воззрениями сербов времен князя Лазаря и Стефана Лазаревича. В том виде, в каком Косовский цикл дошел до нас, он гораздо более является творением XVIII в., чем XIV в.
Переходя из уст в уста, предания смешивались; нередко несколько героев сливались в одного, фантазия развивала, приукрашивала, искажала действительные происшествия.Понятно, что многие сцены сербских, косовских и юнацких песен могут шокировать своей жестокостью и брутальностью эпитетов но не смотря на это эпос заставляет глубоко почувствовать силу и выразительность ярких и безжалостных образов сербского художественного произведения, несомненно ознакомление с эпосом культурно обогатит и расширит кругозор читателя.
Читать далее
47 понравилось
139