Иуда Искариот. Дни нашей жизни. Повести. Рассказы

8 разных отношений к смерти (считая оставшегося в живых министра). Каждое само по себе интересно, а их сравнение придают произведению еще большую глубину. Потому что есть в них что-то общее – плача, смеясь, уходя в себя, каждый выше страха смерти ставит только ожидание неизбежного. Несомненно стоит прочитать и задуматься.

А вот лично мое отношение - ожидала чего-то более эмоционального, наверно, этот безукоризненный стиль помешал моему восприятию. Прекрасный язык произведения перемещает происходящее в плоскость искусства, которая воспринимается не так остро. Наверно стоит перечитать.

Пред смертью все равны, но принимают ее по-разному. Что страшнее умереть и не успеть попрощаться с самыми близкими ? Или же знать, что скоро все произойдет и провести это время в мучительном ожидании конца, со своими мыслями наедине, со своими ошибками, с болью , с сожалениями . Для меня ответ очевиден, я согласна с героем Д. Апдайка мистером Колдуэллом, который утверждал – «Наше счастье в неведении».
Книга о том как приговоренные к казни ожидают последнего дня, наедине с собой. Как прощаются они с родителями, и друг другом , как страшатся они тишины одиночной камеры. Ко всем смерть приходит в своем обличии. Кому – то кажется это темная фигура в углу, кто-то не может поверить, что он это заслужил, не смотря на то, что сам лишал жизни других, кто- то не верит в ее существование. Но, по-моему, объединяет их всех одно, всех утешает, то что за этой чертой, за порогом, который все они должны перейти, стоит что-то еще. Что это не вечная пустота или бездна, что там есть ,вероятно то, что каждый искал в земной жизни. И принять смерть грешной либо безгрешной душе спокойней с мыслью, что не все еще закончено, даже если многим из них придется стоять перед тем кто призовет к ответу и объяснить свои поступки.

Когда я прочитала название книги, я подумала, что она связана с мистикой. Закончив читать не могла понять своё отношение к ней, книга до чудовищного простая и легко читается, короткая и одновременно длинная, простой перессказ мыслей приговоренных к смерти, и в то же время сложное понимание грядущего... Нельзя читать такие книги впечатлительным людям, которые вживаются в чувства и мысли героев, нельзя оценить такие книги плохо или хорошо, скорее интересно или неинтересно, зачем автор написал эту страшную книгу, что он этим хотел сказать для меня осталось загадкой...

После читаных в последнее время переводных книг язык Леонида Андреева показался изысканной музыкой.
Этому рассказу не нужен залихватский сюжет; наоборот, вся сила рассказа в том, что мы, как и главные герои, приговоренные к смерти, знаем наперед, чем все закончится. Все сконцентрировано внутри, в словах, мыслях и чувствах героев.
Все эти люди разные, ведут себя по-разному, но их объединяет присутствие смерти: они еще живы, а смерть уже в них. И перед ее неотвартимостью стирается даже тяжесть их преступления. Это в рассказе меня перевернуло, как и еще много собственных переживаний, связанных со смертью.
Лучшее, что я читала на эту тему.

Показатель хорошей книги для меня - скорость, с которой идет чтение, и то, насколько она меня увлекает. Этот небольшой рассказ я растянула на целый день, а последние несколько страниц и вовсе прочла по диагонали. Где-то с середины меня не отпускало ощущение, что я трачу время впустую - бессмысленно читаю о бессмысленном житии.

Герои друг за другом умирают, и ты даже хочешь, чтобы они поскорее умерли, потому что они изначально кажутся полоумными. Зачем они жили, по что умерли - мне осталось неясно.

Не сказала бы, что автор пишет плохо - скорее, я пыталась отыскать зерно смысла там, где его не было заложено. Произведение должно вызывать хоть какие-то чувства, но здесь меня посетила лишь одна мысль: "И что?". Даже не хочется брать вину на себя и допускать, что я чего-то не поняла. Всё я поняла, но мне не понравилось, и желания знакомиться с автором дальше нет.

Это как наблюдать за маргиналами: понимать, что помогать им и думать о них бесполезно, да и не хочется. Оценка — только за интересный язык автора.

Рассказ посоветовал прочитать мой сослуживец, говорит, мол, тебе точно понравится. И действительно! Я, конечно, не психиатр, но очень убедительно написано. Как будто бы так и сходят с ума. Сперва доктор Керженцев вроде как просто психопат, который решает - бредовая мысль - симулировать сумасшествие, чтобы безнаказанно убить друга, чтобы - еще одна бредовая мысль - отомстить его жене за то, что она ему отказала. И вот эту совершенно бредовую и бессмысленную идею Керженцев начинает разыгрывать с маниакальной внутренней логикой. Т.е. понимаете какое дело: снаружи мысль безумна, но внутри очень хорошо обоснована. Несчастные интроверты даже и не поймут, когда сойдут с ума, потому что некому будет сказать, что вот здесь, брат, ты уже не того. Потому что никого нет рядом.

Вообще, Керженцев прекрасно отдает себе отчет в причинах своих поступков, он очень умело притворяется, так что все вокруг считают его добрым малым, не понимая, какая он внутри змея. Пока не ужалит. И вот только Татьяна Николаевна - невольная причина убийства друга - чувствует, что он мутный тип, и боится его. "Если существовал человек, который мог проникнуть в мою игру, так это только она."

Керженцев рассказывает про удавившуюся тетку Анфису - я честно не понял к чему, может быть по странному изводу ассоциаций, связавших в его голове свою тетку с сиделкой в сумасшедшем доме - а он из сумасшедшего дома вещает, если что. Потом по тому же изводу, но уже более понятно, рассказывает нам преинтереснейшее замечание о своем отце-адвокате: " У него много было знаний, много мыслей и еще больше слов; и слова, и мысли, и знания часто комбинировались очень удачно и красиво, но он сам ничего в этом не понимал" - эдакая большая языковая модель! И еще оттуда же: "все считали его необыкновенно даровитым, а он постоянно говорил, что если б он не сделался знаменитым адвокатом, то был бы знаменитым художником или писателем. К сожалению, это правда." Отца огорчает то, что сын его ведет себя столь безупречно аккуратно, в нем нет ни одного изъяна. И вот, чтобы доставить - как ему кажется - удовольствие отцу, сын идет в спальню к горничной Кате, их общей любовнице, чтобы овладеть ею, пока в соседней комнате дьячок читает псалтырь над отцовским трупом.

Ох, чувствуется наша фирменная русская жуть! Никакие зарубежные ужасы даже близко не стояли. Даже какой-нибудь Толстой даст 100 очков форы любому из них. Наши, все-таки, пробирают по-настоящему, наши делают с душой! Когда я был подростком, я всегда оставлял часть ежемесячного пансиона на книжку в букинисте или компакт-диск - что-нибудь одно, денег было немного. Я долго выбирал - что же на этот раз? И однажды выбор пал на "Груз-200", и мне даже не хотели продавать - эге, думаю, сами-то небось посмотрели...

Ну и весь ужас рассказа не в том, что Керженцев убил друга. А в том, что Керженцев, возомнивший себя Богом, оказался жалким человечишкой, насекомым. Почему-то всем нашим героям обязательно нужно что-то такое ужасное сделать, чтобы до этой простой мысли дойти.

Леонид Андреев в своей повести «Иуда Искариот» (1907) предлагает радикально новый взгляд на одного из самых ненавидимых библейских персонажей — предателя Христа. Это не просто пересказ евангельских событий, а глубокий психологический анализ мотивов Иуды, его боли, любви и отчаяния. Книга заставляет пересмотреть привычные представления о добре и зле, верности и предательстве.

На мой взгляд, это одно из самых сильных философских произведений Андреева. Впрочем, как и самых тяжёлых для восприятия. Однако, оговорюсь, что книга подойдёт не всем.

Плюсы:

Неожиданная трактовка Иуды – Андреев изображает его не как однозначного злодея, а как сложную, страдающую личность, чье предательство оказывается мучительным выбором. Был ли этот выбор мучителен? Андреев мастерски дал ответ на этот вопрос.

Философская глубина – произведение поднимает вечные вопросы: что есть истинная любовь? Можно ли предать из преданности? Где грань между жертвой и преступником? А самое главное - можно ли предать из любви? Здесь Андреев уже вводит в размышления Иуды собственную трактовку мыслей.

Атмосфера и стиль – мрачная, почти экспрессионистская проза Андреева создает ощущение надвигающейся трагедии. Каждая деталь (вплоть до цвета волос Иуды – рыжих, «как огонь») работает на символический подтекст. И в этом Андрееву нет равных.

Конфликт Иуды и учеников – ярко показано, как лицемерие и страх других апостолов контрастируют с его фанатичной преданностью Христу.

Минусы:

Тяжелая для восприятия – текст насыщен эмоциональными терзаниями, что может утомлять.

Спорная интерпретация – верующим читателям может быть сложно примириться с таким прочтением евангельской истории.

Некоторая театральность – диалоги и монологи порой кажутся излишне пафосными.

«Иуда Искариот» – это провокационная, бунтарская повесть, ломающая стереотипы. Андреев не оправдывает предательство, но заставляет задуматься: а был ли у Иуды другой путь? Книга для тех, кто готов к сложным вопросам без однозначных ответов.

Кому понравится?

— Любителям Достоевского (темы греха и искупления);

— Ценителям религиозного экзистенциализма (Кьеркегор, Бердяев);

— Тем, кто ищет нестандартные интерпретации классических сюжетов.

«Иуда Искариот» — наиболее известная книга Л. Андреева. В ней автор наполняет, казалось бы, уже давно известный и понятный всем библейский сюжет новыми смыслами и гранями, ведь теперь главный герой не Иисус, а злобный предатель Иуда.

С самого начала Андреев указывает нам на двойственность Иуды: «лицо его как будто сшито из двух половинок.», «...и голос имел переменчивый: то мужественный и сильный, то крикливый, как у старой женщины, ругающей мужа, досадно-жидкий и неприятный для слуха». И эта черта преследует его повсюду: он то крадет деньги из общей казны, то бросается защищать Христа и учеников его от разъяренной толпы. В конце концов, Иуда сначала предает Иисуса, а после старается всюду его ублажить: даже дарит лилию — символ вечной любви. И тут, на мой взгляд, присутствует двойственность любви: Иисуса любит всё живое. Его любовь чистая и бескорыстная. И тут же мы видим Иуду, любящего лишь Христа, рваной, жаркой любовью. И всё же это любовь. И доказывает свою искреннюю любовь Иуда также двойственно: провоцирует предательство Иисуса чтобы показать всему миру, что вот он — настоящий Сын Божий! Но мир оказывается не готов принять жертву Иисуса, и тогда Ииуда совершает уже свою жертву — вздервшись над обрывом, он отправляется к Христу, чтобы сидеть подле него, полный любви к своему Учителю, когда как апостолы: Петр, Фома   и даже любимец Христа, Иоанн, в страхе не захотели помогать Иисусу. Иуда же недоумевает, как можно оставаться в стороне, когда любимый Учитель умирает: «Геенна огненная - что такое геенна? Ну и пусть бы ты пошел - зачем тебе душа, если ты не смеешь бросить ее в огонь, когда захочешь!»

Подводя итоги, Иуда не мог не предать Христа, ведь таково было его предназначение свыше, и в принятии этой ноши и будет заключаться доказательство любви его к Христу, а также это означает то, что Иуда совершил свою жертву ещё раньше своего Учителя.