Тошнота. Рассказы

Роман представляет собой дневник Антуана Рокантена. Человека посвятившего себя одной цели - жизнеописанию Маркиза Де Рольбона, личности, в которой утонул главный герой. Он прожил жизнь в погоне за туманным образом и не заметил как этот образ стал частью его. Однажды он замечает - что мир вокруг него СУЩЕСТВУЕТ, в том числе и он. Мысль такова, что в каждой вещи и вообще в нашем бытие заложена сущность наличествования во всеобщей среде, и ты начинаешь видеть, как-только скорлупа твоей целевой жизни даёт трещину. Прочитав роман, дымка отрицания существования развеялась и пред глазами предстало то остриё существования пронизывающего насквозь, как душу, так и сознание.

"Тошнота" Ж.-П. Сартра одно из самых полемичных произведений XX века. Я встречала оценки самые полярные, от возвышенно восторженных до ироничных и откровенно негативных, что только свидетельствует о том, что эта книга несомненно стала явлением не только в литературной сфере, но и в философии, социологии, потому что несмотря на художественную форму, роман этот больше философский трактат, хотя очень наглядный и описательный.
До середины кажется, что ты понимаешь, более того сочувствуешь отношению Антуана Рокантена в восприятии мира не только людей, как к общей массе, со своим определенным извечно повторяемым алгоритмом бытия, но и вещей, которые как и люди обретают подчас вполне осязаемую тяжесть жизни. Для Антуана Рокантена маркиз де Рольбон, о котором он пишет книгу и прочие персоны, уже умершие, куда более настоящие чем сами теперь живущие. И только потеряв осмысленность своего книжного альтер эго, набрав критическую массу своей и без того индифферентной жизни Рокантен постепенно постигает смысл накрывшей его тошноты, т.е. экзистенции. Интересно, что процесс этот идет параллельно с новостью об изнасиловании девочки, что является прямо скажем более чем явственной иллюстрацией проникновения Рокантена в существование или существования в Рокантена. "Как навязчивы сегодня вещи" - говорит он, навязчивы не только вещи и люди, навязчиво все, что моделирует человека под жесткую шаблонную схему поведения, связей и статусов, все то что противоречит по его мнению истинной его свободе.
Люди по Сартру "отмыты от греха существования", они не постигают своей истинной природы по причине норм, этических и других декораций, в которые сами себя вписывают, однако за всей этой пустой схематикой нет ни проблеска мысли. Люди, которые пройдя порог осознания, постепенно отбросив все личины условности и искусственности всегда лишние и печатью обречены на вечное одиночество, Это и Анни и Рокантен - "живые мертвецы" и возможно будущие Ахилл и Недоучка. Вот этот постепенный процесс развенчания живо, сочно и осязаемо описывает Сартр. Здесь по своему интересна история Анни, которая искала свою точку отсчета в Рокантене, ту единственную связь, что еще как то давала ей опору жизни, не найдя ее, превратилась в бесплотную тень дезориентированную в пространстве чуждой ей апробации жизни.
Дальше больше - это уже собственно метафизика, корень, которой я нахожу в выше описанном постулате Джорджа Беркли, которое гласит," бытие — это или то, что воспринимается, или тот, кто воспринимает». Это не новое положение философии, начатки или отголоски его мы находим как в греческой философии начиная с Платона и некоторых индийских учений, заканчивая Кантом, Гегелем, Бергсоном и даже современными философами. Суть этого положения в том, что мы имеем весьма опосредованное отношение к реальности, наш воспринимаемый мир - это некая транслируемая нашим сознанием симуляция или матрица, по аналогии с известными нам фильмами братьев Вачовски. И если ты прорвешься через уютное пространство себя, ты увидишь кое-что совершенно иное и ..откровенно неприятное, если не сказать больше.

Великолепно выписана глава, где существование представляется главному герою имманентным свойством и подлинной изнанкой реальности в виде некоторой протяженной в пространстве константы из тонн бесконечных существований, многим из которых так не удается состоятся, собственно это и является параллельная Вселенная со своими постоянными и переменными, где даже понятие цвета описывается другой формулой бытийности или небытийности как еще одной формы экзистенции. Это существование абсурдно случайно и казуально. Случайность - единственная фундаментальная константа этого изнаночного страшного и безнадежно тоскливого существования, где даже время не ощущается моментно, оно уже есть "Мир объяснений и разумных доводов и мир существования - два разных мира...Существование всегда ограничено только существованием. Они (вещи) не хотели существовать, но не могли существовать... все сущее рождается беспричинно, продолжается по недостатку сил и умирает случайно ".

Кажущуюся "нормальность" миру по Сартру придает лишь "восхитительная, бархатистая, как у персика, кожица, кожица доброго боженьки" помогающая сохранить веру в то, что мир это не громадное абсурдное и гнусное существование, готовое в момент наброситься и поглотить мир "разумно-обыденного".

Конечно, все это виртуозная умозрительная игра и полет философской мысли Ж.-П. Сартра, если бы не одно но. Это "но" лежит в области квантового мира, в котором мы собственно и живем и где классическая теория Эйнштейна лишь частный случай от общего. И нам лишь КАЖЕТСЯ, что мы ведем себя классически, тогда как мы, как и эта вселенная, основным параметром которой является понятие квантовой неопределенности (что абсурдно с точки зрения человеческой логики и здравого смысла, можно было бы вспомнить спор А.Эйнштейна - Н.Бора), ведем себя скорее квантово чем классически . Но мы по причине нашей суперпозиции по отношении к этому миру, т.е. нашей полной встроенности в эту систему, не в состоянии осознанно регистрировать себя в ней, мы тотально субъективны.Увы мы всего лишь флуктуация - один из параметров внутренней глубинной геометрии этого пространства-времени, которой только КАЖЕТСЯ, что мир такой какой он есть. Тогда может быть, все-таки прав Сартр говоря, что "теперь я знал: все на свете является только тем, чем оно кажется".

это даже не рецензия, а скупой выброс впечатления.
книгу не дочитал – горело сдавать в библиотеку, а читать наскоро не было ни желания, ни настроения, ни времени.

на мой взгляд, такое нужно читать, когда ты в определенном состоянии. когда ты сидишь, думаешь о смысле жизни, потягиваешь какое-нибудь вино или даже чай, не суть. и переживать вслед за героем, как Тошнота опутывает всё и как он не может поднять с мостовой бумажку, потому что и он уже иной, и бумажка иная, и рука иная, и всё тлен.
когда ты работаешь по 16 часов в сутки без выходных и пытаешься никого не убить и не убиться самому, то все эти пиз..острадания (лучшего слова подобрать невозможно) и размышления вызывают только раздражение и скептицизм.

написано на мой взгляд красиво, цепляюще, вкусно, мыслей там полно и они хороши и мне близки. но не всегда.

По своему жанру “Тошнота” относится к философскому роману. В нём производится анализ классических проблем, присущих экзистенциализму как литературному направлению: осмысление субъектом категории существования и вытекающие из него положения абсурдности человеческой жизни, её бессмысленности и тяжести для мыслящего сознания.

Композиция романа отличается логичностью выстраиваемых художественных эпизодов, вырастающих к финалу в классические философские рассуждения о существовании. Стиль «Тошноты» тесно связан с общим ходом повествования: в начале он напоминает дневниковые записи обычного человека, затем перерастает в историческую публицистичность, затем приобретает черты обычного художественного стиля (яркого, метафоричного) и заканчивается чёткими философскими положениями, выражающими основные выводы, к которым пришёл главный герой произведения.

Антуан Рокантен относится к редкому разряду людей, которых влекут за собой порывы собственной души. Он - материально обеспеченный человек, объездивший Центральную Европу, Северную Африку и Дальний Восток - и все ради исторических исследований. Этот человек не связан внутренними-морально этическими нормами, да и в обществе людей не особо нуждается. Точнее, он страдает от невозможности высказаться, но нарушать одиночество он не собирается, как бы им упиваясь. Он называет толпу «трагической», поэтому можно сделать вывод, что Антуан всё-таки ставит себя выше остальных людей; Сартр же отмечает, что Антуан высок, на целую голову возвышается над толпой, смотрит поверх голов. О таком социальном институте, как семья, разумеется, и речи идти не может.
Исходя из краткого описания главного героя уже можно сделать некоторые выводы об обстоятельствах, отягощающих его существование. Так как Антуан ни к чему не привязан, ему дарована свобода, но эта независимость сдавливает его, усугубляет его одиночество. Свою свободу Антуан Рокантен воспринимает как тяжкое бремя, и ,возможно, что причиной возникновения “тошноты” являлась именно его непривязанность к этому миру, но об этом чуть позже.

Главный герой может распознавать среди толпы таких же одиноких людей, как и он сам. Самоучка и Анни относятся к ним: первый подошел к книжной полке библиотеки с табличкой “А” и начал постигать мир знаний в алфавитном порядке, вторая же была объектом любви в совсем недалеком прошлом. Эти персонажи играют второстепенную роль, но несмотря на то, что они лишь помогают раскрыть мотивы поведения главного персонажа, они уверенно могут рассматриваться на роль самостоятельных героев.
Самоучка всячески восхищается своим другом, но Антуан противоположного о нем мнения. Самоучка по своим убеждениям является гуманистом, он с радостью делится с Рокантеном своими мыслями о любви к человеку, но главный герой полагает, что Самоучка воспринимает ценность человеческой жизни как аксиому, т.е. не подвергает ее сомнению. Сартр подобным же образом испытывает на прочность глубоко впитавшиеся в европейскую культуру ценности - любовь, в том числе любовь к ближнему; даже святые, на первый взгляд, отношения детей и родителей, любящих мужчины и женщины Сартр препарирует поистине безжалостно, выставляя на свет божий те скрытые механизмы соперничества, вражды, измены, на которые сторонники романтизации этих отношений предпочитают не обращать внимания. Через слова Антуана “…людей так же невозможно ненавидеть, как невозможно их любить” проблескивается позиция автора, который сокрушает враждебную ему идеологию в финале романа через довольно злую иронию проявления этой самой любви к человеку (внезапное обнаружение педофилических наклонностей Самоучки).
По мнению критиков, прототип Анни во многом схож с прототипом главного героя, эдакий Антуан в женском обличии. Рокантен упивается воспоминаниями о ней, а его желание вновь увидеть свою бывшую любовь возрастает после приступов тошноты. Но после их долгожданной встречи он видит лишь “скелет Анни”, живущей мертвыми страстями. Как бы это не было пародоксально, но преследуя одну и ту же цель, они лишь отдаляются друг от друга. Анни тоже жаждет человеческой отдушины, но Антуан, не видящий никаких перспектив, перестает видеть смысл в ней настолько же, сколько и она разочаровывается в бывшем любовнике. Антуан жалеет о содеянном, герои расходятся, а его одиночество усугубляется еще сильнее. Антуан после случившегося говорит о себе: «Одинокий и свободный. Но эта свобода несколько смахивает на смерть».

А теперь, разобрав фабулу произведения, можно вернуться к главной теме романа. Тошнота – это не субъективное чувство, тошнота – это ощущение враждебной действительности, абсурдности и жестокости окружающего мира. Приступы тошноты приключались с Антуаном не в случайно выбранные моменты. Осознание превалирования “телесного я” над “я духовное” – вот причина их возникновения. Иными словами, герой входит в контакт с окружающими его предметами и чувствует их полость, их бессмысленность – и перед ним открывается суровая правда жизни. Предметы в этом мире существуют не по своей воле, но в тоже время они не могут не существовать. Окружающая материальная среда состоит не столько из вещей, сколько из аморфных, болотно-зыбких, прилипчиво-клейких субстанций. Герой романа воспринимает их засилье панически, как страшную угрозу: “на улицы приморского города наползает плотный, вязкий туман, под прикрытием которого вот-вот произойдёт что-то ужасное”, “колышущаяся поверхность воды скрывает от глаз какое-то гнусное чудовище, копошащееся в тине”, даже мягкое сиденье в трамвае внушает отвращение, “словно вздутое брюхо дохлого животного…” Природа у Сартра — не творящая, а поглощающая, она обволакивает человека влажной, грязной поверхностью предметов, не оставляет ему ни малейшего просвета, норовит без остатка растворить в своей холодной, безразмерной утробе. От её агрессии не защищает мягко-податливая, тоже природная оболочка человеческого тела. Тело предательски открыто, проницаемо для природных обменных процессов; об этом говорят навязчивые, демонстративно неблагоприличные мотивы потения, телесных запахов, испражнения, наконец, пресловутой тошноты”.

Писатель стремится убедительно доказать, что мир не наполнен смыслом, а наше «Я» просто бесцельно. Сартр подчеркивает, что только лишь через акт сознания и выбора, «Я» способно придать миру значение и ценность.
Существование человека не имеет причин, а следовательно, оно не имеет смысла. Данный тезис Сартра развивается таким образом, что автор приходит к выводу о том, что бытие человека в руках только самого человека. Человек сам создает свою сущность, а следовательно, является собственным творцом своего бытия – ему решать, как поступать далее. Повседневный мир, предлагающий растущему человеку более или менее сбалансированный набор стереотипов поведения и восприятия, никогда не обеспечивает полной бесконфликтности развития сознания. Более того, каковы бы ни были морально-психологические выходы, предлагаемые обществом индивиду, он не может принять их без собственного личного прочувствования и осмысления. Никакая мораль не может помочь ему при принятии решений, ведь существуют ситуации, выходящие за пределы норм поведения; существует также интуитивное чувство, жизненный опыт и логика, но увы, ориентиры или знамения, указывающие верную дорогу, отсутствуют. Человек не по своей воле был заброшен в пустоту, живет в чужом для себя мире. Его бытие окружено со всех сторон какими-то таинственными знаками, трудно распознаваемыми символами. Человек должен сам решиться на что-либо, следовательно, взять на себя ответственность. Экзистенциализм – это поистине философия мужества, путь к постижению которой очень тернист. Обрести правду человек способен лишь растерзав свой разум отчуждением, горем и отчаянием для переосмысления своего бытия и наполнения им смыслом.

Антуан находит свою цель в жизни, и, проживая последние строки, буквально пронизанные спокойствием, теплым вечером и запахом будущего дождя, читатель физически ощущает, как напряжение покидает его, тошнота отступает, и приходит чувство гармонии. В этом произведении Сартр очень тесно связывает проблему смысла жизни человека и дуалистический подход к бытию и, собственно, к человеку. Человеческое тело есть, и это легко осознать. Настолько легко, что это осознание становится главенствующим и сквозь это телесное осознание очень сложно осознать себя как вторую, духовную, составляющую человека. В результате этого смысл жизни, по “Тошноте”, можно установить, как осознание своей духовной составляющей и приведение ее в некое равновесное состояние с телесной. Ибо что есть тошнота как не пресыщение телесным осознанием собственного существования и дефицитом духовного осознания?

Если немного видоизменить изречение французского философа Альбера Камю на свой лад, то получится следующее: “мыслить – значит осозновать свое существование, а творить – проживать существование дважды”. С этим утверждением Сартр согласился, и финал романа есть тому яркое подтверждение.

Сумеречная субстанция липкой жижей просачивается между трещинами реальности. Реальность…Все мы её молчаливые рабы. Словно водоросли на дне океана покачиваемся в такт подводным течениям. Странные наступили дни. Миллионы слов, не в силах придать смутным очертаниям форму, словно стая встревоженных птиц на фоне серого неба, разлетаются прочь.

И вроде бы все, как обычно. Тот же звон посуды, те же шаги за стеной, вот только в тебе что-то надломилось. Призрачная пелена медленно спадает, открывая истинную суть Вещей, и кровь леденеет от ужаса.

Никогда бы не подумала, что бывают настолько точные названия. По крайней мере, название русскоязычной версии книги попало в яблочко на все 100%. Я чувствовала тошноту на протяжении всего чтения. Тошноту и раздражение. Мне хотелось, чтобы главный герой решился-таки на самоубийство и оставил так ненавистный ему мир. Мне хотелось, чтобы его сбила машина. Мне казалось, что он безумен, безумен тем самым жутким безумием, которым могут быть безумны лишь глубоко одинокие люди. А потом я успокоилась. Почему? Потому что поняла, что сойти с ума так же, как с ума сошел главный герой, может каждый. И, чтобы это не случилось, нужно всего лишь действовать. Ведь книга-то о том, у кого слишком много времени, чтобы думать, и слишком мало желания что-либо делать.
Так делайте же хоть что-нибудь!

Так вот что такое тошнота, значит она и есть эта бьющая в глаза очевидность? А я-то ломал себе голову! И писал о ней невесть что! Теперь я знаю: я существую, мир существует, и я знаю, что мир существует. Вот и все.

Очень сложно что-либо писать об этой книге. Сюжета как такового здесь нет. Только несколько событий из повседневной жизни главного героя, Антуана Рокантена и много, очень много его размышлений.
На удивление "Тошнота" оказалась не такой сложной, как я ожидала. Нет, я не говорю. что она показалась мне совсем простой, но я заранее готовилась к чему-то непостижимому моему уму. Конечно, я думаю. что не все, что вложил Сартр в свою "Тошноту" я поняла (поэтому планирую перечитывать и перечитывать, становясь старше и набираясь опыта), но многие мысли оказались для меня просты и понятны, а главное интересны, и не приходилось с трудом продираться через текст, читалось довольно бодренько.
К слову текст очень интересен структурой. Он весьма неоднородный. То вполне обычное описание событий, происходивших с героем в этот день (книга написана в форме дневника), то его мысли, то эти мысли уже принимают вид потока сознания.
Тем в книге затронуто много. Основная, пожалуй, это та самая Тошнота - "бьющая в глаза очевидность". Герой в какой-то момент остро ощущает свое существование и существование предметов, окружающих его. Это довольно сложно объяснить в двух словах в рецензии, лучше читайте книгу, там все. как на ладони.
Коме того, много других размышлений: о приключениях, об одиночестве, о гуманизме, о любви.
В общем я действительно советую эту книгу ВСЕМ. Не все, конечно, будут в таком же восторге, как я. Но что-то свое, думаю, найдет здесь каждый. Да и ознакомиться с одной из признанных знаковых книг лишним не будет.