Очень сильное произведение. Ух, даже слов не хватает. Только закончила читать и сразу столько мыслей, столько чувств вызывает этот труд. Понятия не имела , что существует такое направление в психологии, как социальная психология. Как же все тесно взаимосвязано: одиночество каждого человека и моральное одиночество в толпе, осознание своего "Я" и осознанное уклонение от свободы.

Свобода- как оказалось, это слишком сложно, слишком тяжело, одиноко и некомфортно.

Но эта книга не только о свободе, но и о любви, вере и даже о фашизме. В этом произведении затронуто столько важных и сложных тем, что глаза разбегались в разные стороны. С чем-то я согласна полностью, а что-то пока не могу принять. Чувствую себя: будто рассказали что-то важное, но до конца осознать и систематизировать пока это важное я не могу. Думаю, что нужно будет перечитать еще не один раз, чтобы докопаться до истины. Но читать определенно стоит, эта книга заставляет задуматься о многом, на многое начинаешь смотреть с другой стороны. Удивляет, что книга была написана в 1941 году, но актуальна до сих пор.

1941 год. Эта книга памятник интеллекту Эриха Фромма. Задолго до печей концлагерей он предвидел возможность их появления и выехал на жительство в Америку из Германии. Вспоминаю, кто-то рассказывал, что выжившая узница концлагеря говорила об уроках ужаса:

• Если кто-то говорит, что убьет, то верьте сразу и или убегайте или защищайтесь.

  Эта книга памятник вере Эриха Фромма. Несмотря на всю бездну падения, Фромм сохраняет веру в Человека, в его способность самостоятельно победить зло в себе и мире. Вера, на мой взгляд, утопическая, которую и используют будущие диктаторы, вначале всегда выступающие как борцы со злом во имя добра. Такие как Фромм, способные распознать что к чему, единицы.

  Эта книга памятник превращению человека в зверя. Уж если немцы смогли, то каждый сможет.

  А дальше Фромм, на основании своего гуманистического мировоззрения с объективными позитивными ценностями, противостоящими психологическому релятивизму как взгляду на человека, проводит исследование механизмов деградации человека, утверждая возможность положительного использования свободы.

  P.S. Еще эта книга памятник моему бессилию. Лет в 19, сидя в грязном вагоне электрички, я читал эту книгу, понимая, что я не свободен. Фромм ничем не мог мне помочь. Я не убегал от свободы. Ее никогда не было. "Давай, Вася! Ты можешь!" говорили не только он. Книга была хороша критикой, но оказалась бесполезным путеводителем.

секуляризация сделала человек одиноким и потерянным, он стремится уйти в нечто большее, чтобы не ощущать себя чем-то меньшим. фрейд был молодец, но он не дошел до конца! кальвин был говнюк. лютер был говнюк. человек чувствует себя одиноким и потерянным, потому что он отделился от природы, утратил первичную связь между собой и миром. гитлер был... ооооо, сейчас буду обильно его цитировать. фрейд был молодец, но он не усмотрел значение объекта икс. человек чувствует собственное "я" фрагментарным, незавершенным, считает своё существование бессмысленным, поэтому ему нужны заменители в виде чего-то правящего, чтобы подчиняться, и чего-то подлежащего, чтобы руководить. гитлер был говнюк. фрейд был молодец, но книжка уже закончилась.

вы прослушали краткое содержание "бегства от свободы".

Неоднозначная, но сильная, безусловно, книга. Мне всегда интересно читать об абстрактных понятиях, рассматривая их с разных сторон, в процессе подводя к мысли о недостижимости идеала как такового. Не со всем, что писал Э.Фромм, смогла согласиться, однако нашла для себя несколько ключевых интересных мыслей, которые открыли глаза на некоторые ситуации и чувства в жизни.
Чтение "Бегства от свободы" несколько затянулось, потому что концентрация мыслей на каждую главу была высока и процесс "переваривания" затягивался. Также исторический анализ порой очень сильно утомлял, и я просто напросто путалась между строк повествования.
Однако крайне рада, что прочитала эту книгу сейчас, в дальнейшем я вернусь к чтению других работ Фромма, но прежде - прочту его биографию, чтобы понимать, что на психолога повлияло.

Любопытно, как мне попалась для чтения книга после  Роберт Сапольски - Всё решено: Жизнь без свободы воли -  складывается ощущение, что мы ничего не решаем и ничего не выбираем. Но так ли это?)

Эта книга 1941 года (поэтому много примеров про нацистскую Германию и отсылки к ней), но определенно - это не скучная теория по психологии. Фромм пишет так, что забываешь о том, что прошло 85 лет с момента ее издания. Тогда еще не было телевидения, как субъекта отвлечения внимания, но будто бы Фромм его предсказал.

О чем книга? О свободе, которая на деле оказывается для человека не только благом, но и проблемой. Мы хотим быть "самими собой", но тут же ныряем в объятия авторитетов, моды, толпы — лишь бы не принимать решения самостоятельно, псевдоиндивидуаньность становится настолько обыденной, что попытка "быть не как все" предрекает отсутствие индивидуальности в попытке "казаться, а не быть".

Почему стоит читать?

Книга написана во время становления  тоталитарного общества Германии, а также после получения власти Гитлером, но читается так, будто автор наблюдает за современным обществом - буквально "здесь и сейчас". Манипуляции, массовая культура, иллюзия выбора - все на месте.

Это не занудная философия, а вполне доступный текст. Да, плотный и местами сложный, но не перегруженный излишними терминами, понятными ограниченному кругу. Читаешь и реально думаешь, а не борешься со сном. Но не надейтесь прочитать ее быстро или «почитать перед сном пару страничек» - слишком много предстоит думать!

Свобода - не про «делай что хочешь», а про ответственность и готовность быть самим собой, даже когда это сложно и страшно.

Правда, иногда складывается ощущение, что автор слишком уж категоричен. Хочется поспорить, доказать, что его категоричность неоправданна (но кто я, а кто Фромм). Но это, скорее, плюс: книга заставляет думать, а не соглашаться по умолчанию.

Рекомендую всем, кто любит книги, после которых долго не отпускает послевкусие. Это не легкое чтение, но очень нужное, особенно сегодня, когда нашими ценностями, мыслями, желаниями управляют все кому не лень.

В этой книге автор делает попытку разобраться в том, почему люди бегут от свободы. Почему вместо свободы мысли, равноправия, люди выбирают подчинение или доминирование.

Фромм утверждает, что свобода может приносить человеку невыносимое чувство одиночества. И если один человек приобретает невротические симптомы, не справившись с этим одиночеством, то группа людей, находясь в шатком положении, ищет спасения в подчинении авторитету - в вере, природе, догме, каждый в своем. Легче принять любое суждение за своё, чем думать самому; легче исполнять приказ, чем действовать самостоятельно.

Бремя ответственности, которую несёт свобода, для многих - тяжелая ноша. А при авторитарном режиме есть авторитет, который берет эту ответственность на себя. Люди, которые преклоняются перед авторитетом, легко начинают его ненавидеть, если он только проявит слабость. Ведь они любят силу, и идентифицируют себя с лидером. Если лидер слаб, то значит и они слабы. А признать свою слабость - невыносимо для общества авторитарного строя.

Доводы в книге звучат убедительно. Автор строит свои суждения на основе социально-психологического анализа идей Реформации, фашистского строя и демократии.

В заключении Фромм приводит свое видение свободы. Чтобы человек смог стать свободным по-настоящему, он должен дорасти до этого - созреть внутренне, реализоваться в спонтанной активности. И это должно быть полностью его решение, к которому он пришел сам, а не слепое следование чужой воле. Некоторые мысли социолога по достижению этой цели, например, такие, как изменение структуры общества, выглядят несколько идеалистичными, спорными, практически недостижимыми, но всё-таки позволяют взглянуть на мир под другим углом.

Полезная книга для понимания мироустройства.

Превосходная книга. Просто я люблю Фромма. Всей душой. А книга "Бегство от свободы" стала первой книгой из числа прочитанных у него. Это был 2010 год, т.е. мой первый-второй курс.
Стоит отметить, что книга написана довольно простым языком, посему будет понятна (при желании самого человека) даже для неподготовленного. Основная идея книги: значение свободы для современного человека. Надо учесть, что книга была написана Фроммом в момент наивысшего подъема германского нацизма (в разгар Второй Мировой Войны). Отсюда и интерес у Фромма, а что же стоит за этим сладостным словом "свобода"? И почему же мы одновременно и нуждаемся в ней, но и бежим от неё, тяготимся ею? Фромм отмечает, что любой человек постоянно и неизбежно стремится к безопасности, удовлетворению своих всевозможных потребностей, но в то же время человеку нужна свобода, ибо без свободы нет счастья в жизни человеческой. Но вот где парадокс: становясь свободным, человек становится всё более уязвимым, одиноким и несчастным. Потому что тема свободы накладывает аспект ответственности за свои поступки и мысли, жизнь и взаимодействие. По мнению Фромма, человек всегда оказывается в ситуации когнитивного диссонанса: либо свобода без каких-либо гарантий выживания или обмен свободы личной на личную же защищенность. Получив долю свободы человека охватила тревога, и эта независимости и изолировала его из общества. И здесь Фромм вводит новое понятие "позитивная свобода" и вкладывает в него следующий смысл - свобода, при которой человек чувствует себя частью мира и в то же время не зависит от него. Она основывается на индивидуальности каждого.
Эрих Фромм пытается уточнить направление необходимых действий, т.к. выяснение причин тоталитарного бегства от свободы является предпосылкой любого действия направленного к победе над силами тоталитаризма.
И как парадоксально и жизненно-странно получается: человек всегда волен выбирать куда ему идти, что делать, с кем находиться, но понятие свобода неуловимое.. Вместе с тем человек остаётся всё так же скованным цепью и оковами.
В заключение всего вышеописанного, вспоминаются слова Ж.П.Сартра: "Это и есть то, что я выражаю словами: человек осужден быть свободным. Осужден, потому что не сам себя создал, и все-таки свободен, потому что, однажды брошенный в мир, отвечает за все, что делает".

А ты свободен?

Нажать

Рецензия написана в рамках игры "Несказанные речи".

За что мне полюбилась книга Фромма... Я ни в какую не мог сам понять, откуда родилось современное, капиталистическое отношение к человеку, взгляд на него как на механизм, отношение к индивидууму как объекту потребления и использования, к ходячему товару; откуда растут ноги у современной культуры потребления и как она могла сначала появиться в постсредневековой Европе, а затем и вовсе стать доминирующей (очень не хочется говорить "единственной значимой").
И вроде все необходимые исходные данные, все факты и так были мне известны... Но работа Фромма помогла выйти на новый уровень понимания, взглянуть шире, увидеть перспективу картины. За что благодарен.
Продолжаем самообразовываться :)

Свобода — одно из фундаментальных человеческих желаний и дико большой источник тревоги. Большинство из нас борются за неё — история свидетель этому — однако, только она оказывается в наших руках, мы страшимся ответственности за эту собственность.

Что такое свобода? Для одних это возможность выбора и отсутствие ограничений («отрицательная свобода», Гоббс, Локк). Для других — ответственность, автономия внутренней воли, сознательное следование внутреннему закону (Кант, стоики Марк Аврелий и Эпиктет; Фома Аквинский). Для третьих — процесс самосозидания и борьба за подлинность, даже вопреки тревоге и страху (Кьеркегор, Сартр, Камю, экзистенциалисты).

На практике же получается смесь: появляется свобода воли, но зашкаливает ответственность, потому что надо следовать внутреннему закону. Он же выстраивается с поправкой на принятые социальные нормы. И вот ты хочешь прийти на премьеру фильма и пройтись по красной дорожке в безразмерном заляпанном краской комбинезоне, но приходится искать модельера и шить платье на заказ.

Мы руководим обществом либо оно нами? В каждый исторический период было по-разному — от внешней независимости до глубокой внутренней ответственности и способности быть собой. Но история ярко показывает, что человечество страшится остаться наедине с собой и своими желаниями.

И Э. Фромм в своей книге «Бегство от свободы», написанной в 1941-м г., показывает это, исследуя рассматриваемый термин и её концепцию и психологические механизмы, побуждающие людей искать её, а затем избавляться. Автор критикует современное общество, указывая на ловушки конформизма и опасности авторитаризма.

Фромм изучает истоки свободы, обращаясь к Европе Средневековья и затрагивая экономическую, политическую и религиозную борьбу между контролем и свободой. Будучи немцем, покинувшим свою страну во время становления гитлеровского Третьего рейха, он особенно обеспокоен тем, как нацизм возник в обществе, где свобода была реализована. Однако во времена его творчества немецкий нацизм уже в прошлом.

С помощью психоаналитического подхода он рассматривает механизмы свободы и контроля. Не передать всех смыслов и рассуждений автора — надо читать — но вывод однозначен: у потребности «бежать от свободы» глубокие психологические корни.

Фромм приводит три основных выбора, которые обычно делают люди, сбегая от ответственности:

— авторитаризм: будь то контроль или подчинение, авторитарная структура лишает нас выбора и свободы, а также уменьшает беспокойство;

— автоматическая имитация: в отсутствие авторитарной системы индивиды подчиняются группе. Она становится для него новым авторитетом и избавляет его от тревоги, связанной со свободой;

— разрушение: Люди без авторитарных систем или групповых норм, которым нужно следовать, часто склонны к саморазрушению. Это может проявляться в низкой самооценке, саморазрушительном поведении, таком как преступления, зависимости или даже в крайностях, таких как самоубийство.

Общим для всех этих вариантов является то, что один первоначальный выбор исключает необходимость делать выбор в будущем. Какие бы негативные последствия ни возникали в результате такого выбора, они считаются предпочтительнее тревоги и неопределённости, которые приносит свобода.

Но не всё так плохо. Фромм даёт возможность выбраться из этих «крысиных бегов». Оптимальное использование свободы — самореализация — осознать себя и принять себя. Для автора каждый может самореализоваться в творческой, спонтанной деятельности, согласующейся с талантами, интересами и обстоятельствами. Он полагал, что, когда мы создаём что-то на благо других, наша свобода безгранична и то, что мы делаем, полезно всем участникам. Напротив, когда наши усилия используются другими властями, мы становимся их рабами и их целями.

Фромм писал, что большинство психологов и учёных понимают, что наша ключевая сложность — интеллект развивается быстрее эмоций. Мозг человека функционирует уже в двадцать первом веке; а сердце и душа большинства из нас наслаждаются каменным веком. Большинство людей ещё эмоционально незрелы, они — дети, которые не знают что делать с навалившимися подарками: свободой. Они морально не готовы становиться независимыми, рациональными и объективными. Большинству надо время, чтобы смириться с тем, что человек живёт автономно от окружающего мира, сам по себе. И у него лишь один авторитет: он сам.

Насколько я понимаю, ответ только один: повышать уровень самосознания, сделать его настолько зрелым и адекватным, чтобы укрепить наши навыки воспринимать всё объективно. В итоге, прогресс в социальной психологии необходим для противодействия опасностям, возникающим в результате прогресса в физике и медицине.

Концепция свободы Эриха Фромма во многом схожа с дзен-буддизмом, как ясно видно из одной его поздних книг: «Дзен-буддизм и психоанализ». Он призывает нас просто жить настоящим, любить, работать и быть связанными без предубеждений со всем живым.

Вопросы для укрепления своей внутренней свободы.

Где в своей жизни я ощущаю наибольшую свободу, а где больше всего ограничений? Откуда они появились?

Могу ли я честно признать, что иногда избегаю ответственности за свои решения, перекладывая её на других или обстоятельства?

Какие внешние или внутренние авторитеты по-прежнему определяют мои выборы, взгляды и стиль жизни?

Что для меня значит самостоятельность? Чем она отличается от одиночества и боюсь ли я её?

В каких ситуациях я чувствую потребность принадлежать к группе, и идёт ли это вразрез с моими внутренними убеждениями?

Когда я сталкиваюсь с тревогой, ищу ли я опору во вне (структуры, лидеры, традиции) или внутри себя?

В каких аспектах моей жизни я самоустраняюсь, чтобы не сталкиваться с внутренней болью, страхами или своим глубоким “Я”?

В чём состоит мой «бег от свободы»? Что я избегаю, боясь открытых возможностей или личной ответственности?

Что даёт мне ощущение смысла жизни? Является ли этот смысл моим личным выбором или навязан традициями, семьёй, обществом?

Когда я испытываю страх, ограничивает ли он меня или становится импульсом к поиску смысла и внутренней опоры?

Готов(а) ли я рискнуть быть собой, даже если это приведёт к непониманию близких или окружающих?

Эрих Фромм поставил своей целью ответить на вопрос: “Что побуждает человека в современном обществе все чаще бежать от свободы?”. Написание этой книги было мотивированно шокирующими событиями 40-х годов 20 века, когда миллионы немцев решились полностью отказаться от своей свободы и отдать себя во власть радикальной идеологии нацизма и её предводителя. В то время весь мир был повергнут в шок этими событиями, ведь все это время мы считали, что движемся по пути всю большего обретения независимости и личных свобод. Чтобы разрешить эту проблему и показать нам (да и себе) какие причины могли привести немецкий народ к таким действия и было проведено данное исследование.

Для ответа на этот вопрос автор прослеживает историю освобождения человека сначала от власти природы, а затем от власти господ и церкви. Фромм приходит к выводу, что подобное бегство связано с особенностями обретения наших свобод.

Во-первых, проблема в том, что человек всегда понимал свободу как “свободу от чего-то": рабства, социального слоя, земли, семьи, церкви. Такое понимание свободы побуждало нас стремиться ко всё большей индивидуализации и обретению независимости от своей семьи, своего происхождения, общественного класса. Любую связь мы стали считать ограничителями нашего Я и потому стремились сбросить с себя все оковы и навязанные обязательства. Но у “свободы от” есть и обратная сторона, которая состоит в том, что при постоянном обретении все большей и большей независимости теряется связь с миром и возникает ощущение собственной незначительности в масштабах вселенной. Человек раньше с таким не сталкивался, ведь в древние времена мы были частью природы и образовывали с ней единое целое. Когда мы покинули нашу прародину и началу активно её эксплуатировать, мы заменили один потерянный союз другим – образовали общество. Теперь, отказавшись от родовых и классовых связей, мы ничем их не заменили, т. к. считали, что это помешает нашему освобождению. Все это привело к тому, что мы развивались лишь на половину, совсем позабыв о “свободе для”, т.к. считали её лишь ещё одной формой зависимости. По Фромму “ свобода для” подразумевает развитие личности и собственного потенциала, что является необходимым для формирования новых связей с миром, взамен утраченных.

Во-вторых, проблема свободы связана с развитием капиталистической формы экономики, которая с одной стороны позволила человеку стать более независимым, а с другой сделала его винтиком своего становления. Капитализм сбросил парадигму о власти крови (происхождения) и заменил её на власть денег. Теперь стало не важно кто ты и кем родился, ты мог стать “кем-то”, если добивался успеха в этой системе. Это постепенно делало нас рабами новой системы и внушало всем стремление к одному и тому же, а именно зарабатыванию капитала. Сейчас, все мы являемся участниками бешенной гонки под названием “заработай как можно больше и стань самым крутым”.

Наши обретенные за века свободы никуда не делись, но мы совершенно не умеем ими пользоваться. Мы так долго и упорно стремились к “свободе от” и обретению личной независимости, что совершенно не подумали, а что мы будет делать, когда получим желанное.

Что мы имеем сейчас? Мы зовём себя демократическим обществом, где все равны и свободны, но в действительности имеем систему, которая диктует как нам жить и к чему стремиться. Мы не только стали рабами вещай, но и сами стали вещью, которая имеют свою цену. В нашем мире ты стоишь чего-то, только если обладаешь чем-то полезным для мира. Если ты талантливый программист, то ты можешь набить себе цену и продаться успешной компании, если ты художник, который рисует пейзажи, то ты никому не нужен и ты ничего не стоишь. Наша полезность для системы стала определять наше самоуважение. Отношения между людьми тоже стали вестись по законам рынка; никакой личной привязанности, только “взаимовыгодное сотрудничество”. Капитализм вышел из-под контроля и стал развиваться независимо от нас. Но дадим слово самому автору, ибо никто не скажет лучше него:

Фромм показывает, что в случае Германии “внутренняя чёрная дыра" человека побудила народ примкнуть к движению, которое объединило людей и дало им цель в жизни. Наше общество не лучше. У нас пока нет столь массовых движений, но мы имеем ту же внутреннюю пустоту и потерянность, которую пытаемся заполнять тем, что предлагает нам система (популярность, деньги, вещи) и загоняем себя работой, чтобы не чувствовать всего этого.

Проблемы, поднимаемые в этой книге столько громадные и серьезные, что я не буду даже пытаться дать здесь какое-то заключение. Читайте Фромма, он плохого не скажет.