Ваша оценка4,5
(77)
Мухи. Мертвые без погребения. Почтительная потаскушка. Дьявол и Господь Бог. Затворники Альтоны
Сартр пропагандировал творения писателей-маргиналов, будь то злосчастный маркиз де Сад или вчерашний воришка Жан Жене, демонстрируя тем самым собственное вольномыслие. Когда ему в 1964 присудили Нобелевскую премию по литературе, он от нее отказался, заявив, что не хотел бы ставить под сомнение свою независимость. Особую популярность писателю снискали его драматургические произведения. Упразднив идею Бога-творца, Сартр и его единомышленники предоставили человеку свободу быть самим собой. Возможно...
Жанры
Рейтинг LiveLib
4,5
77 оценок
- 565%
- 422%
- 38%
- 25%
- 10%
Ваша оценкаПрочитали 98Хотят прочитать 100
Рецензии
Unikko17 августа 2013 г.Читать далееПомнится, Жан-Поль Сартр когда-то написал (или сказал?), что был бы рад, если последующие поколения будут помнить из всех его произведений «Тошноту», «Выхода нет» и «Дьявола и Господа Бога», на большее он и не рассчитывает. Говорят, что именно последнюю пьесу Сартр называл своей любимой и считал самой удавшейся, а вот современники восприняли её достаточно критично: основным (или самым популярным) стало замечание, что автор так ожесточенно настроен по отношению к религии, что сложно представить, будто он, как сам утверждает, в бога не верит.
Хорошо известно, что «Сартр был философом прежде, чем стал романистом», и его художественные произведения, в сущности, воплощение философских взглядов. «Дьявол и господь Бог» не исключение. Эта пьеса – размышление о человеческой природе, противостоянии Добра и Зла и личной ответственности. Гёц – главный герой пьесы (и, наверное, один из самых загадочных образов в мировой драматургии: «я как бы из двух половинок, которые никогда не склеишь, одна другой противна») - профессиональный солдат, он возглавляет осаду взбунтовавшегося против архиепископа города и готов убить двадцать тысяч жителей только потому, что зло – единственное ради чего он живёт. Но накануне штурма к нему в лагерь приходит священник Генрих, стоящий перед выбором или впустить в город Гёца и спасти жизни 200 священников, которых собираются убить бунтующие жители, или предать своих братьев, но сохранить 20 000 жизней бедняков. Верующий Генрих, столкнувшись с таким выбором, приходит к выводу, что «добро стало невозможно на земле. Любовь невозможна. Невозможна справедливость». Гёц же не верит ни в бога, ни в дьявола; он - шут и потому решает в насмешку, поскольку его соблазняет эта новая роль, целый год и один день творить только Добро. Но автор не приемлет религиозного оправдания жизни, Гёц принимает пари («ты учишь меня, что Добро невозможно, а я готов поспорить, что стану делать Добро… Я был преступником, теперь я изменюсь»), но, даже соблюдая заповеди, он не сможет обрести смысл человеческого существования, не сможет считать свою жизнь оправданной и в финале окажется один на один с новым выбором и со своей ответственностью.
Сила драматургии Сартра, как справедливо отметил Андре Моруа, «в том, что его пьесы — это не пьесы «на тему», а трагедии», и возможно, будет справедливым сказать, что они выражают личную трагедию писателя. Возможно, одно из ключевых противоречий Сартра заключается в «противостоянии» его атеистических (интеллектуально осознанных и обдуманных) воззрений и буржуазного (то есть, христианского) воспитания. В «Словах» Сартр так опишет момент «утраты веры»: «в 1917 году в Ла Рошели я как-то утром ждал товарищей, мы должны были вместе идти в лицей; они опаздывали; не зная, как развлечься, я решил думать о всемогущем. В то же мгновение он кубарем скатился по лазури и исчез без всяких объяснений. Он не существует, сказал я себе с вежливым удивлением и счёл дело поконченным». Но всё не так просто, ведь проблема не в том верить или не верить в Бога, трудно, когда этот вопрос не оставляет равнодушным.
542,7K
Librevista23 апреля 2022 г.Секрет царей и богов
Читать далееЕсли я на своем читательском пути сталкивался с Сартром, то всегда старался обходить его стороной. Книг его не читал, но был наслышан, что если хочется чего-то мутно-депрессивного, то Сартр то что нужно. И как-то не хотелось. Однако, благодаря литературному турниру в “ЧКВ”, решил, что с меня не убудет. И не ошибся!
Стены, вымазанные кровью, мириады мух, вонь, как на бойне, духотища, пустынные улицы, запуганные тени, которые бьют себя кулаками в грудь, запершись в домах, и эти вопли, эти невыносимые вопли: так это нравится Юпитеру…Мух, крови, воя, отчаяния в пьесе предостаточно, но я не встречал еще более мощной вещи где бы говорилось о свободе человека. Недаром, пьесу поставленную впервые в 1943 году в оккупированной Франции, фашистские власти запретили. Как бы не была она иносказательно, нетрудно догадаться о призыве, который пьеса содержала.
Полотном для пьесы послужил древнегреческий миф об Оресте и Электре. Как мы помним, царь Агамемнон возвратившись в родной Аргос с троянской войны, обнаруживает свою жену Клитемнестру в объятиях Эгисфа. Любовнички, недолго думая, укокошили героя войны. Ореса, еще младенца выкинули в лес, но добрые люди его подобрали. Электра остается с матерью. Она растет, ненавидит мать и Эгисфа, ждет брата, который бы восстановил справедливость. И вот Орест, под чужим именем возвращается в город.
Аргос весь покрыт мухами и плачущими людьми. Все “раскаиваются” о том, как они могли допустить такой грех убийства. Каждый год проходит ритуал возвращения мертвых, все плачут и раскаиваются, рвут на себе одежды и боятся…
Мальчик. Я боюсь.
Женщина. Нужно бояться, миленький. Очень, очень бояться. Тогда станешь порядочным человеком.Страхом питаются цари и боги. Царь искусно поддерживает иллюзию, что все они виновны, что все они достойны осуждения, у людей не может быть никаких других чувств. Люди города похожи на теней. Страх- основа полужизни.
Только Орест знает страшный секрет:
Мучительный секрет богов и царей: они знают, что люди свободны. Люди свободны, Эгисф. Тебе это известно, а им — нет.
Если свобода вспыхнула однажды в душе человека, дальше боги бессильныПриносит ли свобода счастье? Далеко не всегда, скорее нет. Но она дает возможность выбирать, возможность ошибаться, возможность принимать осознанно принимать решение.
501K
Aedicula30 апреля 2020 г.Читать далееИнтерпретация древнегреческого мифа об Оресте и его сестре Электре в форме пьесы, в которой идет речь, что когда-то царица Клитемнестра вместе со своим любовником Эгисфом убила царя Агамемнона. Когда Эгист занял трон, свою дочь, Электру, царица заставила исполнять роль служанки, а маленького сына, Ореста, приказала убить, дабы когда тот вырастит, не отомстил за отца. Согласно общеизвестной трактовке, Ореста спасла его сестра, отдав на воспитание в другой царство, у Сартра ж речь идет о том, что наемники, нанятые для убийства царевича, пожалели мальчика и оставили его в лесу, где, как гласит молва, его подобрали афинские буржуа и воспитали, как дворянина. В общем, окончание легенды совпадает в обоих - Электра живет мечтой о мести об отце и ждет возвращения брата, который своим мечом покарает ее мать и ее любовника.
По Сартру действие происходит на острове Аргос, который находится под гнетом проклятия - мух. Улицы и небо Аргоса наводнено мясными мухами, а в день, в который прибывает Орест, еще и запланировал ежегодный ритуал - встреча мертвецов. Мухи у местных жителей считаются расплатой за их грехи, которыми люди упиваются и страдают, мухи для них - живое напоминание о мертвецах.
Сартр рассматривает сложившуюся ситуацию не столько с философским, сколько с психологическим уклоном. Его Орест - персонаж, прибывший на Аргос вовсе не питаемый местью, даже достаточно дипломатичный - сначала он искал дома царя вовсе не для кровавой битвы, но хотел предъявить свои права на трон. Встреча с Электрой пробуждает в его душе сначала сочувствие, потом естественное желание защитить страдающую сестру, и это чувство загорается, наконец, так, как того хотела Электра, хотя и не в той форме. Электра ждала своего мстителя, ждала этого часа и когда он произошел, ее радость в миг обратилось в вину, таким образом превратившись в добычу эриний. Раньше ее радость питалась от чувства справедливости, она чувствовала себя чистой, безгрешной, жертвой обстоятельств, но добившись возмездия, поняла, что в моральном плане соучастница преступления, отражение собственной ненавидимой матери. Орест убив Эгисфа, повторил преступление Эгисфа убившего Агамемнона, также превратился в убийцу. На мой взгляд, основная мысль заключенная тут - это то, что справедливость не устанавливается убийством, равно как убийство не оправдывается справедливостью.
Интересен и двузначный образ героя на примере Ореста. С одной стороны, он сын сверженного отца, отплативший предателям и вернувший свой законный трон. Он возвращает жителям острова свободу от их мертвецов, уводя эриний (т.е. полчища мух) за собой. Он дарует физическую свободу своей сестре, но не в его власти подарить ей душевную свободу. А нуждается ли она в ней? Мне кажется, нет, в этой вине она обрела свой новый смысл жизни - если раньше она жила в ожидании будущего, то теперь будет самозабвенно оплакивать прошлое. Она ненавидела отчима и мать, за убийство отца, теперь ненавидит брата за убийство отчима и матери. Казалось бы, ведь она же этого хотела? На самом деле, она хотела не отмщения за отца, она хотела невозможного, его возвращения. Брат представлялся ей похожим на него, его воплощением, который потом легко заменит ей его, но встретив одухотворенного Филеба, ее разочарованию не было предела. Она видит ту, вторую сторону этого героизма - совершенно напрасную жертву ради мести пятнадцатилетней давности, из-за которой убиты не защищающийся противник и старая женщина, умоляющая о пощаде. Виновники давнего преступления, тысячекратно кающиеся, уставшие от такой жизни, возможно, даже отчаявшиеся, так как в лице своей смерти они видят спасение. Есть ли героизм в убийстве двух беззащитных стариков? Тогда ради чего нужна такая справедливость?
Примечательно и присутствие в этой пьесе Зевса, Юпитера, соответственно древнеримской мифологии. Сперва он выступает перед читателем, чуть ли не воплощением рассказчика, так как с его слов, мы можем иметь представление о происходящих событиях и их причинах. Когда эта миссия успешно выполнена, и Орест и Электра берут управление сюжетом в свои руки, Юпитеру отводится весьма метафизическая роль, то он провидение, а то и собственная сущность, воплощенное божество. В споре с Юпитером Орест вступает в некотором роде в диалог с высшим разумом, противиться законам, предначертанным свыше. В лице Ореста мы видим бунтаря, революционера, в лице Юпитера - сама жизнь, ее основополагающие правила. Вызов брошен, но как и удалось ли устоять в этом противостоянии Оресту, преследуемого эриниями, мы узнаем уже из мифов.Содержит спойлеры472K
Цитаты
skeetekk4 мая 2020 г.Несправедливо, что одной минуты достаточно, чтобы зачеркнуть целую жизнь.
191,4K
marikami7 июня 2014 г.Мучительный секрет богов и царей: они знают, что люди свободны. Люди свободны, Эгисф. Тебе это известно, а им — нет.
182,8K
Подборки с этой книгой
Лучшие французские книги по мнению участников сайта Goodreads
- 225 книг
Лидеры цитирования
- 503 книги
Художественные произведения философов
- 15 книг
из личной библиотеки
- 1 749 книг
Театральная линия
- 9 книг
