Иудейские древности. Иудейская война. Против Апиона. Полное издание в одном томе

Об Иосифе Флавии слышал давно. Насколько помню, даже в "Мастере и Маргарите" были отсылки на его труды. Тем более, как понимаю, он иудей и фарисей, что позволит немного с другой стороны посмотреть на события вокруг персонажей и территорий, с которыми и где происходили библейские (особенно евангельские) события. Придётся знакомиться и с его "Иудейскими древностями". Как он сам упомянул в начале, он был участником событий из книги, поэтому что-то видел. К концу жизни он релоцировался в Рим и стал на их сторону. Труд он написал на греческом языке для непосвящённых. Как и любой исторический труд, особенно прошлого, эта книга не лишена некоторой предвзятости, но какое-то зерно правды должно быть. Повествование бодрое, не сказал бы, что сухое, но и без лишних художественных отступлений.

Начинаются события в книге задолго до жизни Иосифа Флавия — в 180 году до н. э. — с событий Шестой Сирийской войны и восстания Маккавеев (166—160 гг. до н. э.), а основная тема — Иудейская война 66-71 годов. Много места посвящено упомянутому в Библии (особенно в Евангелиях) царю Ироду в его изначально тяжёлой борьбе за восхождение на вершину власти в Иудее как римской провинции. Образ во многом не противоречит библейскому образу жестокого царя, но с учётом обстоятельств прихода к власти и контекста времени можно понять причины; а репрессированных действительно было немало. Иисус, сын Иосифа, не упомянут. С данным именем был упомянут полководец Иисус, сын Сапфия. Были упомянуты также несколько человек по имени "Иешуа": Иешуа, сын Сафата; Иешуа, сын Гамалы; Иешуа, сын Анана; Иешуа, сын Тебута; первосвященник Йешуа. Автор вспомнил Иешуа, сына Наввина. Упомянут Пилат в качестве прокуратора, хотя по современным данным он занимал должность префекта.

Описаны философские школы. Подробно рассказано о ессейских общинах, немного о саддукеях и фарисеях, которые были связаны с восстанием. Раньше читал апокрифическое Евангелие от Ессеев, которое тогда показалось своеобразным переосмыслением Евангелия от Матфея. Здесь интересен взгляд представителя конкурирующей школы; стали понятнее некоторые практики из их Евангелия. Лучшая школа — естественно, фарисеи; ведь они считаются "точнейшими толкователями законов". Саддукеи охарактеризованы как отрицатели судьбы за свободу воли и выбора человека.

При подводке к главному событию учитывались многочисленные конфликты. Чего стоит одна речь Иудейского царя Агриппы I против иудейских бузотёров?! Но и она не прекратила многочисленных разногласий погружающейся в подавление разных мятежей и восстаний военной машины Рима. Разные правители: префекты, прокураторы; противоречия внутри иудейского общества всегда были готовы возжечь новое восстание.

Иосиф Флавий также присутствовал как один из полководцев, который был знаком с военным искусством римлян и сопротивлялся им в городе Иотапата; но несмотря на военные хитрости не смог победить Веспасиана — полководца Нерона — которому в конце сдался и предсказал Императорство. Сомнительно, но как предсказание задним числом ход определённо хороший. Да и в реальном Риме война — это путь на престол в отличие от современного кинематографа о Древнем Риме. В любом случае книга написана после того как Веспасиан стал императором; тем более четвёртая книга превратилась во многом в хвалы Веспасиану. В общем, Иосиф Флавий вошёл в "избирательный штаб" Веспасиана: как Цезарь написал оду себе, так и Иосиф написал оду Веспасиану. Во многом он был не против римлян из-за своих иудейских царьков. Поэтому Симон, сын Гиоры, как и зелоты в конце был назван предводителем разбойников. В целом "Иудейская война" превратилась в "антимилитаристский труд" для римских народов с моралью: "Не восставай против Рима!"

Также описаний военных хитростей, военных машин римлян хватало. Для изучения тактики стратегий дополнительно к Краткому изложению военного дела и Запискам о Галльской войне сгодится. Надеюсь, что больших ошибок по военным моментам нет, учитывая боевой опыт автора, знание римского военного дела.

Удивительно, но читать было не скучно! Любителям истории и античности рекомендуется! Сложно оценивать книгу прошлого, но всё же с учетом разных тем и обилия информации 5 из 5 даже несмотря на явную предвзятость и возможные несоответствия, как некая идеологическая работа "Иудейская война" вполне хорошо прописана. С учетом прочитанных в течение последнего года антибузотерских книг автор меня смог убедить, не вызвал отторжения. И текст не сухой, даже в художественной художке  порой сухая сухость. Потом сравню, когда доберусь до "Иудейской войны" Лиона Фейхтвангера.

История гласит, что Иосиф Флавий сам был участником описываемых событий (а именно – восстания иудеев против римлян), и оттого книга читается с особенным интересом. Написана легко, с живой позиции, не без эмоций – в общем, сухим историческим трудом это никак не назовешь, что, разумеется, идет книге в большой плюс. Правда, в виду того, что после пленения Иосиф Флавий перешел на сторону римлян, у многих есть сомнения в непредвзятости автора, о которой он сам утверждает; кроме того, труд щедр на современные пометки, явно намекающие на преувеличения, но, честно сказать, за увлекательным повествованием это вообще не берется в расчет.

Должна признать, что иудейская тема меня очень интересует сама по себе, не говоря уже конкретно об Иерусалиме, но, так или иначе, я бы рекомендовала эту книгу всем. Прочесть исторический труд никогда не вредно, лучше понять народ, преследуемый тысячи лет, желательно, ну а взглянуть на давние события глазами очевидца очень и очень интересно.

Уже из названия книги становится понятно, что в ней будут описаны события иудейской войны. Нам только остаётся добавить: Первой иудейской войны, датированной периодом 66 – 71 гг.

В этот период времени римское государство испытывало колоссальные внутренние проблемы, вылившиеся в очередную Гражданскую войну. Империя впала в хаос и абсурд. За один год (69 г.) римский престол «ощутил на себе» аж 4 новые задницы (Гальба, Оттон, Вителлий, Веспасиан). Именно поэтому незначительная война на востоке растянулась на долгие 6 лет.

Иосиф Флавий – не римлянин, как вы могли подумать. Он иудей и его настоящее имя Иосеф бен Матитьяху. Он лично участвовал в войне и при этом воевал за обе стороны. Но, вряд ли, Иосифа можно назвать перебежчиком, иногда обстоятельства просто не оставляют нам иного выхода. Он Алкивиад этой войны.

Иосиф истинный иудей, настолько истинный, что порвал бы своими зубами мне глотку за слова о незначительности этой войны, произнесённые мною немного выше. Я думаю, вдобавок Флавий обвинил бы меня в ненависти к евреям. Ну такой он человек. Эта патриотическая черта сразу же бросается в глаза. И если идти на поводу автора, то может показаться, что все вокруг плохие, одни только иудеи хорошие. Но со временем ты привыкаешь к этому и начинаешь воспринимать его слова немного иначе, да они всё ещё кажутся категоричными, но в них явно проявляются нотки обороны.

Флавий смело заявляет:

Утверждение настолько спорное, что его можно оправдать только личным участием Иосифа в войне. Все таки, когда ты принимаешь участие в каком-либо событии, оно кажется тебе значительнее, чем есть на самом деле.

Дальше – больше. Иосиф открывает нам причины побудившие его взяться за написание истории:

Мне вот интересно, кто из историков так сильно любит римлян? Уж не эллины ли? Самих римлян мы в расчёт не берём, так как римляне, искажающие историю из любви в римлянам – масло масленное. Плюс ко всему мы с вами и так наслышаны о высокомерных римских заявлениях на страницах их исторических сочинений.

Книга вмещает в себя не только события Иудейской войны. Начинается она задолго до этого, аж во времена Макковейской войны. Войны освободившей Иудею от 170 летнего македонского владычества. И потихоньку, через всю промежуточную историю, мы движемся к войне Иудейской. Путь от македонского господства к господству римскому.

Стоит отметить что Флавий зачастую отбрасывает патриотические чувства, например, он не выгораживает царей иудейских и смело повествует о всей подлости, мерзости и жестокости им присущей. Римлян же, наоборот, он хвалит и относится к ним с большим уважением:

Повествуя о небольшом периоде иудейской истории, книга заостряет нас на Иудейской войне, так сказать, её венце.

Причины войны, начало восстания, приход Веспасиана, замешательство в связи с хаосом в империи, героическая оборона Иерусалима и её страшные жертвы. Книга демонстрирует нам борьбу народа за свободу и показывает цену, которую за эту свободу приходиться платить.

Многие греческие и римские историки призывают нас бороться до конца. Иосиф тоже входит в этот список и его слова обращённые к иудейскому народу явное тому подтверждение:

Будьте сильными.

"Г-ну Иосифу Флавию,
Историку Римскому.

Мы, католики, протестанты, и другие христиане всего мира, выражаем вам искреннюю благодарность за то, что вы оставили подлинное историческое свидетельство жизни и деятельности Иисуса Назаретянина, помазанника Божьего.

Год 2000 от рождества Христова"


"Г-ру Йосефу бен Маттафии, первосвященнику первой череды.

Мы, первосвященники Иерусалима, Тверии, а также других говоров Иудеи и Галилеи, налагаем на тебя проклятия как на предателя и перебежчика. И не будет предано тело твое земле по смерти твоей. И мы не успокоимся, покуда не заполучим тебя от римлян - живым или мертвым.

Служители Храма, год 3827 от сотворения мира"

История иудейской войны от Иосифа Флавия - одного из самых известных еврейских "перебежчиков" - интересна уже тем, что Иосиф, рожденным евреем и наследником религиозной власти, выбрал жизнь, а не смерть в борьбе, и своими глазами видел борьбу, бедствия, и, наконец, поражение своего народа. И, наконец, сожжение самой большой святыни иудеев - Второго Храма в Иерусалиме. Тем самым мы имеем историю от "инсайдера". Как если бы, скажем, жертвы Вьетнамской войны, бежавшие в США, писали историю этой войны, но глазами американцев.

Дальше...

Иосиф присутствовал на боях в колизее, где зрителям на потеху и львам на растерзание выдавались его друзья - проигравшие войну иудеи, воины, самые крепкие, выжившие после голода и осады. И Иосиф писал эту историю - на потеху жителей Рима.

Т.к., как говорят историки, рукопись прошла редактирование двух римских императоров, то она явно претерпела изменения. Какие - можно только догадываться. Например, что римляне не хотели разрушать главную иудейскую святыню - Второй Храм, но в назидание все-таки оставили стоять западную стену (Она и поныне стоит в Иерусалиме и известна всем как "стена плача"). Или в том, что они были относительно "гуманны".

Но если честно, читать Иосифа Флавия в самом начале книги не просто скучно, а невыносимо скучно. Не говоря уже о том, что текст изобилует огромным количеством незнакомых имен, дат по римскому летосчислению, незнакомыми названиями местностей, за всеми перипетиями событий просто невозможно уследить. На одну главу может приходится 20-30 лет истории. (это во вводной части). Без "гугл" в помощь, понять это может, подозреваю, только историк.

Когда начинаются описания самой войны, читать это уже куда увлекательней, ибо начинается какой-то голливудский боевико-триллер, когда каждая из сторон мочит другую что есть мочи, соревнуюсь с другой с силе, ловкости и остроумии. А иногда и в жестокости. Но на войне - как на войне. Фортуна то на одной стороне, то на другой. Ну тут я даже не знаю, что комментировать. Потому что Иосиф часто подчеркивает категорическое превосходство римлян в силе и технике. И при этом подчеркивает, что у римлян все равно были большие потери. За давностью лет вряд ли можно понять , что такое "большие потери римлян", а было бы жутко любопытно.

После окончания пика войны - падения Иерусалима и разрушения Храма, тоже становится не так интересно, опять события скорее сжатые и требующие "гугления".

Аналогично не могу что-либо толковое сказать про язык, потому что это двойной перевод - и по мне сухонько. Ну или суховатенько. Но в целом - если есть интерес, читать стоит. Запасясь бооольшим количеством кофе, свободного времени и терпения. )

ЗЫ Прошу прощения у всех более сведущих за исторические либо теологические неточности!!!

«Иудейские древности»
Книга, вплоть до царствования Александра Македонского – по сути адаптированный вариант Ветхого Завета. Она точно повторяет все события и упоминает всех персонажей данного источника. От Библии ее отличает отсутствие постоянных перечислений и повторов, имеющих там место, а также некоторых «чудесных» и нелицеприятных эпизодов.
Постоянные намеки на Ветхий Завет и в том, что Всевышний и Предвечный, как называет Флавий бога, есть главный действующий персонаж. И только перейдя к событиям не столь отдаленным в историческом плане и не связанным с периодом Ветхого Завета, упоминание о божественном перестало быть таким явным.
Начиная с царствования Александра Македонского, династии Селевкидов и Птолемеев, то есть периода не отраженного в Библии, повествование обширно и явно имеет другие источники.
Заканчивается книга временем царствования ближайших потомков Ирода Великого.

«Иудейские войны»
Со слов самого автора, хотя она и была написана ранее - это продолжение предыдущей книги. Тем не менее, начинается она и вначале во многом повторяет события «Иудейских древностей», в частности период воцарения и правления все того же Ирода.
Наверно, все же это было сделано для того, чтобы дать объяснение не только самим иудейским войнам, но и событиям, приведшим к ним, так сказать первооснове всей проблемы.
Иудейские войны – это война иудеев с Римом, осложненная внутренними конфликтами. Здесь римляне показали себя как хорошие стратеги, используя междоусобные войны иудеев.

«Против Апиона. О древности иудейского народа»
Третья книга данного тома дает ответы на вопросы об источниках первых двух трудов.
Флавий подтверждает – «Иудейские древности» основаны, прежде всего, на книгах входящих в Ветхий Завет. Есть и еще отдельные авторы и источники, на которые опирался автор при создании данной книги. Но в основном это касается более поздних периодов истории, при этом практически не приводятся названия трудов древних авторов, иногда нет и имен. Возможно, это связано с тем, что эти данные (имена) просто отсутствуют.

«Иудейские войны» - это личные наблюдения автора, собственное мнение и видение ситуации как непосредственного участника происходящих событий. Думаю, историческая достоверность тут соблюдена, если не принимать во внимание описание действий собственной персоны, ведь каждому человеку свойственно приукрашивать свои поступки, особенно если пишешь ты, как предполагается, для будущих потомков.

Что касается непосредственных высказываний Иосифа Флавия против Апиона, то это тот случай, когда оппоненты переходят на личности. Истина вряд ли рождается в спорах, а уж в спорах, ведущихся подобным образом тем более.
Судить о том, кто прав в отношении главной мысли – о древности иудейского народа не возьмусь, для этого нужно знать и непосредственное мнение Апиона, а не пересказанное Флавием.

В заключение хочу сказать, что труды Иосифа Флавия я воспринимала не как источники, подтверждающие историческую действительность, а как литературные памятники. К положительным сторонам творчества автора нужно отнести четкость, ясность, доступность мысли и языка, а это уже не мало при чтении подобных книг древних авторов. К тому же это и не безынтересно.

Я раньше никогда не брался за работы античных авторов кроме, пожалуй, Библии. Оказалось что зря - книга самого известного еврейского историка I века НЭ - очень красочный рассказ о коротком рассвете еврейского государства при Ироде и последующем закате из-за Первой Иудейской войны (с Римом) в середине I века, когда Иерусалим был опять завоеван, а Второй Храм, построенный во времена Кира Великого, полностью разрушен. Поскольку Иосиф был непосредственным участником событий второй части книги, это вдвойне интересно. Слушал в переводе Чертка - интересно, конечно, насколько восприятие зависит от перевода. Забавный факт, в описании самого Иосифа мы видим один из ранних примеров "Мэри Сью" - уж больно он себя выставляет в выгодном свете. Но я готов ему такое простить, ибо книга, действительно уникальная.

«О древности еврейского народа» – это последняя работа Иосифа Флавия. Состоит она из повествования о древности еврейского народа и сочинения «Против Апиона».

В первой части работы мы знакомимся с образом жизни евреев и с преимуществами, по мнению Иосифа, которые он в себе таит. В ней автор пытается показать нам древность своего народа через сравнение с греками.

Вряд ли это сочинение понравится грекофилам, ведь в нем обнаруживается, что никакие греки не древние, и никакие не законодатели мод. Все у них случилось на днях (если мы берём за точку 1 век нашей эры): и основание городов, и ремёсел, и написание законов, и уж тем более летописание, а их письменность, - ни что иное, как письменность Финикии. Ну, об этом мы с вами и так знали от Геродота.

Флавий говорит нам: «У греков нет ни одного достоверного письменного памятника, который был бы старше произведений Гомера, вероятно жившего уже после троянских событий». И опять таки верно. А чтобы вы могли ориентироваться, это примерно VIII в. ВС.

После Гомера Флавий переходит к философам. И, опять таки, справедливо замечает, что они все единодушно признают, что были учениками египтян и халдеев. Так Фалес, вероятно, привёз из Египта сведения по геометрии. Сюда можно было добавить и заимствование мифологии, но это получилось бы излишне многословно.

Естественно, Флавий не просто так акцентирует свой атакующий порыв на греках. Он подводит нас к высказыванию:

Надо понимать, что многие знания о мире того времени дошли до Флавия и уж тем более до нас, через греков. И представления о том или ином народе, были пропущены через греческую призму и в их понимании извращены (если они, вообще, были). Так, например, мне кажется, что греки могли предвзято истолковать иудейскую тягу к монотеизму и их обряды.

Я бы не стал во всем соглашаться с Флавием, но многие его замечания имеют место быть. Здесь и разночтения греческих историков в сведениях, которым они были свидетелями, и порой излишняя тяга к красноречию.

Короче говоря, работа хоть и небольшого размера, но крайне интересная и поучительная. Из всех сочинений Флавия я бы выделил его. Безусловно, в сочетании с сочинением «Против Апиона».

Апион – это египетский грамматик, написавший сочинение против евреев, в котором обвинил их в человеческих жертвоприношениях и каннибализме. Сказал что сирийский царь Антиох Епифан был в Иерусалимском храме, и там к нему обратился грек, который утверждал, что его специально откармливают для последующего убийства и съедения. В историю это вошло под названием «кровавый навет».

Их полемика достаточна смешна, некоторые моменты, которые отбивает Флавий кажутся глупыми и дурацкими. Он называет Апиона гнусным шарлатаном, который отрекся от египтян и стал называть себя греком, и вообще настолько непостоянен и следует за другими, что стал приверженцем персидских обычаев, насилуя чужих жён и оскопляя мальчиков.

Хотя стоит признать что Апион был достаточно умным человеком, вот только иудеев не любил. В принципе, это было взаимно:

Читайте Флавия. Это смешно, это поучительно, это интересно.

Иудейские древности – масштабная работа Иосифа Флавия, рассказывающая нам об истории еврейского народа. Как это не удивительно, но начинается она с того, что сотворил Бог небо и землю. И так как последняя была не видима, но скрыта в глубоком мраке, а дух [Божий] витал над нею, то Господь повелел создаться свету. Обозрев, по возникновении последнего, всю материю в ее совокупности...

Это богоявление длится большую часть работы, причём Иосиф излагает иудейское священное писание достаточно вольно и с большим количеством неточностей. Например, рассказывает нам о каких-то ангелах, вступивших в половую связь с женщинами, и тем самым, выдаёт влияние на свою личность греко-ромейской цивилизации, в которой, как мы помним, были распространены подобные мотивы.

Закончив с изложением священного текста, Иосиф продолжает вести историческую линию еврейского народа вплоть до Иудейской войны, т.е., до той части истории, которой он посвятил свою прошлую книгу. Но, как мы помним, повествование в ней начиналось не с самой войны, а с ее предыстории, которую в этой книге автор дополняет. Можно сказать, что все книги Флавия об одном и том же, их различие заключается в большей или меньшей подробности изложения определённых событий.

А ещё в книге появляется Иисус и так называемые христиане, предвкушающие нам интересный период становления христианства.

В общих чертах, «Иудейские древности» – это не та работа, которая может вызвать у читателя интерес. Некорректное токование Торы и скучное, громоздкое, вялое изложение истории иудейского народа – это не то, что нужно современному читателю.

Я помню восторг от книги Фейхтвангера об Иосифе Флавии, то как сам он рассказывает о Храме, служении при храме, левитах. После пленения о Веспасиане и Тите. Как там все было ярко, стремительно, поэтично.
Но сам Флавий пишет куда более сухим слогом, исторический труд как ни как. Было поначалу сложно привыкнуть, что он пишет о себе от третьего лица, но потом ничего, втянулась.
Историк начинает рассказ задолго до 66 года и собственной самой войны, зацепив историю царей, кто как правил и кого сменял, это было тяжело и скучно, так как там пришлось на ощупь пробираться и все ждала, когда же пойдет речь о более знакомых мне персоналиях. Но когда Флавий стал одним из военачальников, на сцену вышли Агриппа-младший и Береника я воспряла духом.
Далее следовало пленение Иосифа римлянами и его жизнь при Веспасиане и Тите, ничего особо впечатляющего, но было видно как разумны были решения Тита в отношении осажденных в Иерусалиме, его стремление сохранить Храм, хоть он и боялся невидимого Бога евреев, но видел величие здания, понимал его значение.
А еще я поняла чего все так недолюбливают Флавия, он на редкость противный человек.